范蠡——道商祖師、吳越功臣
史料：范蠡，字少伯，漢族，春秋時(shí)期楚國宛地三戶邑（今河南淅川縣）人。春秋末著名的政治家、謀士和實(shí)業(yè)家。后人尊稱“商圣”。他出身貧賤，但博學(xué)多才，與楚宛令文種相識(shí)、相交甚深。因不滿當(dāng)時(shí)楚國政治黑暗、非貴族不得入仕而一起投奔越國，輔佐越國勾踐。傳說他幫助勾踐興越國，滅吳國，一雪會(huì)稽之恥，功成名就之后激流勇退，化名姓為鴟夷子皮，變官服為一襲白衣與西施西出姑蘇，泛一葉扁舟于五湖之中，遨游于七十二峰之間。期間三次經(jīng)商成巨富，三散家財(cái)，自號(hào)陶朱公。目前社會(huì)上廣為認(rèn)可的范蠡學(xué)術(shù)思想傳承關(guān)系為：老子——計(jì)然——范蠡——猗頓。范蠡的老師計(jì)然，原姓辛，是當(dāng)時(shí)天下聞名的戰(zhàn)略家、思想家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家，為老子門下“玄元十子”之一。王振川先生經(jīng)過考證后認(rèn)為，范蠡不但是計(jì)然的弟子，而且在他的人生中，應(yīng)該也得到過老子的親自指教。范蠡跟老子有直接的傳承關(guān)系。
點(diǎn)評(píng)：作為一代道家高人、一生無為而治、功成身退、卻被說成是儒商之祖、不知道這些專家教授怎么想的、對(duì)歷史太不負(fù)責(zé)任。要知道、在歷史上、當(dāng)官的不一定都是儒家、百家都可以主宰歷史潮流。真正的幕后高人其實(shí)是道家、所謂外儒內(nèi)道、高手都隱藏在背后。
張良——漢朝第一開國功臣、張?zhí)鞄熤?/p>
史料：張良，字子房，漢初大臣。因?yàn)樗谕品爻┱?，?duì)滅楚興漢有功，劉邦稱贊他“運(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之外”。漢朝建立后，張良被封為留侯。張良不慕名利，不貪享榮華富貴，放下這既得利益，去認(rèn)真修煉，入白云山，師事黃石，號(hào)赤松子。最后成仙而去。張道陵、道教的第一位開創(chuàng)及組織者、是張良八世孫、張?zhí)鞄煹淖鎻R也是祭祀張良的家廟、叫“留侯家廟”、現(xiàn)在江西鷹潭龍虎山上清古鎮(zhèn)。
點(diǎn)評(píng)：作為大漢開國功臣、一生不圖榮華富貴、功成身退、比之韓信等有較好的結(jié)局、但是似乎歷史上所有的道家高人最終都是如此、出山不是為了貪圖名利、而是拯救蒼生、一旦了卻心愿也是歸隱之時(shí)。
華佗——著名道家方士卻不得善終、真乃千古奇冤
史料：華佗（145年－208年），字元化，幼名旉，沛國譙縣（今安徽亳州市）人，東漢末年的方士、醫(yī)師，其事跡見于《后漢書·方術(shù)列傳下》、《三國志·方技傳》及《華佗別傳》。華佗與董奉、張仲景被并稱為“建安三神醫(yī)”。少時(shí)曾在外游學(xué)，鉆研醫(yī)術(shù)而不求仕途。他醫(yī)術(shù)全面，尤其擅長外科，精于手術(shù)，被后人稱為“外科圣手”、“外科鼻祖”。精通內(nèi)、婦、兒、針灸各科，外科尤為擅長，行醫(yī)足跡遍及安徽、河南、山東、江蘇等地。
點(diǎn)評(píng)：作為一代著名方仙道士、建安三神醫(yī)、其中與之齊名的董奉、也是道士、稱杏林真人、然董真人一身隱居山林、治病修行、最終得以善終、要是華佗真人不應(yīng)流氓曹操之詔、或許結(jié)局迴異。雖然自己舍身取義、自知大勢所趨、但也為天下蒼生及歷史留下無限之遺憾。
王羲之——天師道世家道士、一代書法大家
