立達國學(xué)視頻號的《古籍今讀》欄目里，我們在介紹《春秋三傳》時，提到了西周滅亡、周平王遷都一事（觀看視頻）。
這件事，在古本《竹書紀年》所剩無幾的遺珍中，有著不同的記載——周平王遷都以后的周朝，曾短暫出現(xiàn)過“二王并立”的局面。
節(jié)目中提到，周平王有殺父之嫌。正是這個原因，當(dāng)時，另一撥諸侯也推舉出了新的周天子——周攜王。結(jié)果周攜王戰(zhàn)敗，被晉文侯所殺，又順理成章地被周平王定義為“僭國之賊”。這就是“正朔”，或所謂“正統(tǒng)”的問題了。
就像長期以來，人們一直熱衷于討論“三國時期蜀漢與曹魏孰為正統(tǒng)”。
三國時期地理位置分布
按照儒家傳統(tǒng)，自然是蜀漢為正統(tǒng)。其中的原理，路振召的《先秦儒學(xué)正義思想研究》有過很好的詮釋。
按照史學(xué)傳統(tǒng)，又多奉曹魏為“正朔”。因為從趨勢上看，曹魏是最有資格讓中國盡快結(jié)束動亂的政權(quán)。盡管后來司馬炎篡魏，但統(tǒng)一的奠基者，仍是曹魏?？梢哉f，無曹魏則無晉。
所以，我們回看曹丕、劉備、孫權(quán)稱帝前、東漢末年最后那段歲月，就能讀出兩種不同的信念。
曹操追求“結(jié)果正義”，“挾天子以令諸侯”也好，“奉天子以令不臣”也罷，只要能止天下之干戈，治世之能臣如何，亂世之奸雄又如何？
劉備、諸葛亮追求“程序正義”，要的是名正言順，所以寄生蜀地，打擊本土士族以瓦解“蜀人治蜀”，建立“一君相萬民”的局面，不惜“益州疲敝”，也要和曹魏死磕到底。
此處是一定要加上諸葛亮的，在歷史上，諸葛亮和荀彧都屬于治國理政的干才、以圣人規(guī)誡自身的大儒；而非世俗所譏、多出奇略的謀士。
可以說，諸葛亮與荀彧的終極信念，都是儒家式的。這也導(dǎo)致了二人不同的結(jié)局：荀彧與曹操分道揚鑣，諸葛亮為蜀漢死而后已。
只是，劉備集團入主益州后，曾兩度破壞當(dāng)?shù)亟?jīng)濟。
影視劇中的劉備形象
第一次，是剛進益州時，劉備打開益州府庫，大肆封賞骨干。僅對諸葛亮、關(guān)羽、張飛、法正四人的賞賜，就高達兩億兩千萬錢，影響了后續(xù)的財政收支。
龐統(tǒng)曾說劉備“伐人之國而以為歡，非仁者之兵也”，差點導(dǎo)致君臣二人翻臉，就是這時發(fā)生的。
第二次，是為了籌集軍費?！拌T直百錢，平諸物賈，令吏為官市”，即鑄造面值遠遠高于實際價值的虛值貨幣。
賈
● gǔ
買，賣，謀取，招惹。
謀于眾不以賈好。
——《國語·晉語》
● jiǎ
姓。
賈余慶獻諂于后。
—— 宋· 文天祥《<指南錄>后序》
劉備新鑄的“直百五銖”，比蜀地通行的“蜀五銖”重三四倍，面值卻是后者的一百倍，新幣比舊幣貶值了三十多倍。
緊接著劉備開辦官市，用“直百五銖”收購民間物資，“數(shù)月之間，府庫充實”。
但是，蜀中紳民的財富蒸發(fā)了96%，嚴重影響當(dāng)?shù)孛裆?/p>
公元220年，曹丕逼漢獻帝劉協(xié)禪讓，篡漢稱帝。次年，劉備也以“四海不可以無主”稱帝。
不得不說，劉備沒沉住氣，有些操之過急。
此舉造成的影響，不只是后世出現(xiàn)“劉備是偽君子論調(diào)”這么簡單，更要命的是，益州官民不會認可。
既以“光復(fù)漢室”為口號，緣何未得漢室授權(quán)，就擅自稱帝？若早有自立之心，那聚斂益州財富，到底是為神器社稷，還是獨夫之心？
益州士族的代表費詩勸劉備“大敵未克，而先自立，恐人心疑惑”。
但劉備沒有聽。他繼續(xù)保將而棄民，行寬私以求舊部用命，用峻法以致益州離心，造成了蜀漢后期人才凋敝、耄耋老將不得不掛帥從征的局面。
本來劉備集團手中，有一部分荊州之地，盡管打壓了本土士族，還可以靠荊州幾郡進行人才輸送，但這條線，早在“關(guān)云長大意失荊州”后，就斷了。
正如荀彧長期為曹操留駐許昌，諸葛亮也一直在二線負責(zé)戰(zhàn)事的后勤保障。由于劉備集團與蜀人的矛盾長期存在，劉備一死，諸葛亮剛剛走到臺前，南中即反，曹魏還幸災(zāi)樂禍地送來勸降書。
之后，后主劉禪與諸葛亮用“虛君制”完成權(quán)力分配，本質(zhì)就是“上而無為以任其下”，劉禪“循名責(zé)實”，但不對諸葛亮的具體行動進行干涉。
最終，人才循環(huán)的封閉性，讓諸葛亮含恨五丈原，成為必然。
影視劇中的諸葛亮形象
隨著劉備集團骨干的不斷凋零，劉備和諸葛亮寄生在益州的“信念”，也終將熄滅。
諸葛亮死后，丞相參軍李邈認為劉禪長期受到宰相壓制，一定會清算諸葛亮黨羽，趕緊投機倒把，上書說：“呂祿、霍禹未必懷反叛之心，孝宣不好為殺臣之君，直以臣懼其逼，主畏其威，故奸萌生。亮身杖強兵，狼顧虎視，五大不在邊，臣常危之。今亮殞沒，蓋宗族得全，西戎靜息，大小為慶。”
劉禪看到奏疏后，將李邈下獄處死。還重用諸葛亮留下的蔣琬、費祎、董允。
公元249年，司馬懿發(fā)動高平陵政變，誅殺曹爽一黨，從此獨攬大權(quán)。夏侯淵之子夏侯霸投降了蜀漢。
劉禪召見后，寬慰夏侯霸：當(dāng)年黃忠殺夏侯淵，是戰(zhàn)場上刀劍無眼，“非我先人之手刃也”。他還指著自己兒子對夏侯霸說：“此夏侯氏之甥也（劉禪皇后為張飛之女，張飛之妻出自夏侯氏）?！?/p>
一切足以說明，劉禪庸，但不昏。他想緩解尖銳的內(nèi)部矛盾，做個“守文令主”。
世人只知成都武侯祠，卻鮮有人知，在蜀漢滅亡到宋朝這七百余年間，也有后主祠，曾經(jīng)，就在武侯祠旁。
蜀人為劉禪立祠，是感念他亡國時，沒令民生凋敝的益州再度生靈涂炭。
北宋慶歷年間，益州知州蔣堂大興土木，因材用不足，便以劉禪不能保有疆土為理由，下令拆毀后主祠。
此舉引發(fā)蜀人的強烈不滿，有人鬧事，一時間竟“獄訟滋多”。
自古“天下未亂蜀先亂”，或許是飽受苦難的一方之人，因為蜀漢政權(quán)信念的崩塌，而看到了生的希望吧。
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