2008-01-25 19:50:52
| 在我國(guó)東南沿海，尤其在港澳地區(qū)人們普遍信仰一位神仙，他就是黃大仙。 黃大仙亦稱(chēng)赤松黃大仙，本為中國(guó)東南沿海地區(qū)區(qū)域性的神靈，后被道教所崇奉。近現(xiàn)代，隨著華僑旅居梅外，黃大仙信仰也走向海外各國(guó)和地區(qū)。 黃大仙本名黃初平，晉代人，號(hào)赤松子。據(jù)《金華府志》記載他曾在放羊時(shí)隨道士到金華山洞中修煉道法，其兄黃初起四處尋找，不知下落，四十年后才在山洞外相見(jiàn)。從前的羊群早已化成了滿(mǎn)山的白石，但初平一聲呵叱，石頭立即變成羊群。黃初起驚異萬(wàn)分，神仰其弟之功法，亦立志修道。從此，黃初 |  |
| 起留在洞中跟隨弟弟一起修煉，不食人間煙火，每天以松籽茯苓充腹，最終得道成仙。因此，有時(shí)也認(rèn)為黃大仙為黃氏二兄弟。也有說(shuō)黃大仙乃葛洪弟子黃也人。因?yàn)槊癯εd利，澤被一方，所以民眾遂為他在金華山修建起黃大仙祠，又名赤松觀，世代祀奉，從此，各地信奉黃大仙的，均以金華為“仙鄉(xiāng)”，以赤松觀為“祖廟”。祀奉他的廟寧遍布東南沿海一帶，以至東南亞及美國(guó)。其中浙江省金華市黃大仙祠和香港黃大仙廟最為著名，信仰者云集，香火熾盛。 浙江金華黃大仙祠是近幾年來(lái)恢復(fù)開(kāi)放的道教宮觀，其為黃大仙的祖廟。香港的黃大仙祠亦是一座典型的道教宮觀，位于九龍竹園區(qū)，處于鬧市，人稱(chēng)“香港第一大廟”，為“金華分跡”而來(lái)。祠中供奉的黃大仙，在香港同胞的心目中是一個(gè)法力無(wú)邊神通廣大的神仙，人說(shuō)黃大仙對(duì)于人們總是有求必應(yīng)。因此，常常引來(lái)無(wú)數(shù)善男信女對(duì)它頂禮膜拜。又因?yàn)辄S大仙祠處于香港的交通要道，來(lái)往方便，所以到此來(lái)朝拜的人如潮如涌，終日香火繚繞，熱鬧非常。 | |
岳元帥
| 在我國(guó)南宋時(shí)期有一位著名的民族英雄，抗金名將岳飛。他字鵬舉，相州湯陰(今河南)人，其聲名事跡可謂是家喻戶(hù)曉，一首《滿(mǎn)江紅》至今仍為人們所廣泛傳頌。他被奸臣秦檜以“莫頒有”的罪名害死后，南宋孝宗淳熙六年(1179年)追謚為“武穆’；寧宗嘉定四年(1211年)追封為“鄂王’。人們普遍敬仰岳飛大義凜然的民族氣節(jié)，贊頌他精忠報(bào)國(guó)的英雄業(yè)績(jī)，更同情他告冤而死于盛年，所以水遠(yuǎn)懷念他，奉其為神，立廟祀奉。因?yàn)樗笆强菇鸬拇笤獛?，所以他成神之后，人們?nèi)苑Q(chēng)之為“岳元帥”。據(jù)《宋人軼事匯編》卷十五引《三柳軒雜識(shí)》日“太學(xué)守土之 |  |
| 神，岳侯也?！笨梢?jiàn)宋代將其奉為土地神，神位不算太高。而《歷代神仙通鑒》、《列仙傳》等則視岳飛為張飛、張巡之后身。至近代，又有說(shuō)其為東岳速報(bào)司之神者，如《北平風(fēng)俗類(lèi)征》稱(chēng)“東岳廟有七十二司，相傳速報(bào)司之神是岳武穆。凡負(fù)屈告冤，心跡不明的，都于此處設(shè)誓盟心，最有靈驗(yàn)。”所以舊時(shí)道士設(shè)壇驅(qū)妖降魔時(shí)，總要召請(qǐng)各路有法力的神明，而在所請(qǐng)的諸神中，最常見(jiàn)的神祗就是岳元帥。此外，民間還有以岳飛為關(guān)羽轉(zhuǎn)世之說(shuō)，舊時(shí)北京有“雙帝廟”合祀二位。據(jù)《宋史·岳飛傳》載，宋孝宗還賜號(hào)其為“褒忠”。又據(jù)《湯陰縣志》記載，宋理宗寶慶元年(1225年)改謚“忠武”。明代祀祭岳飛十分盛行，代宗景泰時(shí)(1450-1457年)特封賜廟額為“精忠”。道教吸收了這種信仰，一些道經(jīng)中列岳飛為護(hù)法元帥之一，民間也有將其視為門(mén)神加以祀奉的。如今杭州有岳王廟和岳飛墓，其故鄉(xiāng)河南湯陰也有宏大的祠廟，瞻仰者絡(luò)繹不絕，香火旺盛。 | |