史料：作為歷史上首屈一指的書圣王羲之，出身于聲名顯赫的“王謝世家”，從小深受傳統(tǒng)文化的浸潤與熏陶；但這個(gè)“世家”又“世事張氏五斗米道”。王羲之自青年時(shí)代起就躋身仕途，但同時(shí)又是一名虔誠的天師道信徒，這看起來似乎有些矛盾，但如果結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景和他一貫的思想軌跡加以探索，卻也毫不奇怪?！妒勒f新語》所載他與謝安共登冶城時(shí)的一番談話，即是例證。王說：“今四郊多壘，宜人人自效，而虛談廢務(wù)，浮文妨要，恐非當(dāng)今所宜?！睉n國憂民之心，溢于言表。事實(shí)上，他也確乎有過“弘濟(jì)之志”，他曾撰文論述蜀漢諸葛亮的功業(yè)才智，稱其為“命世大才，以天下為心”，并以此自勉。但在這同時(shí)，確實(shí)又殷切期盼能遠(yuǎn)離塵世的喧囂去修身養(yǎng)性。在他剛踏上仕途任秘書郎時(shí)，就曾對(duì)朋友說過：“吾為逸民之懷久矣。”從表面上看，他的“弘濟(jì)之志”與他的心存高遠(yuǎn)，希冀寄情山水、求真悟道，似乎構(gòu)成了他長達(dá)三十年仕宦生涯中的一對(duì)矛盾；但如果從王羲之的思想內(nèi)質(zhì)看，恰恰也表現(xiàn)了他作為當(dāng)時(shí)亂世中的優(yōu)秀知識(shí)分子“以道為本，以儒為用”的自然沖淡的老莊思想與“以天下為己任”的儒家道德觀念的有機(jī)和諧的結(jié)合。不過說到底，就他個(gè)人理想而言，始終是做一個(gè)世外高人，一個(gè)修身養(yǎng)性的天師道方外之人。我們認(rèn)為，從這樣的角度去看待王羲之仕宦生涯中的立身行事，應(yīng)該說是比較符合實(shí)際的。
點(diǎn)評(píng)：不管是文人、是書法家、是儒生、是道士、都不重要了、但是王氏一族、卻實(shí)是天師世家的忠實(shí)信徒與傳統(tǒng)者、雖然王氏一生、徘徊在仕途、書法藝術(shù)、以及修真道士這三個(gè)角色之間、但是他的內(nèi)心世界、是沒有忘記修道的根本的、所以在臨走的前一年已歸隱煉丹。
祖沖之——天師道世家、有名數(shù)學(xué)大家
史料：祖沖之（公元429年4月20日─公元500年）是我國杰出的數(shù)學(xué)家，科學(xué)家。南北朝時(shí)期人，漢族人，字文遠(yuǎn)。生于宋文帝元嘉六年，卒于齊昏侯永元二年。著作有《釋論語》、《釋孝經(jīng)》、《易義》、《老子義》、《莊子義》及小說《述異記》等，但早已失傳。漢中張魯被曹操遷鄴之后，天師道在北地有所發(fā)展，后又到江南各地。由晉、宋、南齊、梁、陳、魏、北齊、周、南、北等朝，特別有些家族信仰天師道，故用"之"以及"道"字。中國古代家族，最重避諱，過去對(duì)此則甚不理解，后讀陳寅恪先生著作，乃恍然有所了解，乃知天師道世家，故此不避家諱也。
點(diǎn)評(píng)：歷史學(xué)家陳寅恪先生考證、祖沖之等人當(dāng)時(shí)都是天師世家信奉者、但是遺憾的是、關(guān)于這方面的歷史資料、實(shí)在太少、從祖沖之的著作上面看、其對(duì)老莊易學(xué)等學(xué)問是很精通的、所以為道家之人、亦不奇怪、歷史上的醫(yī)學(xué)、化學(xué)、物理學(xué)、數(shù)學(xué)、天文地理學(xué)、其源頭、都是來自道家的學(xué)問、道家是歷史上科學(xué)文化學(xué)術(shù)之集大成者。
陶弘景——山中宰相、茅山宗祖師、化學(xué)家之祖
史料：陶弘景，南朝梁時(shí)丹陽秣陵（今江蘇南京）人。著名的醫(yī)藥家、煉丹家、文學(xué)家，人稱“山中宰相”。作品有《本草經(jīng)集注》、《集金丹黃白方》、《二牛圖》等。生于江東名門。祖陶隆，于南朝宋時(shí)侍從孝武帝征戰(zhàn)有功，封晉安侯。父陶貞寶，深解藥術(shù)，博涉子史，官至江夏孝昌相。有《陶隱居集》，中國南朝齊、梁時(shí)期的道教思想家、醫(yī)藥家、煉丹家、文學(xué)家，幫助修訂《本草集注》。卒謚貞白先生。南朝南齊南梁時(shí)期的道教茅山派代表人物之一。因看透了混濁的人世，“雖在朱門，閉影不交外物，唯以批閱為務(wù)?！保ā赌鲜贰罚┖箅[居句曲山，可是“國家每有吉兇征討大事，無不前以咨詢，月中常有數(shù)信，時(shí)人謂為‘山中宰相’”。陶弘景在醫(yī)藥﹑煉丹﹑天文歷算﹑地理﹑兵學(xué)﹑鑄劍﹑經(jīng)學(xué)﹑文學(xué)藝術(shù)﹑道教儀典等方面都有深入的研究﹐而以對(duì)于藥物學(xué)的貢獻(xiàn)為最大﹐這又和煉丹有關(guān)。
