霍去病墓前石雕《馬踏匈奴》
霍去病
（一）
漢代成語中體現(xiàn)的一種擔(dān)當(dāng)精神與民族大義，以及勇于獻身和英雄主義，二千多年來始終為后人贊賞和推崇，因之成為中華民族文代寶庫中最璀璨的明珠，而萬世留芳。
首先是漢朝的股肱之臣、民族英雄、大司馬霍去病將軍的“匈奴未滅，無以家為”。 出自曹植的《求自試表》：“昔漢武為霍去病治第，辭曰：匈奴未滅，無以家為?！?/p>
為了國家的安危，黎民的福祉，心系邊疆，敢于擔(dān)當(dāng)，舍身忘家，霍去病毅然拒絕了漢武帝為他建造的豪華官邸。說出了光耀千古的時代最強音，強敵匈奴外患尚未清除消滅，怎么能考慮自己的房宅府邸呢？體現(xiàn)了他先國后家的高尚情懷和獻身報國的誓言鏗鏹，同樣也激勵著一代又一代愛國志士、有為青年。
因此，人們深深敬佩他。后世詩人累累借用此典。杜甫《后出塞》有：“借問大將誰，恐是霍嫖姚。”“霍嫖姚”，一直是軍人口中最響亮的名字。韓翃《送劉將軍》有：“闕下來時親伏奏，胡塵未盡不為家?！碧K颋《同餞陽將軍兼源州都督御史中丞》有：“然明方改俗，去病不為家?！毙煦C《賦得霍將軍辭第》：“匈奴猶未滅，安用以家為。”
一句“匈奴未滅，無以家為”，成為歷史最高的標(biāo)桿，讓人永久仰而敬之。
（二）
西漢時期，漢武帝派大臣蘇武等為使者出使西域同匈奴單于修好，由于漢朝降將鍭侯王的反叛，單于大怒，扣押了蘇武等人，勸其投降。蘇武寧死不屈，堅決不降，被迫淪為匈奴的奴隸在茫茫草原上放羊，19年后才回到漢朝。蘇武牧羊：蘇武：漢朝時陜西武功人。蘇武寧死不屈情愿牧羊也不投降匈奴。
蘇武牧羊和鴻雁傳書成語典故中呈現(xiàn)一種民族大義。持節(jié)牧羊，不辱便命，而彪炳史冊。
雁足傳書出自《漢書·蘇武傳》：“天子射上林中，得雁，足有系帛書，言武等在某澤中?！?/p>
《漢書·蘇武傳》中引出的成語典故不少，一有：“白發(fā)丹心”，蘇武出使匈奴，被扣十九年，丹心一片，及還，須發(fā)皆白。二有：“斧鉞湯鑊”，雖蒙斧鉞湯鑊，誠甘樂之。斧鉞：古代軍中刑戮。湯：滾開的水。鑊：古代的大鍋。湯鑊：古代一種酷刑，把犯人投入滾水中煮死。三有：“嚙雪吞氈”，漢武帝天漢元年，蘇武以中郎將出使匈奴，單于留不遣，欲降武，乃幽武于大窖中，絕其飲食。天雨雪，武臥嚙雪，與氈毛并咽之，終不屈。四有：“屈節(jié)辱命”，蘇武豪氣干云地回答匈奴單于的勸降。說：“屈節(jié)辱命，雖生，何面目以歸漢。”這些典故都表現(xiàn)了大漢蘇武的視死如歸，威武不屈，不辱使命，以全民族大義和大丈夫氣慨。
蘇武《報李陵書》有：“永存不朽”：“向使君服節(jié)死難，書功竹帛，傳名千代，茅土之封，永在不朽?！边@句話也說的響當(dāng)當(dāng)?shù)暮肋~，而蘇武身上所煥發(fā)出的這種偉大精神也確實永存不朽。
蘇武有剛烈頑強不屈的一面，也有情深義重溫柔的一面。他在《詩四首》中有：“結(jié)發(fā)為夫妻，恩愛兩不疑?！薄敖Y(jié)發(fā)夫妻”始為夫妻間最形象的成語。還有：“良友遠(yuǎn)離別，各在天一方。讓“天各一方”成為一種隔斷友情，遠(yuǎn)離親人，最痛苦的思念。
（三）
