簡論《英國工人階級狀況》的階級倫理思想
[摘 要]恩格斯《英國工人階級狀況》一文揭示了英國工人階級和資產(chǎn)階級的道德面貌及其產(chǎn)生的原因和發(fā)展的基本規(guī)律。對我們正確認識社會主義市場經(jīng)濟背景下的中國社會道德狀況、建設(shè)社會主義精神文明、構(gòu)建社會主義和諧社會具有重要的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。
《英國工人階級狀況》(下文簡稱《狀況》)是恩格斯根據(jù)在英國的親身考察和可靠材料回到德國巴門于1844年9月至1845年3月寫成的一部重要的哲學倫理巨著。在這部著作里,恩格斯以活生生的材料,描述了英國工人階級悲慘痛苦的生活,向人民大眾揭露了資產(chǎn)階級對無產(chǎn)階級剝削的真相。但是,迄今為止,很少有人去細心領(lǐng)悟這部著作中所蘊含的豐富的倫理思想。其實,在這部著作中,恩格斯深刻地闡述了教育倫理、經(jīng)濟倫理、環(huán)境倫理、階級倫理和家庭倫理等一系列倫理思想。這些倫理思想對于我們這樣一個正處在經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)型、倫理道德重構(gòu)、和諧發(fā)展創(chuàng)新的國家而言,具有重大的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。本文僅就其中的階級倫理思想作一粗淺的論述。
一、英國工人階級的道德面貌及其產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律
(一)英國部分工人道德淪喪的社會原因
《狀況》以敘事與論理相結(jié)合的寫作手法,生動而深刻地揭示出英國部分工人中存在的道德淪喪現(xiàn)象,且科學分析了導(dǎo)致這種現(xiàn)象的社會原因,控訴了資產(chǎn)階級對工人的精神迫害。恩格斯指出,在英國工人中存在酗酒、縱欲、偷盜等違背社會公德的道德淪喪現(xiàn)象,造成工人道德墮落的正是資本主義的剝削制度,是資產(chǎn)階級對工人精神迫害的表現(xiàn)。其具體社會原因是:
其一,工人受不到教育。當時的資產(chǎn)階級認為工人是無理性動物,只有用法律對待他們,教育對他們是無能為力的。當時英國工人難以進學校,即使進學校,學校設(shè)備也非常簡陋,教師的基本知識和道德品質(zhì)都與“教師”稱號不相符。沒有一個地方實行義務(wù)教育。工人及其子女生活貧困,為了生存拚命賺錢,沒有精力去受教育。再加上當時將道德教育與宗教教育相聯(lián)系,使工人感到漠然,不太相信。事實上,“工人不僅在身體方面和智力方面,而且在道德方面,都遭到統(tǒng)治階級的摒棄和忽視。而資產(chǎn)階級為工人準備的惟一東西就是法律,當工人把它逼得太緊的時候,它就用法律來對付他們;就像工人是無理性的動物一樣,對他們的教育只有一種:皮鞭——粗暴的、不能服人而只能嚇唬人的力量?！绷己玫慕逃谷擞械赖潞B(yǎng),愚昧使人墮落。恩格斯這時已有教育公平、教育機會均等、“有教無類”等教育倫理思想。
其二,極壞的生活環(huán)境與生活貧困?！肮と说恼麄€狀況、他們周圍的整個環(huán)境都促使他們道德墮落?！惫と说耐当I是被迫的,工人貧困到了極限,使他們蔑視一切道德秩序,在他們的面前只有幾條路,或是餓死,或是自殺,或是偷盜。失業(yè)使工人生活更無保障,使部分工人喪失對生活的信心,社會各界生活動蕩,命運駕馭不住,感到生活前途渺茫。儲蓄對工人沒有什么好處,他們在工資高的時候生活就“闊綽”起來,“他們在可能享受一下的時候就享受,而不去儲蓄,這不僅是十分自然的,甚至也是合理的。但是這種生活方式比別的任何生活都更使人墮落?！边@些論斷,深刻地揭示出環(huán)境倫理、經(jīng)濟倫理的許多思想。并且恩格斯已有要關(guān)注、重視、改變貧困者的生活環(huán)境和經(jīng)濟狀況的思想。
