象天法地,天人一體,即是“天人合一〃的觀念,這一觀念是中國傳統(tǒng)文化的核心思想,是中國宗教信仰的基礎(chǔ),也是道家的本體論思想。所謂”天〃,古代有多層含義,代表天帝、神靈,代表萬物主宰,然而更多的是以〃天〃為宇宙自然的代表。老子說:”人法地,地法天,天法道,道法自然?!奔幢砻魈旒词堑溃布词亲匀?。老子又說:“天長地久,天地之所以能長久者,以其不自生,故能長生?!崩献釉谶@里提出〃長生〃的觀念,并解釋了〃天地〃能長生的原因在于〃不自生〃,即純?nèi)巫匀?,順乎自然。老子的這一思想,是道家學(xué)說的關(guān)鍵,意思是人們〃修道〃,也就是象天法地,以天地自然為楷模,做到天人一體,就達到了”道〃,也就能〃不自生〃而長生了。總之,道教的修煉,就是〃道法自然〃,所謂養(yǎng)性、養(yǎng)心、養(yǎng)神、養(yǎng)氣、養(yǎng)生,其核心均在〃象天法地〃,做到〃天人合一〃。天人一體既是道家思想的基本觀念,亦是古代中醫(yī)的指導(dǎo)思想,因此,道教醫(yī)家更無時不遵循天人一體的法則以祛病療疾。具體看來,道家天人一體的思想主要表現(xiàn)為”天人相通〃與”天人相應(yīng)〃兩個方面。
1.天人相通
所謂”天人相通〃,即人體系統(tǒng)與自然宇宙系統(tǒng)是統(tǒng)一的整體。宇宙自然的巨細變化,無不在人體系統(tǒng)中有所反映。莊子所謂r天地與我并生而萬物與我為一。”(《莊子齊物論>)就是指出人與天地是統(tǒng)一的整體。先秦道家著作《列子》曰:”一體之盈虛消息,皆通于天地,應(yīng)于物類?!睆堈孔⒃疲骸叭伺c陰陽同氣,身與天地并形;吉兇往復(fù),不得不相關(guān)通也。”說明人體的吉兇變化往往是天地陰陽變化的反映。《黃帝內(nèi)經(jīng)》云:”人以天地之氣生,四時之法成〃。既然天人相通,人就應(yīng)據(jù)天地四時之變化來養(yǎng)生祛病,指出應(yīng)該”法則天地,象似日月,辨列星辰,逆從陰陽,分別四時。〃(《上古天真論>)根據(jù)天人相通的原則,《內(nèi)經(jīng)》提出應(yīng)根據(jù)不同季節(jié)之特點來調(diào)整人體養(yǎng)護的不同重點,其《四氣調(diào)神大論》一文中詳盡論述四季特征與攝養(yǎng)側(cè)重:“夫四時陰陽者,萬物之根本也:所以圣人春夏養(yǎng)陽,秋冬養(yǎng)陰,以從其根,故與萬物沉浮于生長之門?!ā秲?nèi)經(jīng)》還論述了自然界陽氣一日的變化與人體的關(guān)系:”故陽氣者,一日而主外,平旦人氣生,日中而陽氣隆,日西而陽氣已虛,氣門乃閉?!?/p>
(《素問·生氣通天論〉)道家依據(jù)此理,服氣練功有”子后午前行〃之語,即按一日陽氣運行之消長?!端貑?脈要精微論》還根據(jù)四季不同反映在人體脈象的變化:”四變之動,脈與之上下,以春應(yīng)中規(guī),夏應(yīng)中矩,秋應(yīng)中衡,冬應(yīng)中權(quán)。”說明春季少陽春生之氣上升,脈象稍弦;夏日陽氣旺盛而脈象洪大;秋日陽氣收斂故脈象漸趨和平;冬日陽氣潛藏,而脈象沉伏。道家經(jīng)典中亦多強調(diào)天人相通之理以用于修攝。
《鐘呂傳道集》指出:”氣液升降如天地之陰陽,肝肺傳導(dǎo)若日月之往復(fù)。”說明人體內(nèi)氣運行及體液傳導(dǎo)皆與季節(jié)時日關(guān)系密切,指出了人體的生物節(jié)律,為服氣、內(nèi)丹等修煉時辰與功法提出了依據(jù)。