再就是東漢的陜西扶風(fēng)人的班超，棄文從武，留給后人最有名的成語典故“投筆從戎”。
范曄《后漢書·班超傳》中載：“超家貧，常為官傭書以供養(yǎng)。久勞苦。嘗輟業(yè)投筆嘆曰：‘大丈夫無他志略，猶當(dāng)效傅介子、張騫立功西域，以取封侯。安能久事筆研間乎？’左右皆笑之。超曰：‘小子安知壯士志哉！’”
關(guān)乎班超的成語還有“燕頷虎頸”，是說班超相貌堂堂，一表人才，堪稱當(dāng)年超一流的帥哥。有看相算命者曰：“生燕頷虎頸，飛而食肉，此萬里侯相也?！?/p>
再就是那句聞名天下的 “不入虎穴，焉得虎子?”的成語了。永平十六年，班超終于有了他“立功西域，以取封侯”的機會，他投筆從戎，隨竇固出酒泉，掃蕩車師一帶的匈奴勢力，破匈奴呼衍王于天山。班超以假司馬率偏師擊伊吾，與匈奴大戰(zhàn)于蒲類海，斬獲甚眾。班超首戰(zhàn)，嶄露頭角。接著他被派遣和從事郭恂一起出使鄯善（原樓蘭國），就是在他到達鄯善后的一次突襲匈奴人的戰(zhàn)斗前。當(dāng)時匈奴人有130多人使團也來到鄯善，班超只有36人，兵力懸殊。班超在此緊要關(guān)頭，斬釘截鐵地號召手下，發(fā)出了 “不入虎穴，焉得虎子?”的誓言，并說：“當(dāng)今之計，獨有因夜以火攻虜，使彼不知我多少，必大震怖，可殄盡也。滅此虜，則鄯善破膽，功成事立矣。”果然，機智果斷的班超，乘夜黑風(fēng)高，一擊成功，全殲匈奴人。當(dāng)他提著匈奴使者的腦袋，拿給鄯善王廣看時，“一國震怖” 鄯善王廣“遂納子為質(zhì)”。
班超投筆從戎這一為國為家，敢于擔(dān)當(dāng)，義不容辭的“大丈夫”壯舉和獻身精神，一直激勵著后輩學(xué)子。尤其是在唐代，文人似乎都有追慕漢代雄風(fēng)的情結(jié)。他們認(rèn)為邊塞立功并非只屬于武將，文人照樣可以在邊塞大有作為?？释麖臍v史文化中尋求精神力量，獲得歷史認(rèn)可的一種生命價值。詩仙李白《田園言懷》中贊曰：“賈誼三年謫，班超萬里侯?！瘪樫e王《宿溫城望軍營》說：“投筆懷班業(yè)，臨戎想霍顧。還應(yīng)雪漢恥，持此報明君。”王勃《滕王閣序》有：“勃，三尺微命，一介書生。無路請纓，等終軍之弱冠；有懷投筆。”他們以班超萬里封侯的業(yè)績來激勵自己，希望自己能像班超那樣投筆從戎，立功邊塞，功昭日月，青史留名。
尤其是唐代詩人祖詠，他和班超一樣，開始都是在官府中抄寫公文的一介書生，后來效班超投筆從戎，向皇帝請發(fā)長纓，來到邊塞，寫下了一首氣勢雄偉，雄渾壯麗的詩篇《望薊門》：“燕臺一去客心驚，笳鼓喧喧漢將營。萬里寒光生積雪，三邊曙色動危旌。沙場峰火侵胡月，海畔云山擁薊城。少小雖非投筆吏，論功還欲請長纓?！弊尮P者讀之感動莫名。
后人效仿贊美班超投筆從戎的故事和詩篇，數(shù)不勝數(shù)。而離我們最近的就是上世紀(jì)四十年代的，中華民族面臨最危機關(guān)頭的抗日戰(zhàn)爭中的《中國遠(yuǎn)征軍軍歌》了。歌中一開始就是：“君不見，班定遠(yuǎn)，絕域輕騎催戰(zhàn)云！男兒應(yīng)是重危行，豈讓儒冠誤此生？況乃國危若累卵，羽檄爭馳無少停！棄我昔時筆，著我戰(zhàn)時衿，一呼同志逾十萬，高唱戰(zhàn)歌齊從軍。”其中“絕域輕騎催戰(zhàn)云”說的就是班超率36人在鄯善國那次“不入虎穴，焉得虎子?”突襲匈奴使團的戰(zhàn)斗。和遠(yuǎn)征軍開赴中緬邊境血戰(zhàn)日寇相同的境況。