其三,勞動的強制性。當時英國資本主義社會事實上剝奪了工人的空閑時間,工人無法有精神享受,他們過著單調(diào)、壓抑、悲慘的生活。的確,自愿的勞動使人高尚,給人以最高的享受,給人以美感、幸福感。而被迫的強制性勞動則使人喪失尊嚴、人格、道德。這正如恩格斯指出的:“如果說自愿的生產(chǎn)活動是我們所知道的最高享受,那么,強制勞動就是一種最殘酷最帶侮辱性的痛苦。”恩格斯的這些論斷告訴我們要關(guān)心勞動者的精神生活,注重勞動者的身心健康。
其四,人口的集中,“使這種道德墮落的現(xiàn)象更加擴大,使它達到了極點”。大城市人口集中,住房緊張,條件太差,夜店“男女老少混睡等成為道德墮落甚至犯罪的中心,但這僅是道德墮落的客觀原因,而不是惟一原因”?！皩嶋H上,大城市不過是創(chuàng)造了一些條件,促使那些早已存在、至少已處于萌芽狀態(tài)的罪惡迅速而全面地發(fā)展起來而已?！绷硗?大城市人口集中對先進思想的傳播有利,促進了工人與資產(chǎn)者的分離,促進了工人階級的見解和思想的形成,大城市是工人運動的策源地。英國的人口集中問題,在當代中國城市化進程中也很突出。
其五,愛爾蘭移民的影響。愛爾蘭人的不講衛(wèi)生、不文明、喜歡喝酒、粗野,過一天算一天的人生態(tài)度等對英格蘭人有消極影響。但愛爾蘭人的熱情、生氣勃勃的氣質(zhì)等灌輸給英國工人,對其產(chǎn)生積極影響。恩格斯的這些論斷,揭示出生活方式對社會道德的深遠影響。
其六,大量的使用女工和童工。家庭是其成員的血緣關(guān)系和感情紐帶聯(lián)系起來的有較大自然性的社會集團。大量的使用女工和童工必然會導(dǎo)致家庭之中感情危機和顛倒兩性的正常社會關(guān)系?！芭嗽诠S里做工不可避免地要把家庭整個地拆散,在目前這種以家庭為基礎(chǔ)的社會狀況下,這種情形無論對夫婦或者對孩子都會產(chǎn)生最嚴重的敗壞道德的后果。一個沒有時間照顧自己的孩子,沒有時間讓孩子在初生的幾年中享受最普通的母愛的母親,一個很少能見到自己的孩子的母親,是不能成其為孩子的母親的,她必然會對孩子很冷漠,沒有愛,沒有絲毫的關(guān)懷,完全像對別人的孩子一樣。在這種條件下長大的孩子,以后對家庭是沒有絲毫眷戀的,他們在自己創(chuàng)立起來的家庭里也永遠不會感到一點家庭味,因為他們太習慣于孤獨的生活了,這就不可避免地使工人家庭受到更嚴重的破壞。”“孩子們都逐漸獨立起來,把父母的家看作小旅館,如果他們不滿意這個旅館,他們就常常另外換一個。”“忽視一切家庭義務(wù),特別是忽視對孩子的義務(wù),在英國工人中是太平常了,而這主要是現(xiàn)代社會制度促成的。對于在這種傷風敗俗的環(huán)境中——他們的父母往往就是這環(huán)境的一部分——像野草一樣成長起來的孩子,還能希望他們以后成為道德高尚的人!躊躇滿志的資產(chǎn)者對工人的要求真是太天真了!”當然,“在許多情形下,女人在工廠里工作并不完全破壞家庭,但是使它頭腳顛倒了。妻子掙錢養(yǎng)活全家,丈夫卻坐在家里看孩子,打掃屋子,做飯。”“這種實際上的閹割在工人中激起什么樣的正義的憤怒,它在其他一切社會關(guān)系原封不動的時候會使整個家庭關(guān)系發(fā)生什么樣的根本變化,那是不難想像的?！薄叭绻f工廠制度所必然造成的女人統(tǒng)治男人的現(xiàn)象是不近人情的,那么,原來男人統(tǒng)治女人的現(xiàn)象也應(yīng)該認為是不近人情的?！蹦信畱?yīng)同工同酬,社會地位應(yīng)平等,家庭關(guān)系應(yīng)和諧;否則將出現(xiàn)許多家庭倫理問題。這些精湛的論述,生動而深刻地道出了許多家庭倫理觀點。恩格斯這時已有男女平等、家庭應(yīng)有人情味、加強家庭情感教育、和諧家庭關(guān)系等思想。另外,工人道德墮落在資本主義經(jīng)濟制度、競爭規(guī)律等的作用下也是必然的。資本主義就是罪惡,喪失道德的人生活是不幸的。
(二)英國工人階級中的優(yōu)良道德