點(diǎn)評(píng)：陶弘景究竟是什么人呢？作為政治人物、卻住在山里面、不上朝、皇帝都對(duì)他奉若神明、很特別。但同時(shí)呢、又是醫(yī)學(xué)大家與煉丹化學(xué)大家、是中國古代十足的科學(xué)家人物代表與領(lǐng)袖、其對(duì)于外丹化學(xué)以及中醫(yī)道醫(yī)學(xué)的貢獻(xiàn)、在歷史上也是舉足輕重的。最重要的、他還是道教茅山宗上清派的奠基人與開山祖師、茅山道士都得尊崇他為老祖宗。同時(shí)他還是文學(xué)大家、國學(xué)大家、對(duì)于當(dāng)時(shí)歷史所有的學(xué)問、幾乎無一不覽、無一不通、難怪帝王將相及社會(huì)名流都是他的忠實(shí)信徒。
魏征——初唐著名宰相、貞觀之治名垂千古
史料：魏征（580－643）字玄成，河北魏州曲城人，祖籍為四川省廣元?jiǎng)﹂w人。從小喪失父母，家境貧寒，但喜愛讀書，不理家業(yè)，曾出家當(dāng)過道士。隋大業(yè)末年，魏征被隋武陽郡（治所在今河北大名東北）丞元寶藏任為書記。元寶藏舉郡歸降李密后，他又被李密任為元帥府文學(xué)參軍，專掌文書卷宗。太宗即位/先充諫議大夫，繼任中央行政長官之一的侍中，后進(jìn)左光祿大夫，封鄭國公。貞觀十七年正月戊辰（十七）日（643年2月11日）病卒于任。魏徵曾主持《梁書》、《陳書》、《北齊書》、《周書》、《隋書》的編撰工作，撰寫了《隋書》的序論與《梁書》、《陳書》、《北齊書》的總論。另有《次禮記》20卷，和虞世南、褚遂良等合編的《群書治要》（一名《群書理要》）50卷。他的重要言論大都收錄在唐時(shí)王方慶所編《魏鄭公諫錄》和吳兢所編《貞觀政要》兩書里。
點(diǎn)評(píng)：道士出山而能夠名垂千古、文武雙全、輔佐帝王、中興大唐而開啟貞觀之治的有名歷史盛世局面、魏征可謂歷史上不多得的道士。而且還主持修編多種歷史叢書以及重要文獻(xiàn)、類似這樣的人、也只有元朝的耶律楚材、以及明朝的和尚軍師姚廣孝能夠與之媲美了。
孫思邈——藥王孫真人、無有過其神
史料：孫思邈（541-682），漢族，唐朝京兆華原（現(xiàn)陜西銅川市耀州區(qū)）人，為唐代著名道士，醫(yī)藥學(xué)家。是中國乃至世界史上偉大的醫(yī)學(xué)家和藥物學(xué)家，被后人譽(yù)為“藥王”，許多華人奉之為“醫(yī)神”。孫思邈幼年體弱多病，湯藥之資而罄盡家產(chǎn)。他自幼聰明過人，日誦千言，西魏大將獨(dú)孤信贊其為“圣童”。他通百家之說，崇尚老莊學(xué)說，兼通佛典。他生于西魏大統(tǒng)七年（公元541年），卒于唐永淳元年（公元682年），享年一百四十一歲。
點(diǎn)評(píng)：自古道門內(nèi)部有“十道九醫(yī)”之說、就是說道門里面、十個(gè)道士九個(gè)都會(huì)醫(yī)術(shù)、不知醫(yī)不足以為道士、中醫(yī)在上古時(shí)期是沒有這個(gè)名稱的、上古時(shí)候都叫道醫(yī)、醫(yī)學(xué)是掌握在道士的手里的、后來逐漸流傳到社會(huì)上、而形成了所謂的中醫(yī)、但是真正的醫(yī)學(xué)高手、都是隱藏在道士內(nèi)部、歷史上道士之中的神醫(yī)屢屢皆是、但是論名氣、論功德、論著作及歷史影響之大的、恐怕沒有能夠超越藥王孫真人的了。
吳道子——著名大畫家、神仙吳真人
史料：吳道子（680-759年），漢族人，玄宗賜名道玄。是中國唐代第一大畫家，被后世（唐宣宗847年）尊稱為“畫圣”，被民間畫工尊為祖師。畫史尊稱吳生。河南陽翟（今河南省禹州）人，大約生于唐高宗朝（約685年左右），卒于唐肅宗朝（約758年左右）。少孤，相傳曾學(xué)書于張旭、賀知章，未成，乃改習(xí)繪畫。曾在韋嗣立幕中當(dāng)大吏，做過兗州暇丘（今山東兗州）縣尉。漫游洛陽時(shí)，唐玄宗聞其名，任以內(nèi)教博士官，并官至寧王府友，改名道玄，在宮廷作畫。開元年間，玄宗知其名，召入宮中，讓其教內(nèi)宮子弟學(xué)畫，因封內(nèi)教博士；后又教玄宗的哥哥寧王學(xué)畫，遂晉升為寧王友，從五品。道教中人更呼之為“吳道真君”、“吳真人”。蘇東坡在《書吳道子畫后》一文中說：“詩至于杜子美（甫），文之于韓退之（愈），書至于顏魯公（真卿），畫至于吳道子，而古今之變，天下能事畢矣！”一代宗師，千古流傳。