陶 元
在湖南長(zhǎng)沙市梨鎮(zhèn)，有一座陶公廟，里面供奉著陶淡陶垣二位仙人。據(jù)《晉書(shū)本傳·隱逸》記載：陶淡，字處?kù)o，晉太尉桓公之孫，夏公之子。幼孤，好導(dǎo)養(yǎng)之術(shù)。年十五六，便服食絕谷，卻婚娶，家累千金，僮客數(shù)十人，淡終日端坐，曾不營(yíng)問(wèn)。好讀書(shū)易，善卜筮，結(jié)廬臨湘山中，養(yǎng)一白鹿三白鶴以自隨。親故有候之者，輒渡澗水莫之近。州舉秀才，遂趨隱羅縣(今湘陰)埤山中與侄垣專(zhuān)心修養(yǎng)，若將終身焉。
另?yè)?jù)《湖南省志》和《長(zhǎng)沙府志》稱(chēng)，陶淡字炎芝，江西鄱陽(yáng)人，生于晉武帝太康(280-290年)九年(288年)戊申八月十七日。陶垣字太仁，生于晉愍帝建興(313-317年)四年(313年)癸酉正月十三日，與靖節(jié)先生陶淵明為從兄弟。陶垣精醫(yī)術(shù)，習(xí)天文，隨叔父淡隱跡潛修于臨湘山。梁天監(jiān)(502-520年)三年(504年)甲申陶公叔侄同時(shí)尸解，肉軀不朽，遺蛻如生。鄉(xiāng)民既驚為異事，又感其遺德，由是景仰，立廟以祀。
施相公
施相公為上海地區(qū)信徒崇奉的道教神靈之一。清葛元煦《滬游雜記》稱(chēng)施相公廟在城中虹橋(今上海光廟路復(fù)興東路)上，神的來(lái)歷不可考證，廟基不過(guò)四五椽，求祈許愿的人接踵而至。然《乾隆華亭縣志》對(duì)其來(lái)歷卻講得十分清楚，稱(chēng)施相公諱鍔，宋時(shí)出生，其在山間撿到一個(gè)小卵，孵得一小蛇，長(zhǎng)大后施相公將其放入筒中。一天，施赴省試，蛇私出乘涼，眾見(jiàn)金甲神在施寓，驚呼有怪，持鋒刃來(lái)攻，無(wú)以敵。聞?dòng)诖罅?，命總兵殛之，亦不敵。施出闈知之，曰：“此吾蛇也，毋患?！边持?，奄然縮小俯而入筒。大僚怪曰：“如是則不可為。”奏聞，施立斬。蛇怒為施索命，傷人數(shù)十，莫能治。不得已，請(qǐng)封施為護(hù)國(guó)鎮(zhèn)海侯。侯嗜饅首，造巨饅祀之。蛇蜿蜒其上認(rèn)死。至今祀者，盤(pán)蛇象于饅首，稱(chēng)侯曰“相公”。認(rèn)為施相公是宋代華享(今松江縣)的讀書(shū)人施鍔。又《太倉(cāng)州志》稱(chēng)，施相公是明代崇明的施挺(崇明舊屬太倉(cāng)州)，明嘉靖年問(wèn)(1522-1567年)，倭寇多次侵犯長(zhǎng)江口外諸島，崇明橫沙諸島百姓深受其害，施挺率鄉(xiāng)民起兵，打擊倭寇，身先士卒，不幸戰(zhàn)死，被封為“護(hù)國(guó)鎮(zhèn)海侯”，崇明太倉(cāng)等地先后修起了施相公廟。
從明末清初時(shí)起，祭祀施相公成為上海和江南地區(qū)的歲時(shí)風(fēng)俗，時(shí)間一般從臘月廿五，到除夕為止，祭品用面粉制作一個(gè)大饅頭，在上面捏一條蛇，稱(chēng)“施相公饅頭”。從清代中期以后，改捏蛇為龍，稱(chēng)“盤(pán)龍饅頭”，據(jù)《華亭縣志》記載：市中賣(mài)巨饅為過(guò)年祀神之品，以面粉博為龍形，蜿蜒于上，循加瓶勝，方戟明珠寶綻之狀，皆取美名，以讖吉利，俗呼盤(pán)龍饅頭。