英國工人階級中不僅有道德墮落的現(xiàn)象存在,更重要的是在英國工人階級中存在著代表著人類倫理發(fā)展方向的優(yōu)良道德。工人與資本家不同,“工人比起資產(chǎn)階級來,說的是另一種習慣語,有另一套思想和觀念,另一套習俗和道德原則,另一種宗教和政治?！倍鞲袼沟谝淮蚊鞔_地表述了道德的階級性觀點,雖然沒有理論概括,但表述了這一思想。恩格斯認為工人比資產(chǎn)者高尚。具體表現(xiàn)在:
其一,工人比資產(chǎn)者仁慈得多。工人在人與人之間關(guān)系上有倫理人道主義觀念,認為每個人都是人,而在資產(chǎn)者眼里工人不完全是人,甚至被斥為“牲畜”,并且在現(xiàn)實生活中像牲畜一樣對待他們。
其二,工人具有與資產(chǎn)者不同的人生目的和人生價值觀念。資產(chǎn)者生活的目的是裝滿自己的錢袋。而工人雖然比資產(chǎn)者更迫切需要錢,但不似資產(chǎn)者貪財。工人沒有資產(chǎn)者那樣的宗教狂熱,工人為今生而活著,希望用自己的雙手創(chuàng)造美好的現(xiàn)實生活。
其三,工人容易擺脫陳腐的傳統(tǒng)觀念,看問題比資產(chǎn)者公正、客觀,偏見少,不帶自私眼光。
這三點是由工人階級的經(jīng)濟與政治地位決定的,且在生產(chǎn)生活中自發(fā)形成自然的道德品質(zhì)。雖然處于萌芽狀態(tài),但在階級斗爭實踐中將充分表現(xiàn)出來,如工人在罷工斗爭中產(chǎn)生了集體主義觀念,團結(jié)互助美德,不怕犧牲的精神。
其四,工人階級實際遵循階級團結(jié)的道德原則。恩格斯指出:“你們是意識到自己的利益和全人類的利益相一致的人,是一個偉大的大家庭中的成員?！薄澳銈兦斑M中的每一步都將有助于我們共同的事業(yè),全人類的事業(yè)!”恩格斯指出資產(chǎn)者的統(tǒng)治是建筑在工人的不團結(jié)、競爭、對立之上的。工人的罷工斗爭是消滅工人之間競爭的第一次嘗試。當工人之間的競爭停止,團結(jié)一心反對資產(chǎn)者時,資產(chǎn)者的末日就來臨了。這一原則是后來斯大林首提的“集體主義”原則的具體表現(xiàn)形式,集體主義雖然是階級的集體主義,實質(zhì)是階級的團結(jié),是工人對本階級的忠誠,對工賊的懲罰。工人在與資產(chǎn)者的斗爭中顯示出勇敢的斗爭精神,在工人對待勞動的態(tài)度上,有勤勞與互助的美德,在反國際資本壓迫中,顯示出國際主義精神。
(三)工人階級道德產(chǎn)生和發(fā)展的基本規(guī)律
恩格斯在論述工人階級的道德面貌、道德品質(zhì)和道德原則過程中,對工人道德產(chǎn)生和發(fā)展規(guī)律進行了一些探索。
其一,恩格斯運用了唯物主義方法對工人道德產(chǎn)生根源進行了探討。恩格斯認為,工人階級的道德面貌是其生活條件和整個環(huán)境的產(chǎn)物,工人在資本主義社會處于非人的地位。在資本家看來,工人是動物,是手,是多余的人,是幫其做工掙錢的工具,工人只有做工的權(quán)利而無生存的權(quán)利。工人所處的現(xiàn)實苦難和痛苦,促成工人自己的道德意識、道德心理、道德觀念和道德原則的產(chǎn)生。
其二,恩格斯實際上從生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會生活、道德面貌角度考察問題。在《狀況》的導(dǎo)言中,恩格斯指出,英國的“產(chǎn)業(yè)革命同時引起了市民社會中的全面變革”,這種新的生產(chǎn)方式本質(zhì)上決定了工人的社會生活面貌。恩格斯將產(chǎn)業(yè)工人與手工業(yè)工人的道德面貌進行了比較。英國工人階級的歷史從18世紀后半期從蒸汽機和紡織機的發(fā)明開始,以前是在家中紡紗織布的紡織手工業(yè)工人,其道德、智力與農(nóng)民一樣,且有塊租來的土地與農(nóng)民相聯(lián)。其道德教育是服從父母,敬畏上帝。家庭生活是封閉性的,家庭關(guān)系是封建宗法,不談?wù)?熱衷于宗教與體育運動,只在小圈子中活動。產(chǎn)業(yè)革命后,由于工人處于受壓迫受剝削的地位和大城市生活,導(dǎo)致工人階級道德面貌發(fā)生了重大變化。這正如恩格斯所指出的:“像法國的政治一樣,英國的工業(yè)和整個市民社會運動把最后的一些還對人類共同利益漠不關(guān)心的階級卷入了歷史的巨流。”聚于大城市的工廠工人,喪失了溫順和對上帝的信仰,產(chǎn)生了酗酒、墮落等惡行。但又產(chǎn)生了關(guān)心政治、團結(jié)互助等美德和仇視資本家的心理等。
