編者按：《<三字經(jīng)>講記》是李向東老師2017年10月至2018年11月在弘德義塾所講，日前己整理成書，并交付印制?，F(xiàn)將部分內(nèi)容予以分享。
歷代史，全在茲。載治亂，知興衰。讀史者，考實錄。通古今，若親目。
到上一次，我們講了《三字經(jīng)》的歷史部分，傳統(tǒng)文化發(fā)展的基本脈絡(luò)和主要內(nèi)容基本上都涉及到了。但是，這些內(nèi)容可以說是傳統(tǒng)文化的“主流”，或者說是書本上的內(nèi)容，是上層社會或者讀書人眼里的傳統(tǒng)文化。其實，傳統(tǒng)文化還有一個非常重要的部分，就是下層社會對于傳統(tǒng)文化的認(rèn)識和信仰。講到唐朝的時候，我們提到佛教有一種俗講。當(dāng)時，有一個文溆法師，是俗講高手，唱起經(jīng)來，聲音悠揚，婉轉(zhuǎn)動人，講的內(nèi)容更是深入人心。聽他俗講的人，經(jīng)常是人山人海，很多人被感動得悲咽哭泣，甚至皇帝都親自去聽。那么，俗講都講什么呢？當(dāng)然離不開佛經(jīng)。但是，如果僅僅是佛經(jīng)，肯定吸引不了那么多普通百姓。從敦煌藏經(jīng)洞留下的那些“話本”看，就是把佛經(jīng)內(nèi)容演繹成小故事。這樣就能更生動、更能吸引人。這種方式其實跟佛教早期傳播方式很相似。大家去看佛經(jīng)，越古老的佛經(jīng)越是采用講故事的方式，比如《四阿含經(jīng)》，經(jīng)常是一個故事接一個故事，跟釋迦摩尼當(dāng)年的傳教方式——用故事說理還很接近。那種抽象的講法，其實是后起的?？梢哉f，“俗講”是向佛教原初傳教方式的一種回歸，當(dāng)然也開啟了中國傳統(tǒng)文化“向下走”的過程。到宋朝，這種“向下”的趨勢變得更明顯。因為宋朝是平民社會，要有平民社會的文化。唐朝發(fā)展起來的俗講到宋朝完全世俗化，演化出所謂勾欄瓦舍，那時候的人叫“說話”。后來的戲曲、評書、小說其實都是從這里發(fā)展出來的。當(dāng)然，這個過程也伴隨著儒、釋、道走向民間，甚至世俗化。人經(jīng)常說，現(xiàn)在的社會沒有信仰，所以出了很多問題。不用往遠(yuǎn)里說，前段時間重慶公交車上乘客搶司機(jī)的方向盤，最后掉進(jìn)江里，死了那么多人；還有高鐵上乘客硬占人家座位，也連出好幾起。但是，這也就是近幾十年的事，以前的社會不是這樣，老百姓是有信仰的！舉個例子：今天我們公眾號有一篇小短文《關(guān)公是怎樣成為財神的？》，就是講關(guān)羽怎么從三國時期的一名武將，慢慢成為宋朝的神——關(guān)公，最后成為明清的關(guān)圣帝君——跟孔子齊名的武圣人。從這里，可以透視出儒、釋、道走向民間的過程。我們知道，古時候孔廟每個縣都有，春秋都要祭祀。到了明清，國家也立了關(guān)廟，這其中有國家利益考量，但是對關(guān)公的信仰不僅僅是國家的事。那時候有句話叫，“縣縣有孔廟，村村有關(guān)廟”。我看過一個記載說，民國初年北京城有幾百座關(guān)帝廟。這些廟大部分是私人建的，平常也香火不斷。不像孔廟，都是國家建的，祭祀也由國家包辦。而且，對關(guān)公的信仰已經(jīng)滲透到日常生活。比方說唱戲，有很多關(guān)公戲：什么桃園三結(jié)義、溫酒斬華雄、過五關(guān)斬六將、走麥城等。唱戲過程中，人們真把關(guān)公當(dāng)神看。戲班里不能說“關(guān)羽”兩個字，戲臺下要說關(guān)老爺或者老爺，戲臺上要說關(guān)某人。如果第二天演關(guān)公戲，演員頭天晚上要沐浴齋戒。畫上臉、扮上相以后，就不能再跟別人說話。其他人見了，還要拜一拜。因為演員那會兒就是關(guān)公?