如今上海有許多供奉施相公的遺跡，如虹橋的施相公廟，南市鹽馬頭的施相公弄和施相公廟，龍華寺東百步橋的施相公廟等。
開(kāi)漳圣王
開(kāi)漳圣王又稱(chēng)“圣王公”、“陳圣王”、“威惠圣王”，是唐代開(kāi)拓福建漳州的輔助將軍陳元光，因率領(lǐng)中原十八姓族開(kāi)發(fā)漳州有功，而被漳州人士奉為保護(hù)神。
陳元光，又名陳元華，祖籍河南，父親是唐末福建地區(qū)的軍事長(zhǎng)官。其父逝世后，陳元光奉旨承繼父職，任閩太祖王審知的騎將。當(dāng)時(shí)福建龍溪一帶仍然屬于沒(méi)有開(kāi)發(fā)的地區(qū)，生產(chǎn)力落后，社會(huì)動(dòng)蕩，后來(lái)陳元光率軍平定了龍溪南靖海澄等七縣，然后進(jìn)行了全面開(kāi)發(fā)，在龍溪設(shè)置了漳州府，施行仁政，教化百姓， 開(kāi)荒墾地，興修水利，使漳州地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，人民生活得到改善，安居樂(lè)業(yè)，十里八鄉(xiāng)百姓紛紛遷居漳州，社會(huì)出現(xiàn)了一片繁榮景象。陳元光羽化以后，當(dāng)?shù)匕傩崭衅涠鞯拢R祀之，尊為開(kāi)漳圣王，至此陳元光為地方保護(hù)神，受到了漳州人民世世代代尊崇。
明末清初，漳州人來(lái)到臺(tái)灣時(shí)也將開(kāi)漳圣王的神像請(qǐng)到臺(tái)灣，建廟祀奉，以之為他們的鄉(xiāng)土神?，F(xiàn)臺(tái)灣有開(kāi)漳圣王廟五十多處，中心廟宇是基隆的奠濟(jì)宮，信徒多為陳姓人。
保生大帝
保生大帝，又竹“大道公”、“吳真人”、“吳真仙”、“花轎公”、“英惠侯”，為宋代一位醫(yī)術(shù)十分高明的神醫(yī)。他是我國(guó)福建沿海和臺(tái)灣地區(qū)，繼媽祖之后普受人們尊奉的神仙，其廟宇林立于海峽兩岸，其中福建龍海白礁慈濟(jì)宮被公認(rèn)為是保生大帝的祖廟。
保生大帝姓吳名本(tao)，字化基，福建省同安縣白礁村人，宋太宗太平興國(guó)四年(979年)三月十五日生。相傳其祖先是戰(zhàn)國(guó)時(shí)的吳季禮，子孫向四處發(fā)展，傳了九世，到了大帝的父親吳通，母親黃氏，避亂而南遷，到了福建同安的白礁村。保生大帝自幼非常聰明，地方人工都視其為神童，博學(xué)強(qiáng)記，過(guò)目不忘，—生茹素，專(zhuān)攻醫(yī)術(shù)，以濟(jì)人救世為心，按病投藥，藥到病除，大家都呼之為神醫(yī)。十七歲時(shí)西王母?jìng)鹘o他降妖伏魔之術(shù)與濟(jì)世良方，于是吳本就精通黃帝醫(yī)術(shù)，在治病濟(jì)世之時(shí)，還勤于著作醫(yī)書(shū)。后趕考中舉，官至御史，仍不忘為人治病，靈驗(yàn)如神，曾幫江仙官書(shū)童起死回生，幫助漳州泉州百姓移糧賑災(zāi)，多次保護(hù)官至平賊寇，點(diǎn)龍目醫(yī)虎喉，泥馬渡康王(宋高宗)，治好仁宗皇后的乳疾。仁宗遂請(qǐng)留住宮廷為御醫(yī)，吳本固辭曰：“山人志在修真，慈悲濟(jì)世，救死扶傷，榮華富貴非所愿也。”婉言謝絕了皇帝的邀請(qǐng)，回到故里繼續(xù)為百姓治病。