其三,恩格斯這時已有經(jīng)濟決定論的思想。恩格斯雖然這時還沒有明確提出經(jīng)濟關(guān)系決定道德觀念(這是在《反杜林論》中提出來的),但已論述了工人的經(jīng)濟地位使工人處于非人地位,決定工人起來反抗,在反抗斗爭中形成了多種道德觀念和品質(zhì)。資本家維護私有制,工人否定私有制,兩者利益根本對立,因而產(chǎn)生了對立的道德觀念。工人只有在反抗資產(chǎn)者中才有個人尊嚴,自身道德只有在斗爭中產(chǎn)生和發(fā)展。
其四,恩格斯認識到教育環(huán)境對工人道德觀念有重要影響。在城市生活,使工人感到自身是個整體,是個階級,意識到聯(lián)合的力量,促進了工人特有的見解和思想的形成,便于先進思想的傳播、組織和工人政黨對工人進行教育,促進了工人道德水平的一定程度的提高。
二、英國資產(chǎn)階級的道德面貌和實質(zhì)
《狀況》比較系統(tǒng)地揭露和批判了資產(chǎn)階級道德,比較明確地揭示出資產(chǎn)階級的兩個道德原則,即利己主義和拜金主義,揭露資產(chǎn)階級的自由、平等、博愛的虛偽性。
(一)資產(chǎn)階級的基本道德原則
資產(chǎn)階級是以利己主義和拜金主義為其基本的道德原則的。利己主義是英國資本主義社會的基本的普遍的原則,是資產(chǎn)階級的實際行為準則。利己主義被社會的人們有意識地運用著。每個人都有自己的準則和特殊目的,一盤散沙的世界在資本主義社會里達到頂點。人人為自己,上帝為大家,利己主義使人成為孤立的個人。有些沒有認識本階級的本質(zhì)的自在的工人,也接受了利己主義準則,但利己主義不是工人階級的“行為準則”,因為它不反映工人階級的根本利益。恩格斯切身感到資本主義社會人與人之間道德關(guān)系是個人以私利為基礎(chǔ)的競爭關(guān)系。恩格斯指出:“競爭最充分地反映了流行在現(xiàn)代市民社會中的一切人反對一切人的戰(zhàn)爭。這個戰(zhàn)爭,這個為了活命、為了生存、為了一切而進行的戰(zhàn)爭,因而必要時也是你死我活的戰(zhàn)爭,不僅在社會各個階級之間進行,而且也在這些階級的各個成員之間進行;一個人擋著另一個人的路,因而每個人都力圖擠掉其余的人并占有他們的位置。工人彼此競爭,資產(chǎn)者也彼此競爭?！边@里所指出的全社會的普遍競爭是客觀存在的,在原則上是正確的,但不十分準確,因為競爭是相對的,其實在各集團中既有競爭又有統(tǒng)一,有共同利益基礎(chǔ)上的聯(lián)合。
拜金主義是資產(chǎn)階級利己主義的集中表現(xiàn),資產(chǎn)者有強烈的金錢至上觀念,把賺錢作為自己行為的動機和目的,作為衡量一切行為正確以否的標準和人的價值標準。把人與人之間的關(guān)系看成一種買賣關(guān)系,這正如恩格斯所指出的:“在資產(chǎn)階級看來,世界上沒有一樣東西不是為了金錢而存在,連他們本身也不例外,因為他們活著就是為了賺錢,除了快快發(fā)財,他們不知道還有別的幸福,除了金錢的損失,也不知道還有別的痛苦?！薄耙磺猩铌P(guān)系都以能否賺錢來衡量,凡是不賺錢的都是蠢事,都不切實際,都是幻想?！薄敖疱X確定人的價值?！薄靶∩倘说臍赓|(zhì)滲透了全部語言,一切關(guān)系都用商業(yè)術(shù)語,經(jīng)濟概念來表現(xiàn)。供應(yīng)和需求,這就是英國人用來判斷整個人生的邏輯公式。”
(二)資產(chǎn)階級的自由、平等、博愛是虛偽的
