編者按：《<三字經>講記》是李向東老師2017年10月至2018年11月在弘德義塾所講，日前己整理成書，并交付印制?，F(xiàn)將部分內容予以分享。
作中庸，子思筆。中不偏，庸不易。作大學，乃曾子。自修齊，至平治。
《大學》和《中庸》是怎么來的？以前講過，一開始它們都不單獨成書，是《禮記》的一部分。到宋朝，朱熹把它們從《禮記》里拿出來，單獨成篇，再加上《論語》、《孟子》，就成了四書。按《三字經》上說，《大學》是曾子作，《中庸》是子思作。實際上，《大學》、《中庸》到底是誰作的有爭議。不過，太學術化，我們不涉及。大家可以延用《三字經》的說法。那么，《大學》是講什么的？大家翻開書，第一頁就是《大學》，第一句話是：大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。古人說，《大學》有“三綱八目”。所謂“三綱”就是剛才讀的這幾句：明明德、親民、止于至善。為什么叫“三綱”？“綱”，我們以前講過，就是魚網外側最粗的那條繩子，是魚網最緊要的部分。“三綱”，就是三個最主要的部分，也就是所謂“大學之道”，整個《大學》就是圍繞這三句話講的。什么是“八目”呢？大家看第二段實際上講了八件事：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。這八件事是落實“三綱”，所以叫“八目”。明白了這兩段話，也就基本上知道《大學》在講什么。剛才讀這兩段，特別是第二段，大家什么感覺？我第一次讀的時候，腦子里一直有一個疑問：它說的好像是一種一環(huán)套一環(huán)的邏輯關系？開始是格、致、誠、正，先格物，格好了，再致知，然后一步一步往下推，……，修身、齊家，最后治國平天下。大家往下看，到第三段這個意思就更明顯了，似乎就是一個環(huán)環(huán)相扣的過程。那么，能不能這么理解？或者說，這么理解對不對？我感覺很成問題！其實，我們現(xiàn)代人看問題、理解問題跟古人有很大差別。我們都學過數(shù)學，做證明題的時候是一步一步往下推，最后推導出證明結果。我們的腦子一直受這種邏輯影響。這種邏輯、這種想法做數(shù)學題可以，但是用在《大學》上就謬之千里了。好多人理解這幾段話，總是想：要先修身，身修好了，就能齊家；家齊了，就能治國；國治好了，就能平天下。仔細想想，這個邏輯實際上講不通，治國——治理國家就不是一門學問？在家把身修好就能治理國家？！不是那么回事兒！修身、治國是兩碼事。用文雅的詞說，這是“知識的分工”。不要說治國，在單位跟同事相處就和跟家人相處不一樣。把修齊治平理解成像做證明題一樣——一步推一步，是把復雜問題簡單化了。其實，即使按照這種思路走，從這一步推到下一步也是有概率的，不能保證百分之百推得過去。比方說：從修身到齊家，把身修好了能不能百分之百齊家——把家事處理好？不一定！有多大概率？假定是百分之九十。那么，到第二步還剩多少？百分之九十。再往下呢？從齊家到治國，概率是多大？百分之九十？恐怕到不了吧！十個能有一、二個？也未必！就算百分之九十，到下一步也就剩百分之八十一。再經過一步呢？百分之七十多。當然，這么算是荒唐的！古人沒學過這種知識，寫這幾段話的時候肯定不是這種想法，那到底想表達什么？這個問題我考慮了很長時間，最后感覺它可能是在講這樣一個道理：大家再翻開《大學》第一段最后四句，“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣?！北灸?、終始、先后，這是在說什么？一個順序。這個順序把握好，就近道——離道很近了。什么順序呢？修身、齊家、治國、平天下僅僅是一個人成長或者說人格養(yǎng)成的先后順序，它們相互之間并沒有那種內在邏輯關系（當然，也不是說沒有任何關系），最重要的是“知所先后”——人到什么年齡要做這個年齡該做的事，錯過了，可能就背“道”而馳。這是一個顛簸不破的真理，也是讀《大學》最應該把握的地方。其實，這個內容以前反復講過很多次?，F(xiàn)在孩子們太累，報這個班、那個班，什么奧數(shù)、英語、舞蹈、音樂、游泳、武術、小主持人……，太多了。很多辦班的人說，不能讓孩子輸在起跑線上。這是噱頭，忽悠人！我們都是過來人，知道這些對將來能有多大影響。我們小時候沒有興趣班，現(xiàn)在輸在起跑線上了？！這里面有一個羊群效應，別人都報，你的孩子不報，你心里不踏實——管它有用沒用，報了將來出問題，肯定不是因為沒有報。其實，就是報了，孩子該輸還是會輸，不過不是輸在起跑線上，輸在哪兒？修身——《大學》講的修身，在我們這個課堂上叫人格養(yǎng)成。將來最有可能輸?shù)?，在這兒！我一直跟大家講，我們現(xiàn)在最應該做的是什么？