我們也有了自己的形而上學(xué)，古人架構(gòu)了我們自己的世界觀。他們可以放空心思去思考一些看上去并不是那么實(shí)用的問題，但恰恰這些問題是重要的，是不可或缺的。問出了這些問題，中華民族才有了自己完整的文化體系。哪怕這些問題無從解決，但只要問出來了，就會(huì)像星星一樣永遠(yuǎn)懸掛在文化的天空。
中國歷史有個(gè)很明顯的特點(diǎn)，就是一旦到了亂世，思想文化就會(huì)空前繁榮。中國歷史第一個(gè)亂世是春秋戰(zhàn)國，有孔老夫子周游列國，孟子私淑，老子騎青牛羽化升仙，莊子夢蝶。
那么第二個(gè)亂世呢？則屬三國兩晉南北朝。
晉朝的政治體制是一個(gè)很奇妙的體制。董卓開了個(gè)好頭，曹操挾天子以令諸侯徹底宣告了傀儡皇帝的合法性，于是東晉的外戚們就英姿颯爽的站了起來。前有王敦舉兵清君側(cè)與王導(dǎo)手足相殘，后有桓溫大將軍大喝：“男子不能流芳百世，亦當(dāng)遺臭萬年”，然后兒子桓玄篡位建國桓楚。
所以能看得出來，兩晉時(shí)期的官場波濤洶涌，其中多少兇險(xiǎn)，我們只能隔著遙遠(yuǎn)的時(shí)空去揣摩猜測。士大夫階層和官場在兩晉的時(shí)候結(jié)合的還不是那么緊密，畢竟那個(gè)時(shí)候也還沒有科舉。所謂的魏晉風(fēng)骨，其實(shí)就是士人階級(jí)和統(tǒng)治階級(jí)割裂的產(chǎn)物。
魏晉風(fēng)骨代表者，竹林七賢。嵇康的《與山巨源絕交書》就把這種割裂體現(xiàn)的很明確。士大夫是不屑于投奔官場的，在他們看來那是“己嗜臭腐，養(yǎng)鴛雛以死鼠也”。
割裂的直接影響就是知識(shí)分子階級(jí)的思想終于不再局限于迫于生計(jì)天天研究三從四德，天天糾結(jié)于謙恭儉讓，知識(shí)分子的思維終于可以劃破天際，思考一些常人難以想象的問題。所以這個(gè)時(shí)候你會(huì)發(fā)現(xiàn)有很多人做事有點(diǎn)奇怪。
舉個(gè)例子。
“阮步兵喪母，裴令公往吊之。阮方醉，散發(fā)坐床，箕踞不哭?！?/span>
阮籍這行為有點(diǎn)刻意追隨莊子鼓盆而歌的嫌疑。因?yàn)槭勒f新語還說他后來“因吐血，廢頓良久”，但這種行為很明顯就是對(duì)中華民族一直以來的生死觀和長幼尊卑秩序的挑戰(zhàn)。
莊子言：“形變而有生，今又變之死，是相與為春夏秋冬四時(shí)行也?！比说纳谰拖袷谴合那锒倪\(yùn)行，故而不應(yīng)太過悲傷。阮籍是莊子之后的第一個(gè)實(shí)踐者。
不禁想起了蘇格拉底飲毒酒之前也讓自己的朋友不要悲傷。偉大的思想家，無論文化背景，總有思想是相通的。
但問題在于我們不能在竹林七賢身上概括魏晉風(fēng)骨。原因很簡單，提到魏晉風(fēng)骨有一句很著名的詩，“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”，王家與謝家是魏晉風(fēng)骨永遠(yuǎn)繞不開的兩個(gè)門第。這兩家既擠身統(tǒng)治階層，又名士輩出，他們已經(jīng)在實(shí)際意義上抹平了士大夫階級(jí)和統(tǒng)治階級(jí)之間的溝壑。所以要真的講魏晉風(fēng)骨，還是從王謝兩家下手比較合適。
提到王謝就不得不提到王羲之。鼎鼎大名天下第一行書《蘭亭集序》。學(xué)過書法的人都知道王羲之和王獻(xiàn)之父子對(duì)漢字影響的重要性。二王之后，只要是學(xué)書法的人，落筆就不可能沒有二王的影子。哪怕是張旭懷素二人，狂草寫得再肆意，也是老老實(shí)實(shí)師從二王。
書法其實(shí)在魏晉時(shí)期是正經(jīng)講師承的，多多少少有點(diǎn)武俠小說的痕跡。曹操手下有個(gè)謀士叫蔡邕，他有個(gè)女兒叫蔡文姬。蔡邕研究書法幾十年，著有一本《筆論》。這本書接下來的故事就和《九陰真經(jīng)》在《射雕》里的故事幾乎差不多。
蔡邕死后把這本書傳給了自己的女兒蔡文姬。蔡文姬在戰(zhàn)亂時(shí)期把這本書丟了，后來憑借記憶轉(zhuǎn)述給了鐘繇。而這本書被韋誕找到。鐘繇還沒有見過書，僅僅是憑借蔡文姬的口述，筆意突破了漢隸，從漢隸演化出了楷書。
這里涉及到漢字演化的歷程。甲骨文到金文到篆書這都不用說了，秦始皇統(tǒng)一六國定下通用字體叫小篆。小篆演化到漢朝成了隸書，學(xué)過書法的都知道漢隸，著名的《曹娥碑》和《張遷碑》是每個(gè)學(xué)書法的人必修的兩本帖子。