自由、平等、博愛是個政治概念(政治口號),也是個倫理概念(道德理想),在其資產(chǎn)階級革命制造輿論的過程中有其進步作用。但在資產(chǎn)階級掌握政權(quán)后,其虛假性暴露出來。
資產(chǎn)階級的自由觀是從抽象的人性論出發(fā)的。其思維邏輯程序是,人意志自由,人人就有支配自己的自由權(quán)。其實,人生活在社會中,自由的權(quán)利只能在社會上實現(xiàn),自由程度受社會條件的制約。自由直接表現(xiàn)為政治自由、經(jīng)濟自由、受教育文化的自由、出版結(jié)社等自由。而在資本主義社會,資產(chǎn)階級壟斷了一切生產(chǎn)生活資料和政權(quán),只有資產(chǎn)階級的自由,而無無產(chǎn)者的自由,“無產(chǎn)者在法律上和事實上都是資產(chǎn)階級的奴隸,資產(chǎn)階級掌握著他們的生死大權(quán)”。資產(chǎn)階級及其代言人宣囂資本主義社會是自由的樂園,恩格斯尖銳地指出:“好一個自由!無產(chǎn)者除了接受資產(chǎn)階級向他們提出的條件或者餓死、凍死、赤身裸體地到森林中的野獸那里去找一個藏身之所,就再沒有任何選擇余地了。”恩格斯揭露了資產(chǎn)階級平等觀的經(jīng)濟意義。似乎工人與資本家是平等的,因為資本家用生活資料與工人勞動等價交換,其實等價物大小由資產(chǎn)者任意規(guī)定,工人工資也是由壟斷著生活資料的資本家任意規(guī)定的。我們認為,恩格斯這一揭露是合理的,但不太科學。把工資看成是任意規(guī)定的,這僅是看到了外表。這正如馬克思、恩格斯在發(fā)現(xiàn)剩余價值規(guī)律后,認識到工資的本質(zhì)是勞動力價值和價格的隱蔽形式。工資也是有自身運動規(guī)律的。
資產(chǎn)階級的博愛是從人性出發(fā)的,其思維邏輯程序為,人是同類物,人人都為上帝的兒女,人人都是兄弟姐妹、人人都是七情六欲,因而人人相愛,應(yīng)尊重每個人的人格、尊嚴和價值。博愛作為人道主義的倫理思想有可取之處,但在資本主義社會博愛被資產(chǎn)者玩弄了。恩格斯辛辣地指出:“慈善機關(guān)!你們吸干了無產(chǎn)者最后的一滴血,然后再對他們施以小恩小惠,使自己自滿的偽善的心靈感到快慰,并在世人面前擺出一副人類恩人的姿態(tài)(其實你們還給被剝削者的只是他們應(yīng)得的百分之一),好像這就對無產(chǎn)者有了什么好處似的!這種布施使施者比受者更加人格掃地;這種布施使得本來就被侮辱的人遭到更大的侮辱,要求那些被社會排擠并已失掉人的面貌的賤民放棄他最后一點東西——人的稱號;這種布施在用施舍物給不幸的人打上被唾棄的烙印以前,還要不幸的人卑躬屈膝地去乞求!“英國資產(chǎn)階級行善就是為了他們自己的利益;他們不會自愿地施舍,他們把自己的施舍看作一筆買賣。”“在其他方面,資產(chǎn)階級也裝出一副大慈大悲的樣子,——但也只是在他們自己的利益需要這樣做的時候才如此。他們在政治和政治經(jīng)濟方面便是這樣做的?！?/span>
恩格斯在《狀況》中,從社會制度、階級本質(zhì)、經(jīng)濟狀況等方面深刻地闡述了階級倫理道德的面貌、實質(zhì)及其產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律,批判地繼承了前人尤其是19世紀初期空想社會主義的倫理思想成果,正確地解決了道德產(chǎn)生的社會根源問題,帶來了倫理思想史上的一場深刻革命。這部著作成為《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表前的工人階級的圣經(jīng),對工人階級和工人運動產(chǎn)生過深遠影響,成為馬克思主義倫理思想形成的重要著作之一。
作者:劉星
文章來源:《南昌大學學報(人文社會科學版)》2006年第6期
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