點(diǎn)評(píng)：一代道門藝術(shù)大家、精通詩書畫文、可謂當(dāng)時(shí)藝術(shù)家之至尊人物與集大成者、但同時(shí)又是修道高人、也正是因?yàn)橛羞@個(gè)道家的修行、才能有如此高深之藝術(shù)造詣、不是凡夫俗子可以比擬。
李泌——南岳衡山高道、輔佐三代帝王
史料：李泌（722---789），字長源，京兆（今西安）人，唐朝大臣。天寶中，自嵩山上書論施政方略，深得玄宗賞識(shí)，令其待詔翰林，為東宮屬言。為楊國忠所忌，歸隱名山。安祿山叛亂，肅宗即位靈武，召他參謀軍事，又為幸臣李輔國等誣陷，復(fù)隱衡岳。代宗即位，召為翰林學(xué)士，又屢為權(quán)相元載、常袞排斥，出為外官。后來，李泌在游衡山、嵩山時(shí)，“遇神仙桓真人、羨門子、安期生先生降之，羽車幢節(jié)，流云神光，照灼山谷，將曙乃去，仍授以長生、羽化、服餌之道，且戒之曰：‘太上有命，以國祚中衰，朝廷多難，宜以文武之道，佐佑人主，功及生靈，然后可登真脫屣耳?！?《鄴侯外傳》)這段記載明顯帶有神話色彩，但也說明了李泌早年有過進(jìn)山修道的經(jīng)歷。從此以后，李泌就長期絕粒食氣，修黃老谷神之要。
點(diǎn)評(píng)：作為一個(gè)道士政治家、辟谷大師、修煉高人、能夠在宮廷當(dāng)朝議政、而且還穿著道服、在皇宮修行、經(jīng)常指點(diǎn)江山國事、軍政大事、輔佐幾代帝王、唐氏家族、不但參與國事之謀劃、還參與皇帝家事之左右、可謂于國于家、都有莫大之貢獻(xiàn)功勞、而且最終得以功成身退、歸隱山林、繼續(xù)修煉成仙、這樣一個(gè)隱秘之客、實(shí)屬稀有。
李淳風(fēng)——唐朝宮廷天文學(xué)家、傳奇高道
史料：李淳風(fēng)（602－670），唐代杰出的天文學(xué)家、數(shù)學(xué)家，岐州雍人（今陜西省寶雞市岐山縣）。李淳風(fēng)的《推背圖》以其預(yù)言的準(zhǔn)確而著稱于世，是世界上第一個(gè)給風(fēng)定級(jí)的人。其父李播，隋朝時(shí)曾擔(dān)任過地方官員，“以秩卑不得志，棄官而為道士?！崩畈ァ邦H有文學(xué)，自號(hào)黃冠子，注《老子》，撰方志圖文集十卷，”并做《天文大象賦》。從小被譽(yù)為“神童”的李淳風(fēng)在其父的影響下，博覽群書，尤鐘情于天文、地理、道學(xué)、陰陽之學(xué)，9歲便遠(yuǎn)赴河南南坨山靜云觀拜至元道長為師。17歲回到家鄉(xiāng)，經(jīng)李世民的好友劉文靜推薦，成為李世民的謀士，參與了反隋興唐大起義。618年，李淵稱帝封李世民為秦王，李淳風(fēng)成為秦王府記室參軍。唐貞觀元年（627年），李淳風(fēng)以將仕郎直入太史局。在置掌天文、地理、制歷、修史之職的太史局，李淳風(fēng)如魚得水，充分展現(xiàn)其才智，鞠躬盡瘁40年。
點(diǎn)評(píng)：李淳風(fēng)作為大唐一代官方天文學(xué)家、數(shù)學(xué)大家、在當(dāng)時(shí)官方地位以及當(dāng)時(shí)的歷史文化地位、是很有影響力的人物、道士自古都是精通天文地理之學(xué)、以及易學(xué)數(shù)學(xué)等學(xué)問、歷史上有名的道士天文地理學(xué)家還有元朝趙友欽真人、朱思本真人、以及清朝李明徹真人等人。道家的學(xué)問、都是歷史上領(lǐng)先的科技學(xué)問、當(dāng)世的一流學(xué)問、很多大儒的學(xué)問都是沒法和道家人物相比的、相反道家卻能夠通曉儒家之學(xué)、所以在古代、帝王將相見了道士都要三跪九叩、這就是對(duì)道家的尊崇。
李白——上清派一代高道、世稱詩仙太白李真人