隸書到了鐘繇這里，得到蔡文姬的提點(diǎn)，演化成了楷書。這就開始有了現(xiàn)代書法的味道。之后二王從楷書發(fā)展成行書，懷素張旭進(jìn)行藝術(shù)化創(chuàng)作成了草書，所謂行草行草，由此而來。再往后諸如顏真卿趙孟頫米芾黃庭堅(jiān)之輩，或長與楷書或長與行書，也就是百花齊放百家爭鳴了。
回來接著說《筆論》的故事。鐘繇僅僅是聽蔡文姬口述了一遍就有如神助，筆意大進(jìn)的他自然不甘心讀不到原著。于是就跑去找韋誕要，韋誕打死不給。鐘繇從韋誕那回來氣得半死，還是曹操賞了顆丹藥才救了過來。
終于熬到韋誕去世，鐘繇也不避諱，把韋老爺子墓扒開，把老爺子隨葬的《筆論》占為己有。開個(gè)玩笑，說摸金校尉起源曹操時(shí)期，還真的不是沒有證據(jù)。
鐘繇駕鶴西去之后，又把《筆論》帶進(jìn)墓里陪葬。有道是天道好輪回，鐘老爺子的墓也被人扒開了，《筆論》自然也被帶了出來，幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，落到衛(wèi)鑠手中。
衛(wèi)鑠，大名鼎鼎的衛(wèi)夫人，王羲之書法啟蒙老師。
這本《筆論》自然是衛(wèi)夫人傳給了王羲之，后來《筆論》被宋人收進(jìn)《書苑菁華》，才得以保存至今。時(shí)隔多年我們已經(jīng)無從看到讓鐘繇、韋誕、衛(wèi)鑠、王羲之看完都受益匪淺的奇書，也無從想象蔡邕當(dāng)時(shí)寫這篇《筆論》的時(shí)候字體是多么傳神精髓。我們只能通過《筆論》的內(nèi)容，感受一下當(dāng)時(shí)的書法氣象：
“書者，散也。欲書，先散懷抱，任情姿性，然后書之。若迫于事，雖中山兔豪不能佳也。夫書，先默坐靜思，隨意所適，言不出口，氣不盈息，沉密神采，如對(duì)至尊，則無不善矣。為書之體，須入其形，若坐若行，若飛若動(dòng)，若往若來，若臥若起，若愁若喜， 若蟲食木葉，若利劍長戈，若強(qiáng)弓硬矢，若水火，若云霧，若日月，縱橫有可象者，方得謂之書矣?！?/span>
這還是宋人收錄的，想必流傳多年，內(nèi)容恐怕也會(huì)有更改。但開篇四個(gè)字卻讓人不禁拍案叫好。
書者，散也。
魏晉風(fēng)骨，散也。
那何謂散呢？
有個(gè)故事叫東床快婿，講的就是王羲之。出自《世說新語·雅量》
郗太傅在京口，遣門生與王丞相書，求女婿。丞相語郗信：“君往東廂，任意選之?！遍T生歸，白郗曰：“王家諸郎，亦皆可嘉，聞來覓婿，咸自矜持。唯有一郎，在床上坦腹臥，如不聞?！臂疲骸罢撕茫 痹L之，乃是逸少，因嫁女與焉。王氏譜曰：“逸少，羲之小字。羲之妻，太傅郗鑒女，名璿，字子房?！?/span>
別人家來選女婿的時(shí)候，王羲之“坦腹乳，如不聞”。
這就叫散。
這種氣質(zhì)其實(shí)用言語很難說明的，我們只能在流傳下來的故事中體會(huì)到魏晉人的瀟灑和恣意。但這種散絕對(duì)不是吃飽喝足的無所事事，更像是精神層面的游離和恍惚。
大概在精神世界遨游的太過自由，現(xiàn)實(shí)世界也就自然而然的散了。
所以魏晉風(fēng)骨其實(shí)就是魏晉時(shí)期思想活動(dòng)空前繁榮的體現(xiàn)。這也是魏晉風(fēng)骨很難說明白的一個(gè)問題所在。魏晉時(shí)期的思想是什么？玄學(xué)。你光看名字就知道，玄者，玄玄妙妙，玄而又玄，誰又能說明白。
但我更愿意稱之為中國歷史上真正意義的思想覺醒。魏晉時(shí)期的玄學(xué)直接把老莊那些看似虛無縹緲的理論搬到了所有知識(shí)分子眼前，他們終于不在局限于儒家思想治國齊家平天下的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，他們開始思考人生，開始思考宇宙，開始思考無窮，開始思考生死。
就像王羲之在《蘭亭集序》里說的那樣，“雖趣舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡?！?/span>
我們也有了自己的形而上學(xué)，古人架構(gòu)了我們自己的世界觀。他們可以放空心思去思考一些看上去并不是那么實(shí)用的問題，但恰恰這些問題是重要的，是不可或缺的。問出了這些問題，中華民族才有了自己完整的文化體系。哪怕這些問題無從解決，但只要問出來了，就會(huì)像星星一樣永遠(yuǎn)懸掛在文化的天空。
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