；蕦m里演戲，關(guān)公出場，甚至慈禧太后都要欠欠身站起來，表示尊重。也就是說，那時候人們對關(guān)公是一種真信仰。先說關(guān)公為什么會成為財神？一個字——義！關(guān)羽降曹，曹操對他非常好，上馬金、下馬銀，給了不少好東西。關(guān)羽一筆一筆都記著，最后掛印封金，又原封不動退給曹操，據(jù)說連帳本都給了曹操，這就是“義”。做生意能不能離不開“義”？不能！如果生意人只是盯著自己那一點點利益，不管別人、不顧別人，做什么都是一錘子買賣，那能做下去嗎？根本做不下去！生意、生意，有“生”才叫生意，想做長、想做大，就要有誠信、講公平，既要照顧自己的利益，也要顧及別人的利益。明清的時候，商業(yè)發(fā)達(dá)，大一點的買賣都是長途販運，沒有“義”很難成功。晉商的大盛魁興隆昌盛多少年，三個合伙人始終沒有鬧過別扭，靠的就是“義”。而“義”的化身就是關(guān)公，所以關(guān)公成了財神。那時候的生意人走到哪里就把“關(guān)公”帶到哪里。晉商、徽商會所里供養(yǎng)的是“關(guān)公”，闖關(guān)東、下南洋背的是“關(guān)公”，以至于西方社會有華人的地方可以沒有其他廟，但必定有關(guān)帝廟。外國人搞選舉、拉選票，也知道到關(guān)帝廟鞠個躬，這樣華人才有可能投你的票。除了做生意，關(guān)公的“義”也是江湖人士急需的。宋朝以后，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，人員流動增加，社會控制放松，也就有了所謂江湖?？纯础端疂G傳》，就能明白江湖險惡，再加上人生地不熟，單槍匹馬一個人很難立足。這時候，最需要的就是劉、關(guān)、張?zhí)覉@三結(jié)義那種精神——不愿同年同月同日生，但愿同年同月同日死。把這種精神發(fā)揮到極致的無疑是關(guān)羽，關(guān)公自然也就成了江湖人士的守護(hù)神。當(dāng)然，宋朝以后的社會還有一些特殊歷史背景。大家都知道，從宋朝開始，中國的民族矛盾特別大，遼、金、元、清都涉及民族矛盾，而且多數(shù)是少數(shù)民族占上風(fēng)。這種情況下，關(guān)公的勇武、忠義、仁勇不僅受到尚武的江湖人士推崇，國家也急需這樣的“護(hù)國神”。這進(jìn)一步推動關(guān)公地位的上升，最后到達(dá)“關(guān)圣帝君”這樣一種高度。這就是民國之前的關(guān)公信仰，現(xiàn)在這種信仰沒有了。不過，如果我們?nèi)ヅ_灣，還會見到這種信仰的樣子。在臺北街上，走不出一百米，肯定能看到宮、廟、會、堂。跟臺灣老百姓接觸，會在他們身上發(fā)現(xiàn)我們經(jīng)常說的那種溫、良、恭、儉、讓，信仰、傳統(tǒng)文化在那里還有相當(dāng)程度的保存。也就是說，中國原來的社會是有信仰的，只不過最近這些年我們失掉了。這種信仰怎么來的？就是在傳統(tǒng)文化走向民間的過程中，由江湖人士、民間藝人以及其他方方面面的參與者塑造。比方說佛教。早期印度佛教是出世的，必須跟俗世隔離。佛教剛傳進(jìn)中國也是這樣，所以才叫出家。但是，佛教要在中國立足，必須適應(yīng)中國的土壤。京劇里有一出戲叫《目連救母》，目連就是目犍連，釋迦牟尼的十大弟子之一。為什么要“救母”？就是把孝道加進(jìn)去。佛經(jīng)里這個因素很弱，但是到中國以后被放大了。剛才提到的“話本”，“目連救母”是最重要的題材。這是佛教慢慢適應(yīng)中國社會的一種表現(xiàn)。我這個人不太喜歡看戲，但因為研究傳統(tǒng)文化，有時候也看看戲文、唱詞，那里面有很多講因果、輪回。佛教和信仰的內(nèi)容就是通過這種方式進(jìn)入老百姓的頭腦。還有四大名著?！段饔斡洝凡挥谜f了，本身就是佛教題材的故事?！