史料：李白（701年－762年），字太白，被后人譽(yù)為“詩仙”。李白于武則天長安元年(公元701年)出生于西域的碎葉，五歲時(shí)隨家人定居于昌隆(今四川江油縣)的青蓮鄉(xiāng)。李白少時(shí)，好任俠，且喜縱橫。昌隆所在的綿州地區(qū)，自漢末以來，便是道教活躍的地方。因此，李白從少年時(shí)起，常去戴天山尋找道觀的道士談?wù)摰澜?jīng)。后來，他與一位號(hào)為東巖子的道士隱居于眠山，潛心修道，多年不進(jìn)城市。他們?cè)谧约壕幼〉纳搅掷?，飼養(yǎng)了許多奇禽異鳥。這些美麗而馴良的鳥兒，由于飼養(yǎng)慣了，定時(shí)飛來求食，好像能聽懂人的語言似的，一聲呼喚，便從四處飛落階前，甚至可以在人的手里啄食谷粒，一點(diǎn)都不害怕。這件事被遠(yuǎn)近傳作奇聞，最后竟使綿州刺史親自到山中觀看鳥兒們的就食情況。這位刺史見他們能指揮鳥類的行動(dòng)，認(rèn)定他們有道術(shù)，便想推薦二人去參加道科的考試。可是，二人都婉言拒絕了。
點(diǎn)評(píng)：李白作為一代文化名流、一生與道教有著不解之緣、在道教內(nèi)部又稱之為“太白李真人”。李白與當(dāng)時(shí)多位高道都交往很深、相互學(xué)習(xí)道法、自身也是文武雙全、時(shí)而隱居修煉、時(shí)而仗劍行走、雖然得玄宗皇帝召見、卻沒有參與政治斗爭、而是繼續(xù)放蕩江湖之間、李白之道教度師為大唐國師、茅山上清派一代宗師“司馬承禎”、縱觀太白一生所作之詩文、豈是世間庸俗文人能比、李真人之稱是無愧的。
賀知章——少小離家老大回、晚年修道的詩人
史料：賀知章（公元659年－744年），字季真，越州永興（今浙江省蕭山）人，少時(shí)就以詩文知名。唐武后（武則天）證圣元年（695）中乙未科狀元，授予國子四門博士，遷太常博士。后歷任禮部侍郎、秘書監(jiān)、太子賓客等職。為人曠達(dá)不羈，有“清談風(fēng)流”之譽(yù)，晚年尤縱，自號(hào)“四明狂客”、“秘書外監(jiān)”。后還鄉(xiāng)為道士。好飲酒，與李白友善。工書法，尤擅草隸。其詩今存二十首，多祭神樂章及應(yīng)制詩，寫景之作，清新通俗。《回鄉(xiāng)偶書》詩傳誦頗廣。
點(diǎn)評(píng)：作為一代政治文人、自然有其高深的修養(yǎng)思想以及境界見地、至于晚景回鄉(xiāng)入道、在當(dāng)時(shí)也是一個(gè)時(shí)髦趨勢、唐朝皇帝信道、當(dāng)時(shí)的科舉、有儒家科舉與道家科舉之分、考上都可以為官、而且很多皇室宗親、青年男女都有修道入道的經(jīng)歷、楊貴妃就道號(hào)為太真、以及其他公主太子修道入道者不枚勝舉、賀知章之從道也是歷史使然。
蘇軾——亦儒亦道的一代文豪
史料：蘇軾（1037年1月8日－1101年8月24日），字子瞻，和仲，號(hào)“東坡居士”，世稱“蘇東坡”,死后追謚文忠。漢族，眉州眉山（今四川眉山）人。北宋詩人、詞人，宋代文學(xué)家。蘇軾、蘇轍兄弟少年時(shí)在家鄉(xiāng)今四川省眉縣天慶觀讀書，他們的啟蒙老師是道士張易簡。當(dāng)時(shí)張易簡道長收的學(xué)生有幾百人，蘇軾是倍受張道長青睞的學(xué)生之一，在蘇軾的同學(xué)中還有后來載入《仙鑒》的知名道士陳太初。據(jù)東坡《志林》記載，在蘇軾被貶黃州時(shí)，他的老同學(xué)陳太初在漢中羽化仙去。由于蘇軾受過道教的啟蒙教育，所以他的一生對(duì)道教情有獨(dú)衷，如《放鶴亭記》對(duì)道人張?zhí)祗K大加贊賞，而《后赤壁賦》又以道人入夢結(jié)尾。在他被貶時(shí)，仍給許多道觀、道堂撰文，于是有了《眾妙堂記》、《觀妙堂記》、《莊子祠堂記》等等美文。在《眾妙堂記》文中他描述了夢中見到自己的小學(xué)老師張易簡道長并深受教誨之事，可見道教對(duì)其影響之深。蘇軾之弟蘇轍在《龍川略志》開篇即言夢見小學(xué)時(shí)讀書天慶觀之事，夢中的蘇轍通過與老子像的對(duì)話，泄露了一個(gè)鮮為人知的天道報(bào)應(yīng)現(xiàn)象：不殺生可以長壽。白玉蟾祖師詩文之中常稱蘇東坡為“坡仙”，可為了解蘇軾者也。
點(diǎn)評(píng)：作為道家的俗家弟子、一生徘徊不定、亦儒亦道、少年道觀求學(xué)、中年宦海沉浮、蓋世文才出眾、也算一代風(fēng)流人物。
黃公望——著名大畫家、全真教高道