（四）
還有東漢名將馬援的“馬革裹尸”這句成語，軍人為國犧牲的一種獻身精神最酣暢淋漓的體現(xiàn)，更是振聾發(fā)聵，搖撼人心。每當(dāng)讀出這一句話，我都會激動得渾身發(fā)冷、熱血沸騰。
馬援，扶風(fēng)茂陵（今陜西興平東南）人 ，伏波將軍。是秦人慷慨悲壯之士的典型，是“秦人的尚氣概，先勇力，忘生輕死” 捐軀赴國難，是我們民族精神 “國魂”之體現(xiàn)。
這個成語出自《后漢書·馬援傳》中載馬援的誓言：“方今匈奴、烏桓尚擾北邊，欲自請擊之。男兒要當(dāng)死于邊野，以馬革裹尸還葬耳，何能臥床上在兒女子手中邪？”
馬革裹尸即用馬皮把尸體包裹起來，形容為國作戰(zhàn)，決心為國捐軀的意志。一種人生價值取向，“忠” 就是效忠國家，顯得尤其高尚。而能精忠報國，戰(zhàn)死在沙場，則一直是無可爭議的盡忠！所以，后世千百萬熱血男兒，真正的軍中英豪壯士，都以能馬革裹尸為最高榮譽。
令人感動，可歌可泣的是馬援六十二歲時，仍請纓披甲領(lǐng)兵遠(yuǎn)征。建武二十五年（49年）三月，馬援受阻于壺頭山，水急，船難溯行，天炎溽暑，士卒多疫死，援亦病死於軍中，圓了他戰(zhàn)死疆場、馬革裹尸的夙愿，這種民族精神鑄就了馬援氣壯山河的愛國主義精神，同時也鑄就了我們民族的靈魂。
馬援六十二歲披甲遠(yuǎn)征，真正是老當(dāng)益壯?！逗鬂h書·馬援傳》還記載馬援“丈夫為志，窮當(dāng)益堅，老當(dāng)益壯?！倍袄袭?dāng)益壯” 這一成語就出自馬援。唐代王勃《滕王閣序》也有：“老當(dāng)益壯，寧移白首之心；窮且益堅，不墜青云之志?！?/p>
馬援引出的成語故事還有“畫虎不成反類狗”。出自他的《誡兄子嚴(yán)敦書》：“效伯高不得，猶為謹(jǐn)敕之士，所謂‘刻鵠不成尚類鶩’者也。效季良不得，陷為天下輕薄子，所謂‘畫虎不成反類狗’者也?！?/p>
《后漢書·馬援傳》還記載馬援“少有大志，諸兄奇之。”馬援幼年喪父，年輕時家里很窮，后來他在西北經(jīng)營游牧，發(fā)了財，嘆息說：“凡殖貨則產(chǎn)，貴其能施賬也，否則守錢虜耳。”馬援不愿做守財奴，于是將自己掙得的錢財全部分給了親戚朋友。
后代推崇贊美馬革裹尸詩篇，層出不窮。宋朝詩人辛棄疾有詩 “馬革裹尸當(dāng)自誓”， 宋朝詩人黃人杰有詩：“馬革裹尸男子志”。明代張家玉有詩：“裹尸馬革英雄事，縱死終令汗竹香?！鼻宕戾a麟有詩：“只解沙場為國死，何須馬革裹尸還。”清代龔自珍有詩：“青山處處埋忠骨，何須馬革裹尸還。”
而唐代李益有詩：“伏波惟愿裹尸還，定遠(yuǎn)何須生入關(guān)。”宋朝蘇東坡有詩：“誓將馬革裹尸還，肯學(xué)班超苦兒女?！睂O中山先生為英年早逝討袁英雄蔡鍔題的挽聯(lián)寫道：“平生慷慨班都護，萬里間關(guān)馬伏波。”就說的班超和馬援。
聯(lián)系客服