景祜三年(1306年)五月二日去世，此后他經(jīng)常靈驗(yàn)救助鄉(xiāng)民，民感其恩，遂塑像立祠祀之。傳說(shuō)他后來(lái)修成了正果，乘白鹿升仙而去。眾百姓緬懷他的功德，籌集資金建立了一座秋龍庵來(lái)祀奉他。宋高宗時(shí)，圣上下旨在秋龍庵原址俺建了白礁慈濟(jì)宮，迄今已有八百多年歷史。據(jù)載其所屬神中有三十六天將，男女都有，各有坐騎，造型各異。南宋孝宗敕封為大道真人，明仁宗封為保生大帝，道教遂將其納入神系，尊為神靈。明末隨鄭成功到臺(tái)開(kāi)發(fā)的先民們，亦將保生大帝請(qǐng)到臺(tái)灣，立廟祀奉，即今日之臺(tái)南學(xué)甲慈濟(jì)宮，當(dāng)初這些人到臺(tái)后，自于自然條件的惡劣，各種疾病瘟疫肆意流行，在缺醫(yī)少藥的情況下，人們經(jīng)常求助于家鄉(xiāng)的醫(yī)神保生大帝來(lái)保佑?，F(xiàn)在臺(tái)灣祀奉保生大帝為主神的廟觀有160多座，其中臺(tái)南多達(dá)58座。尤以臺(tái)南的學(xué)甲慈濟(jì)宮和臺(tái)北的大龍峒保安宮最負(fù)盛名。
學(xué)甲慈濟(jì)宮位于臺(tái)灣學(xué)甲鎮(zhèn)，為臺(tái)灣保生大帝開(kāi)基祖廟，所奉神為保生大帝，緣于隨鄭成功開(kāi)發(fā)臺(tái)灣的先民們，當(dāng)時(shí)他們?yōu)榱似砬笱赝酒桨?，特地從家鄉(xiāng)白礁鄉(xiāng)的慈濟(jì)宮中請(qǐng)出保生大帝神像，隨行護(hù)駕。當(dāng)時(shí)大陸計(jì)有保生大帝三尊，其中大大帝奉祀在大陸白礁祖廟，二大帝則為他姓信徒迎請(qǐng)來(lái)臺(tái)的這尊，三大帝供奉于大陸青礁，于是二大帝遂成為臺(tái)灣保生大帝的開(kāi)基祖。公元 1661年鄭成功領(lǐng)軍自學(xué)甲中洲將軍溪畔頭前寮登陸上岸，定居此邑，以寓兵于耕的屯墾措施開(kāi)疆辟地日起有功，且人丁日眾文化大開(kāi)，遂定名為“學(xué)甲”。慈濟(jì)宮初創(chuàng)于明永樂(lè)(1403-1425年)十五年(1418年)，于清康熙四十年改造，為維護(hù)廟之壯嚴(yán)，曾有過(guò)五次修繕，先后為清乾隆(1736-1796年)九年(1744年)，清嘉慶年間(1796-1821年)，清成豐(1851-1862年)十年(1860年)，1929年，1956年。學(xué)甲慈濟(jì)宮幅員遼闊，其轄境包括有三寮灣、溪底寮、二重港、灰峣港、渡仔頭、宅仔港、倒芳寮、學(xué)甲寮、草塵、大灣、學(xué)甲、中州、山寮等十三個(gè)村莊，大廟座落于學(xué)甲鎮(zhèn)濟(jì)生路，廟貌宏偉壯觀，且古色古香，占地1600多平方米，坐北朝南，分前殿、正殿、后殿三落。前殿采單檐硬山式造型，北脊裝飾雙龍朝三星，象征福、祿、壽永垂境域，側(cè)脊彩鳳曳尾，姿態(tài)曼妙，其它剪貼，巧奪天工，栩栩如生，左右龍虎堵分成上下兩片，上片嵌置交趾燒，取材自傳史稗記，下片則雕龍到虎，神采奕奕。正殿建筑采用三通五瓜，殿前中廊柱聯(lián)文為慈善為懷保護(hù)生民登壽域，濟(jì)匡有節(jié)大宣帝德著神方，內(nèi)奉保生大帝神尊。后殿搭蓋拜亭，建筑采用華南式風(fēng)格，為單檐硬山式，正脊裝飾雙龍拜塔，垂脊則尾飾人物水謝，皆生動(dòng)有致，內(nèi)奉慈航。每年衣歷的三月十—均要舉行上白礁祭典，這與農(nóng)歷三月十五保生大帝圣誕提早了四天，是因?yàn)樽尡Ｉ蟮塾凶銐虻臅r(shí)間回大陸參加慶典，這段時(shí)間，無(wú)論是臺(tái)灣的慈濟(jì)宮還是大陸的慈濟(jì)宮，都是信徒蜂擁，人山人海，鼓樂(lè)喧天，一派熱鬧非凡的景象。