史料：黃公望（1269～1354），為著名全真派道士、元朝四大書畫家之首。本姓陸，名堅(jiān)，漢族，江蘇常熟人。后過繼永嘉府（今浙江溫州市）平陽縣黃氏為義子，因改姓名，字子久，號(hào)一峰、大癡道人。中年當(dāng)過中臺(tái)察院椽吏，后皈依"全真教"，在江浙一帶賣卜。擅畫山水，師法董源、巨然，兼修李成法，得趙孟頫指授。所作水墨畫筆力老道，簡淡深厚。又于水墨之上略施淡赭，世稱“淺絳山水”。晚年以草籀筆意入畫，氣韻雄秀蒼茫，與吳鎮(zhèn)、倪瓚、王蒙合稱“元四家”。擅書能詩，撰有《寫山水訣》，為山水畫經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)作之談。存世作品有《富春山居圖》《九峰雪霽圖》《丹崖玉樹圖》《天池石壁圖》等。元至倪瓚元（1335年～1340年）中，浙西廉訪徐瑛辟為書吏，被誣入獄，出獄后師事金月巖入全真道。曾住持萬壽宮，提點(diǎn)開元宮。后往來松江、杭州等地，賣卜為生。晚年住于杭州筲箕泉，86歲時(shí)逝世。《道藏》收入金月巖編、黃公望傳《紙舟先生全真直指》一卷、《抱一函三秘訣》一卷，闡述全真派內(nèi)丹原理和功法。
點(diǎn)評(píng)：元朝正是全真道教鼎盛之期、猶如唐朝之上清派、明朝之天師道、當(dāng)時(shí)信封全真道教也成為一個(gè)歷史潮流、當(dāng)時(shí)全真道教宗師高道輩出、丘處機(jī)祖師還被尊為元朝國師、在當(dāng)時(shí)全真教人才輩出的情況之下、黃公望作為其中之一的全真高道與社會(huì)名流、也是一花獨(dú)放。
劉伯溫——明朝奠基之人、留下太多傳奇
史料：劉基，字伯溫，謚曰文成，元末明初杰出的軍事家、政治家、文學(xué)家和思想家，明朝開國元?jiǎng)?，劉基通?jīng)史、曉天文、精兵法。他輔佐朱元璋完成帝業(yè)、開創(chuàng)明朝并盡力保持國家的安定，因而馳名天下，被后人比作諸葛武侯。朱元璋多次稱劉基為：“吾之子房也?！痹谖膶W(xué)史上，劉基與宋濂、高啟并稱“明初詩文三大家”。中國民間廣泛流傳著“三分天下諸葛亮，一統(tǒng)江山劉伯溫；前朝軍師諸葛亮，后朝軍師劉伯溫”的說法。他以神機(jī)妙算、運(yùn)籌帷幄著稱于世?！睹魇贰氛f他生得頎長偉岸，虬髯拂胸，一副仙風(fēng)道骨的氣派。他自幼胸懷大志，聰明好學(xué)；于書無所不讀，于術(shù)無所不通。天文地理、政治軍事、經(jīng)史子集，樣樣通曉；尤精于象緯之學(xué)----卜筮、風(fēng)水、星相、靈棋、諱，洞悉天機(jī)，料事如神，據(jù)說能預(yù)知五百年之事。他以鬼谷子的秘術(shù)縱橫捭闔，以諸葛亮的謀略運(yùn)籌帷幄，以大無畏的英雄氣概輔助朱元璋擊敗元朝，谫滅列強(qiáng)，得成帝業(yè)。劉伯溫功成身退，回到家鄉(xiāng)青田，又巧計(jì)躲過朱元璋和奸相胡惟庸的毒害，便改著道士裝束，悄悄離家，游歷江湖，成為江湖的一大奇人。從此劉伯溫再也不曾回過老家青田。二十年后，有人在雁蕩山的一個(gè)舊廟發(fā)現(xiàn)了他寫的一首詞《一剪梅》。
點(diǎn)評(píng)：作為一代傳奇軍師、文學(xué)大家、政治人物、易學(xué)大師、劉伯溫有著太多的傳奇、至于他是不是道士身份、已經(jīng)不是那么重要了、但是有兩點(diǎn)是可以肯定的、劉伯溫之師、野史之中記載為當(dāng)時(shí)鐵冠道人張中、此人乃一神奇道士、也曾經(jīng)指點(diǎn)過明太祖、劉伯溫一生數(shù)術(shù)及修煉絕學(xué)、當(dāng)為道家高人所傳授、第二、劉伯溫后來于雁蕩山修煉成仙之說、也并非空穴來風(fēng)、以劉伯溫之修行、道家的閉氣胎息之區(qū)區(qū)小法、對(duì)于掩飾奸人耳目、還是可以用于一時(shí)的、所以作為一代傳奇人物劉伯溫、不是單純的儒家、也不會(huì)輕易的死亡。
朱權(quán)——明朝太祖之子、一代道門精英
