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　　梅花易數(shù)卷二內(nèi)外論

　　凡占卜，體用為內(nèi)，諸應(yīng)卦為外卦，此占卜之例也。諸應(yīng)卦與三要之應(yīng)，與十應(yīng)之應(yīng)，必合內(nèi)外卦而斷之也。茍不知合內(nèi)外卦為斷，謂體用自體用，三要十應(yīng)自三要十應(yīng)，如此則鮮見(jiàn)其有驗(yàn)者。然十應(yīng)罕有知者，如前《奧論》云“金銀為世寶，三要為吉”者，若震巽為體，則金克木，反為不吉;“兵刃為世兇，三要為兇’’者，若坎為體，則金生水，反為不兇。占產(chǎn)見(jiàn)男子，謂有生子兆，設(shè)坎為體，少男為艮土，土克水，產(chǎn)反不吉。占病見(jiàn)棺必死，若遇離體，則木生火而反吉。似此之類(lèi)，則內(nèi)卦不可無(wú)外卦，外卦不可無(wú)內(nèi)卦。占卜之精者，無(wú)非合內(nèi)外之道也。

　　占卜之時(shí)，以體卦及與從體卦變出的互卦、變卦之類(lèi)的諸用卦為內(nèi)卦，以從外應(yīng)而得的卦為外卦，本是占卜預(yù)測(cè)的通例。所有外卦以及三要之應(yīng)、十應(yīng)的應(yīng)，都必須與內(nèi)卦一起來(lái)綜合論斷。如果不懂得結(jié)合內(nèi)、外之卦而綜合論斷，只是孤立地看待體用之說(shuō)，不與三要、十就之術(shù)相結(jié)合，認(rèn)為三要、十應(yīng)也就是僅僅是個(gè)外應(yīng)，起不了什么主導(dǎo)作用，自然難以得出正確的結(jié)論。然而，世人對(duì)三要、十就之術(shù)的了解，卻是少之又少。比方說(shuō)前文《十應(yīng)奧論》所講的“金銀為世寶，三要為吉”，但從十應(yīng)之說(shuō)來(lái)看，若體卦為震巽之時(shí)，屬木，遇金則克體卦震巽之木，反而不是吉兆?！氨袨槭纼矗獮閮础?，但從十應(yīng)之說(shuō)來(lái)看，若體卦為坎之時(shí)，遇兵刃之金，反生體卦之坎水，反而不是兇兆。占婦女分娩，若見(jiàn)男子，謂有生男之兆，但從十應(yīng)之說(shuō)來(lái)看，若體卦為坎之時(shí)，遇少男為艮土，則克體卦之坎水，分娩反而會(huì)不順利。占病人安危，如遇到棺材，為必死之兆，但從十應(yīng)之說(shuō)來(lái)看，若體卦為離之時(shí)，遇棺材之木，則生體卦之離火，病人反而會(huì)轉(zhuǎn)危為安。諸如此類(lèi)的案例，看內(nèi)卦不可不看外卦，看外卦不可不看內(nèi)卦。那些精于占卜的人，不過(guò)是善于結(jié)合內(nèi)、外之卦而知綜合判斷罷了，并非方法與我們有什么區(qū)別，或有什么不傳之秘。