端疂G傳》一開始就講，洪太尉誤闖伏魔殿，把三十二天罡、七十二地煞放出來，化作梁山一百單八將。還有剛才講的關(guān)公，大部分是《三國演義》里的故事。這三部書從哪里來的？都是從宋朝開始幾百年的時間里民間藝人一點一點創(chuàng)造出來的——什么“說三分”（也就是三國）、“說唐”、“說水滸”，都是經(jīng)過多少代人的想象、創(chuàng)作、積累后，再經(jīng)過羅貫中、吳承恩、施耐庵整理、加工，最后才有了正式的小說。這些書為什么受老百姓歡迎？取之于民間，用之民間；從群眾中來，又到群眾中去。當(dāng)然，曹雪芹的《紅樓夢》是純粹個人創(chuàng)作，但他為什么要寫《紅樓夢》？還是要表達(dá)儒、釋、道的一些想法。當(dāng)然，這里的儒、釋、道已經(jīng)不像以前——儒家怎么說的、佛家怎么說的、道家怎么說的，而是經(jīng)過幾百年的融合——三教合一了，儒、釋、道某些方面的界限已經(jīng)分不太清。有沒有人讀過《了凡四訓(xùn)》？有（聽眾答）！《了凡四訓(xùn)》是什么書？佛書（聽眾答）。確實，很多人把《了凡四訓(xùn)》當(dāng)成佛書讀，但其實也是三教合一。袁了凡（也就是袁黃）是明朝人，也是四大名著那個時代的人，受當(dāng)時文化大背景的影響?！读朔菜挠?xùn)》講什么？改命（聽眾答）！對，還講因果。乍一看，似乎是佛書，但如果認(rèn)真讀一讀，其實跟儒家還是很接近的。我經(jīng)常講，《了凡四訓(xùn)》有點像披著佛家外衣的儒家書，因為它有很多變相的儒家修身內(nèi)容。當(dāng)然，也有一部分道家內(nèi)容。不過，老百姓可不管什么這是儒家的、那是佛家、道家的。在他們眼里，只有一教。什么教？我們經(jīng)常說三教九流，“三教”就是儒、釋、道三教，但其實我們的社會還有第四教——小說教。剛才講的四大名著，還有它們的表現(xiàn)形式——戲曲、曲藝等等，都屬于小說教。這是老百姓接觸最多，也是對民間思想影響最深刻的，老百姓的信仰就是從這里來。還是那句話，中國以前的社會是有信仰的，人們眼里除了利益還有信仰，而信仰又平衡了單純追求利益帶來的一些負(fù)面影響。推廣傳統(tǒng)文化，讓傳統(tǒng)文化在我們的社會復(fù)興，目標(biāo)也在于此！更多《<三字經(jīng)>講記》：
《<三字經(jīng)>講記》代序及后記
人之初，性本善？
稟性與教養(yǎng)，先天與后天？
沒有不教育，只有成功與不成功的教育
教之道，貴以專
養(yǎng)不教，父之過；教不嚴(yán)，師之惰？
黃香暖席，孔融讓梨（讓孩子知道愛別人、懂得分享?。?/a>
孝悌與見聞，孰先孰后？
“才”、“綱”、五行、七情、十義雜論
孔子與《論語》（上）
孔子與《論語》（中）
孔子與《論語》（下）
孟子與《孟子》
《大學(xué)》、《中庸》要義
“孝”之原理和“六經(jīng)”要義（上）
“六經(jīng)”要義（下）
“五子”要義
中國人的歷史觀念及三皇五帝的“真相”
三代——傳統(tǒng)文化的特色及偏差
太太、天命和周朝興盛八百載的原因
齊桓公、管仲和修、齊、治、平
秦始皇性格中的家庭背景因素
漢武帝對后世的影響和“獨尊儒術(shù)” 的原因
傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型——儒家的衰落、道教的興起和佛教的傳入
傳統(tǒng)文化的定型——儒、釋、道三家的完備與相互影響
文明的巔峰——大唐帝國的文化
大唐帝國文化的另一面
理學(xué)（道學(xué)、新儒家）的興起
從“天人合一”到王陽明“心學(xué)”
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