史料：朱權(quán)(1378年5月27日—1448年10月12日)，字臞仙，號(hào)涵虛子、丹丘先生，自號(hào)南極遐齡老人、臞仙、大明奇士，原籍濠州鐘離（今安徽鳳陽）。自幼體貌魁偉，聰明好學(xué)，人稱"賢王奇士"。參與過“靖難之役”。朱元璋第十七子，齒序第十六子，卒謚獻(xiàn)，又稱寧獻(xiàn)王。朱權(quán)是明代著名的道教學(xué)者，修養(yǎng)極高，被改封南昌后，深感前途無望，即韜光養(yǎng)晦，托志沖舉，多與文人學(xué)士往來，寄情于戲曲、游娛、著述、釋道，結(jié)交道家第43代天師張宇初友善，拜為師，研習(xí)道典，弘揚(yáng)道教義理。朱權(quán)于南昌郊外構(gòu)筑精廬，曾于西山緱嶺(今屬南昌市)創(chuàng)建道觀與陵墓，成祖朱棣賜額“南極長生宮”。所撰道教專著《天皇至道太清玉冊(cè)》八卷，成書于正統(tǒng)九年，收入《續(xù)道藏》。
點(diǎn)評(píng)：很遺憾、這位朱家太子、雖然有一腔文學(xué)情懷、卻沒有政治頭腦、幫助永樂皇帝奪取靖難之功、最終卻被剝奪兵權(quán)、遷徙流放、看來此生政治前途是沒有希望了、但盡管這樣、也不能掩飾其潛質(zhì)與內(nèi)在的輝煌、經(jīng)過刻苦修煉學(xué)習(xí)、最終成為一代道教大師、玄門高道、這也算是圓滿結(jié)局。
冷謙——明朝權(quán)威音樂大師、修道高人
史料：冷謙為明初道士。生卒年不詳。字啟敬，或曰起敬，道號(hào)龍陽子。錢塘（今浙江杭州）人，或曰嘉興（今浙江嘉興市）人，或曰武陵（今湖南常德）人。道士行藏不詳，現(xiàn)存記載僅見其從事音樂、繪畫之事?！睹魇贰分尽份d，吳元年（1364），明太祖"置太常司，其屬有協(xié)律郎等官。元末有冷謙者，知音，善鼓瑟，以黃冠隱吳山（在今浙江杭州市）。召為協(xié)律郎，令協(xié)樂章聲譜，俾樂生習(xí)之、乃考正四廟雅樂，命謙較定音律及編鐘、編罄等器，遂定樂舞之制"。是明代郊廟樂章的奠基者。曾著《太古遺音》琴譜一卷，宋濂為之作序，書已佚；又著《琴聲十六法》，今存。是明初很有影響的音樂家。
點(diǎn)評(píng)：作為武俠小說神話般的傳奇人物、道家的養(yǎng)生大師、醫(yī)學(xué)大師、以及宮廷音樂大師、冷謙還是具有一定的神奇性質(zhì)的。
李時(shí)珍——醫(yī)藥大家之集大成者
史料：李時(shí)珍（1518年—1593年），字東璧，時(shí)人謂之李東璧。號(hào)瀕湖，晚年自號(hào)瀕湖山人，湖北蘄州（今湖北省黃岡市蘄春縣蘄州鎮(zhèn)）人。李時(shí)珍生于明朝嘉靖年間，自幼聰明伶俐，好學(xué)上進(jìn)，小小年紀(jì)就立志考取功名，光耀門庭?？墒翘煊胁粶y風(fēng)云，在李時(shí)珍十六歲時(shí)，他突患急病，咳嗽不止，并且久治不愈。正在李時(shí)珍的父母悲傷絕望之際，村子里來了一位從遠(yuǎn)方云游到此的道士，這位道人白發(fā)長髯，頗有一種仙風(fēng)道骨的味道。聞言道人專治疑難雜癥，小時(shí)珍的父母急忙把道人請(qǐng)到家中給他看病。道士給小時(shí)珍號(hào)了脈象后，捋捋長髯說：“不妨，不妨，此病只需服用黃芩30克，加水兩盅，煎至一盅，服用半月即可痊愈?！睍r(shí)珍的父母半信半疑地按方煎藥。奇跡出現(xiàn)了。半月之后，小時(shí)珍身熱全退，痰多咳嗽的癥狀也消失了，身體逐漸恢復(fù)健康。一味黃芩居然起到了立竿見影的治療效果。李時(shí)珍深感我國醫(yī)學(xué)的神奇，更對(duì)這位身懷絕技的道士欽佩不已，從此，便跟隨道人刻苦鉆研醫(yī)學(xué)，讀遍歷代醫(yī)書，踏遍高山大川。在李時(shí)珍少年時(shí)代，李時(shí)珍之父李言聞?dòng)职褍蓚€(gè)兒子帶到自己充當(dāng)診所的道士廟“玄妙觀”中，一面行醫(yī)，一面教子讀書，不時(shí)讓孩子們幫助謄抄一下藥方。李時(shí)珍耳濡目染，對(duì)行醫(yī)的知識(shí)技能越來越熟，興致也越來越濃，常常偷空放下八股文章，翻開父親的醫(yī)書，讀得津津有味?！稜栄拧分械摹夺尣荨贰夺屇尽贰夺岠B》《釋獸》等篇，他都背誦如流。功夫不負(fù)有心人，李時(shí)珍終于在醫(yī)學(xué)上取得了巨大的成就，成為醫(yī)林一代宗師。在他編著的《本草綱目》中，李時(shí)珍對(duì)救了他性命的黃芩這味中藥推崇備加，稱之為“藥中肯綮，如鼓應(yīng)桴，醫(yī)中之妙，有如此哉!”
