繪畫藝術(shù)在后現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動(dòng)中，呈現(xiàn)了五彩紛呈、變幻多端的態(tài)勢(shì)。繪畫領(lǐng)域的總體趨向是，藝術(shù)家以背叛、顛覆自身傳統(tǒng)藝術(shù)形式情況下，實(shí)現(xiàn)了自身對(duì)新世界、新時(shí)代的觀念與情感表達(dá)。同樣，詩(shī)歌藝術(shù)也在做著符合自身規(guī)律的時(shí)代變革。如果說(shuō)以繪畫為代表的視覺藝術(shù)，是通過視覺載體來(lái)表達(dá)生活的解構(gòu)、反諷與戲謔的話，那么詩(shī)歌則是以語(yǔ)言的口語(yǔ)化、零散化、多義性轉(zhuǎn)向?yàn)樽兏锾卣鞯摹?/span>然而，詩(shī)歌的荒漠化、詩(shī)人被遺忘、詩(shī)迎合消費(fèi)口味、詩(shī)人徒有“詩(shī)人”之名的現(xiàn)象，自二十世紀(jì)以降也表現(xiàn)的越發(fā)突出了。社會(huì)組織分工的理性化、精密化，使得人的想象力與感性思維被知識(shí)理性與信息消費(fèi)所代替和充斥。用詩(shī)的浪漫與激情去抵制人之存在狀態(tài)的僵化、消費(fèi)性與虛無(wú)意識(shí)，正是詩(shī)人的責(zé)任所在。所以，詩(shī)人的孤獨(dú)性是不可逆轉(zhuǎn)的。他必須用非美學(xué)化的存在意識(shí)與個(gè)體化的存在經(jīng)驗(yàn)保持著反思、反抗與斗爭(zhēng)狀態(tài)。這是詩(shī)人的意義所在。如果說(shuō)繪畫藝術(shù)對(duì)傳統(tǒng)形式的拋棄是展示生命、革新文化的嘗試，那么詩(shī)歌藝術(shù)的荒蕪與死亡則更可能是詩(shī)人精神的墮落使然。
有人說(shuō)，詩(shī)歌的荒漠與詩(shī)人的死亡是消費(fèi)社會(huì)與經(jīng)濟(jì)浪潮中的犧牲品。所以，詩(shī)歌的不幸結(jié)局是不可避免的結(jié)果。對(duì)這樣觀點(diǎn)、結(jié)論是有待考辨的。因?yàn)?，外部環(huán)境的聒噪與喧囂并不是詩(shī)歌貧瘠、詩(shī)人喪失高貴思想的理由。一個(gè)消費(fèi)主義盛行、精神匱乏的時(shí)代里，更應(yīng)看到詩(shī)人的堅(jiān)韌與傲骨才對(duì)，而不是為他們的自甘墮落與創(chuàng)造力貧乏尋找合理的借口。在貧乏中尋找精神、在現(xiàn)實(shí)中尋找理想是詩(shī)人的本質(zhì)所在。詩(shī)人之所以是詩(shī)人，是因?yàn)樗麄儾粌H能給任何貧瘠的時(shí)代創(chuàng)造出豐饒美麗的精神綠洲，而且是每個(gè)時(shí)代精神的先知先覺者。如今的詩(shī)人已經(jīng)把這兩個(gè)基本使命遺忘了。被遺忘的不僅是這兩種使命，還有反思存在的意識(shí)與精神探索的勇氣。
[1]《后現(xiàn)代主義與文化理論》弗雷德里克·杰姆遜著，唐小兵譯，陜西師范大學(xué)出版社，1987年8月第2版.
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