2.天人相應(yīng)
所謂”天人相應(yīng)〃,指人體與宇宙自然不僅相通,而且在構(gòu)成系統(tǒng)上也是相似的;人體的器官及氣血運行,皆與宇宙結(jié)構(gòu)相似。即人體小宇宙,宇宙為大人體之意?!秲?nèi)經(jīng)》云:”善言天者,必有驗于人〃,即此意。《內(nèi)經(jīng).陰陽應(yīng)象大論>寫道:”故清陽為天,濁陰為地。地氣上升為云,天氣下降為雨;雨出地氣,云出天氣。故清陽出上竅,濁陰出下竅。清陽發(fā)腠理,濁陰走五藏;清陽實四支,濁陰歸六府。”意為宇宙自然中有云升雨降等現(xiàn)象,人體中亦有類似情況,體內(nèi)亦有清陽與濁陰二氣。清陽之氣向上散布,營養(yǎng)五臟、四肢,濁陰之氣入臟腑,精華之物營衛(wèi)全身,廢物則排出。
<內(nèi)經(jīng)>認為人體代謝過程與宇宙活動完全一致,這便是天人相應(yīng)。道家充分運用了”天人相應(yīng)〃之原則以作養(yǎng)性修命之指引。《太平經(jīng)》指出:”人生皆含懷天氣具乃出,頭圓,天也;足方,地也;四支,四時也;五腑,五行也;耳目口鼻,七政三光也……人生皆具陰陽,日月滿乃開胞出戶,視天地當復(fù)長,共傳其先人統(tǒng),助天生物也,助地養(yǎng)形也?!?/p>
<太平經(jīng)合校>(36頁)把人體之構(gòu)成與器官作用與宇宙天地加以比擬,指出其相似相應(yīng),雖然有些比擬不完全準確,但其總的精神則是對人體性命的修煉養(yǎng)護應(yīng)按宇宙運行之規(guī)律,則是正確的。道教內(nèi)丹經(jīng)典《周易參同契》即以周易之天人合一之宇宙模式,把天道日月變化陰陽消長與人體陰陽變化六氣修煉結(jié)合起來,創(chuàng)造出道家天人爐鼎修煉的內(nèi)丹理論,對道教修煉影響極大。俞琰在(周易參同契發(fā)揮)中寫道:“人身法天象地,其氣血之盈虛消息,悉與天地造化同途……天地有晝夜晨昏,人身亦有晝夜晨昏;天地有晦朔弦望,人身亦有晦朔弦望;其間寒暑之推遷,陰陽之代謝,悉與天地相似?!边@是說人體與天地自然結(jié)構(gòu)相似,功能相應(yīng)。在此基礎(chǔ)上,人仿效天地陰陽,便可修煉。他指出:”觀天之道,執(zhí)天之行,遂借天符之進退,陰陽之屈伸,設(shè)為火候法象以示人。蓋天地儼如一鼎器,日月乃藥物也。日月行乎天地間,往來出沒,即火候也。人能即此,反求諸身,自可默會火候進退之妙矣?!闭f明觀察天地日月如何運行即可體會修煉內(nèi)丹如何用功之玄妙,所謂藥物,即體內(nèi)之精氣也,所謂火候,即以意控制呼吸也。這里把內(nèi)丹修煉的關(guān)鍵與宇宙天地相照應(yīng),是天人相應(yīng)理論在道教修煉中的最佳的運用。元代道士陳致虛對這一點也解釋得明白:”天地運度,以道用言,則人之身得天地正中之炁,頭象天,足象地,故曰:人身一小天地。夫天地之造化生人生物,而人身之造化生佛生仙?!鹅`寶畢法》曰:道生萬物,天地乃物中之大者,人為物中之靈者。別求于道,人同天地,心比天,腎比地,肝為陽,肺為陰,一上一下,仰觀俯察、可以賾其機;一始—終,度數(shù)籌算,可以得其理?!?《元始無量度人上品妙經(jīng)注解》卷下)這段話包括了天人相通和天人相應(yīng)的兩層意思,人與天地都是r道〃的產(chǎn)物,它們本質(zhì)上是相通的。人與天地的機制又是相似的,因而天地日月運動變化之理就完全可以用來指導(dǎo)人體神形臟腑的修煉,以達到與道合一、歸于自然了。