點(diǎn)評(píng)：一代醫(yī)學(xué)大家李時(shí)珍、雖然沒正式出家當(dāng)過道士、但是其一身醫(yī)學(xué)、卻是在道士是傳授之中成長而成的、所以李時(shí)珍為道家人物亦一點(diǎn)也不夸張、其父李言聞也經(jīng)常在道觀行醫(yī)、李氏父子與道家醫(yī)學(xué)是有不可分割的關(guān)系。而且一生時(shí)常來往于武當(dāng)太和山之中采藥、大有昔日神農(nóng)嘗百草之風(fēng)。
阿炳——瞎子道士阿炳、造就一代音樂傳奇
史料：阿炳，原名華彥鈞，民間音樂家，正一派道士。因患眼疾而雙目失明。他刻苦鉆研道教音樂，精益求精，并廣泛吸取民間音樂的曲調(diào)，一生共創(chuàng)作和演出了270多首民間樂曲。留存有二胡曲《二泉映月》、《聽松》、《寒春風(fēng)曲》和琵琶曲《大浪淘沙》、《龍船》、《昭君出塞》六首。
點(diǎn)評(píng)：阿炳作為一個(gè)苦命道士、文藝道士、在當(dāng)時(shí)是道士生涯之中、是很艱苦的、一個(gè)頂級(jí)的音樂大師、流落到街頭賣藝為生、而且還眼睛失明、但是盡管如此、也不能掩飾他在音樂歷史上的偉大造詣及豐碑。
賀炳炎——我軍虎將“獨(dú)臂將軍”、威震太行山上
史料：賀炳炎(1913.2.5 - 1960.7.1)又名明言，原名向從炎，是中國人民解放軍著名高級(jí)將領(lǐng)。湖北省松滋市劉家場鎮(zhèn)人。1929年參加中國工農(nóng)紅軍，同年加入中國共產(chǎn)黨。曾任紅軍中隊(duì)長、騎兵連連長兼政治指導(dǎo)員、手槍大隊(duì)大隊(duì)長、團(tuán)長、師長等職。在戰(zhàn)斗中負(fù)傷被截去右臂，被稱為“獨(dú)臂將軍”。抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，任八路軍第120師716團(tuán)團(tuán)長，第120師獨(dú)立第3支隊(duì)司令員、第358旅副旅長兼晉綏軍區(qū)第3分區(qū)司令員，領(lǐng)導(dǎo)組建江漢軍區(qū)，任司令員。解放戰(zhàn)爭時(shí)期，歷任晉北野戰(zhàn)軍副司令員，晉綏軍區(qū)第3縱隊(duì)副司令員兼5旅旅長，西北野戰(zhàn)軍第1縱隊(duì)副司令員、司令員。中華人民共和國成立后，歷任第1軍軍長兼青海軍區(qū)司令員、四川省軍區(qū)司令員、西南軍區(qū)副司令員、成都軍區(qū)司令員等職。1955年被授予上將軍銜。1960年7月1日于成都病逝。賀炳炎是紅軍中有名的武將。9歲時(shí)，賀炳炎曾入武當(dāng)一清道長門下學(xué)習(xí)凌霄劍，后來他感到使劍不過癮，于是改學(xué)玄虛刀法。由于常練不輟，他的刀法日臻純熟。賀炳炎的個(gè)子雖然不高，但卻長得虎背熊腰，酷愛武術(shù)。除刀法外，他尤其喜歡摔跤。一天，賀炳炎與一位河南籍紅軍士兵摔跤，對(duì)方人高馬大，賀炳炎矮他一頭，圍觀戰(zhàn)士都為他擔(dān)憂。但賀炳炎毫不畏懼，先退幾步，然后一個(gè)箭步猛沖上去，以頭頂其腹部，雙手抱其腿，猛一使勁，對(duì)方倒下了。賀龍看到后不禁鼓掌，戰(zhàn)士們也為賀炳炎叫好。賀炳炎一生南征北戰(zhàn)，共負(fù)傷11次，身上留有16處傷痕。他常說:“我總能大難不死，一來運(yùn)氣好，二來就靠我這身功夫。你們要是上武當(dāng)山學(xué)上幾年，保管也沒事?！?/p>
點(diǎn)評(píng)：作為中共高層武將、少林出了許世友、武當(dāng)出了賀炳炎、都是我軍之中的傳奇虎將、后來雖然作戰(zhàn)受傷、落下獨(dú)臂將軍之名、但在太行山抗日戰(zhàn)場上、威震敵膽、可謂銳不可當(dāng)、真不愧為武當(dāng)傳人。(作者：桂守真)