培養(yǎng)孩子的健康人格。在十二、三歲之前，孩子有一個性格定型的過程，這當中有天生的成分，我們沒有辦法，但也有后天能影響的部分，這一部分最重要的影響階段在零到三歲。這個以前講過，三歲看老嘛！當然，三歲到十二、三歲之間，可以做的事也很多，還可以影響孩子。這是父母能做的，也是應該做的。十二、三歲以后，孩子到青春期，性格基本固定，再影響就很難了。至于小時候學的那點“知識”，到這時候影響已經很小了，把一杯水倒在一個大缸里能有多少影響？什么叫“知所先后”？就是這兩樣事哪個靠前、哪個靠后。這個弄明白，《大學》其他內容也就容易理解了。所以，孩子十二、三歲之前，最重要的是養(yǎng)成一個健康的人格。有了這個，再去學習，很容易。孩子找到興趣點，主動學要比硬逼著學強得多得多！《大學》可講的內容非常多，這里只是大致講一下《大學》是做什么的、在講什么道理。用老祖宗的話說，就是先做人、后做事。這是始終本末的順序，無論育人還是做事，一定要把握住。我再重復一遍：不要太逼孩子，孩子有興趣，上個課外班，有點愛好，有點特長，沒問題，但是千萬不要讓興趣班變成興趣殺手。更重要的，不要撿了芝麻，丟了西瓜。再說一說《中庸》。我在外面講過幾次《中庸》，不過都講得比較簡單。其實，《中庸》可以單獨做一個專題講。今天因為時間有限，也只能簡單說。一說到“中庸”，我們總是想到很多負面的詞——什么事不關己、高高掛起、槍打出頭鳥、出頭的椽子先爛、萬事不出頭等等。很多人從這個角度解釋“中庸”。但是“中庸”是這個意思嘛？可以明確告訴大家，不是！“中庸”到底是什么意思？有人說是“用中”。大家翻開書，我們看一段話，就能知道它在講什么。第三段：“喜、怒、哀、樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和?！崩斫饬诉@幾句話，《中庸》的大致意思也就大致明白了。我經常說，中國古人都是非常好的心理學家。大家讀《論語》、《弟子規(guī)》、還有剛才講的《大學》，什么時候能讀出心理學的味道，就說明讀通、學透了?！吨杏埂芬彩沁@樣，講了很多心理學內容。不過不是用現(xiàn)代心理學術語講，而是用古人的方式表達。“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中”，這是講什么叫“中”。喜怒哀樂，每個人都會有，沒有“發(fā)”，就不能評價，但不能說沒有，是一種含而未發(fā)的狀態(tài)，這個狀態(tài)就是“中”。什么叫“庸”？庸就是“用”——日常生活中的運用。我們經常說“平庸”，就是日復一日重復的事情，很淡，沒有味。那么，這個“中”要怎么“用”？發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。就是說，喜怒哀樂要發(fā)得恰到好處，發(fā)到該發(fā)的地方，發(fā)到該發(fā)的程度，這就叫“中節(jié)”，這就叫“和”。比方說發(fā)脾氣。跟孩子完全不發(fā)脾氣行嗎？不行！天天發(fā)脾氣行嗎？也不行。要發(fā)而皆中節(jié)，不是單純跟著情緒走。我在公眾號里講過“不遷怒”，講過憤怒是怎么回事。人是個奇怪的動物，很容易受對方情緒影響，也可以叫情緒傳染。如果我對著你發(fā)脾氣，你的身體馬上就會起變化，身體里腎上腺素會快速分泌，也會進入憤怒狀態(tài)。這種情況下，我是不理智的，你也是不理智的，說事、講理肯定說不明白、講不清楚。所以發(fā)脾氣要會發(fā)、要中節(jié)，知道什么時候發(fā)，知道發(fā)到什么程度打住。有了這種把控，怒的作用才能發(fā)揮出來、怒的目的才能達到，這就叫中庸。它講求一種度、一種動態(tài)平衡，即不過，又不不及，恰到好處。大家想一想，這是不是心理學？！當然，這只是講怒，其他喜哀樂也同樣如此。其實，“中庸”是一種思考問題、處理事情的方法，可以用到很多方面。剛才講《大學》“知所先后”，孩子應該先學什么、后學什么，同樣是一種度，同樣需要恰如其分。這是《中庸》最基本的意思！更多《<三字經>講記》：
《<三字經>講記》代序及后記
人之初，性本善？
稟性與教養(yǎng)，先天與后天？
沒有不教育，只有成功與不成功的教育
教之道，貴以專
養(yǎng)不教，父之過；教不嚴，師之惰？
黃香暖席，孔融讓梨（讓孩子知道愛別人、懂得分享?。?/a>
孝悌與見聞，孰先孰后？
“才”、“綱”、五行、七情、十義雜論
孔子與《論語》（上）
孔子與《論語》（中）
孔子與《論語》（下）
孟子與《孟子》
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