臺(tái)北保安宮惜稱(chēng)“大龍峒大道公廟”，位于臺(tái)北市淡水河與基隆河交界處。據(jù)《臺(tái)灣文化志》所述，嘉慶年間(1796-1821年)大隆同莊境民深感大帝神跡昭著，昔救眾生，大隆境同莊境民世代者受其恩釋?zhuān)时娮h興建保安宮，于是有巨富王仁記、王義記一族慷慨獻(xiàn)地，于清嘉慶十年(1805年)開(kāi)始興建，道光十年(1830年)建成，歷時(shí)二十五年，整座宮觀富麗堂呈，為臺(tái)北市最大的道教宮觀。1898年、1917年、1967年該觀經(jīng)過(guò)三次修繕，1981年又進(jìn)行了擴(kuò)建，成今日之規(guī)模。該觀主奉保生大帝老祖、二祖、三祖至六祖，以及平安祖、白礁祖，另奉祀中壇元帥、三十六天將、黑虎將軍，后殿祀神農(nóng)大帝、孔圣夫子、關(guān)圣帝君、玄天上帝；西廂供奉注生娘娘、池頭夫人、太歲星君，此外還有供奉玉皇大帝和無(wú)極天至尊的凌雷寶殿，以及供奉孔子的鄰圣苑。該觀最大的慶典是在農(nóng)歷的三月廿日，這天要舉行盛大的游行表演和13個(gè)祭祀團(tuán)體的“大道法會(huì)”，并演出極具特色的臺(tái)灣“家姓戲”，來(lái)慶祝保生大帝的誕辰。
總之，每年的農(nóng)歷三月十一日是保生大帝的誕辰，屆時(shí)梅峽兩岸都要舉行紀(jì)念保生大帝的大型廟會(huì)，參加者數(shù)眾，鼓樂(lè)喧天，聲勢(shì)浩大，熱鬧非凡。
三山國(guó)王
三山國(guó)王即中山國(guó)王、明山國(guó)王和獨(dú)山國(guó)王，為廣東移民供奉的神靈。原為潮州揚(yáng)陰縣的獨(dú)山、明山、 中山一帶的地方保護(hù)神。其祖廟為廣東省潮州市揚(yáng)陰縣的霖田廟，而臺(tái)灣最早供奉三山國(guó)王的廟是1683年自陳振福等38位追隨鄭成功的先賢創(chuàng)建的，他們從潮州的祖廟中請(qǐng)出神尊引渡至臺(tái)灣新竹縣南寮港登陸到苗粟北角，于此建廟正式奉祀三山國(guó)王圣像。其后他們又在宜蘭縣冬山鄉(xiāng)建立“振安宮”，供奉三山國(guó)王神尊?，F(xiàn)臺(tái)灣有三山國(guó)王廟124座，主要分布在桃園、苗粟、彰化、高雄等廣東人居住的村落，其中著名的有彰化永靖鄉(xiāng)甘霖宮、社頭鄉(xiāng)枋橋頭鎮(zhèn)安宮、鹿港鎮(zhèn)埔侖里霖肇宮、宜蘭縣員山鄉(xiāng)三山國(guó)王廟等。
五府王爺
王爺又稱(chēng)“千歲爺”、“某府千歲”、“將軍”、“王公”、“大人”、“老爺”、“溫王”和“代天巡守”等。在臺(tái)灣民間，王爺是一般神靈的統(tǒng)稱(chēng)，種類(lèi)龐雜，至少包括：(1)如石頭公樹(shù)王公等等的自然崇拜，(2)如有應(yīng)公義民爺?shù)耐龌瓿绨荩?3)如關(guān)公鄭成功的英靈崇拜，(4)如瘟王的瘟神崇拜，(5)其它神明的泛神崇拜。然而以臺(tái)灣王爺信仰的現(xiàn)況，也不難弄清楚他的歸屬問(wèn)題，大體可以分為：戲神系統(tǒng)、家神系統(tǒng)、英靈系統(tǒng)、鄭王系統(tǒng)、瘟神系統(tǒng)。
戲神王爺是臺(tái)灣王爺信仰最邊緣的一支，也是關(guān)系最淡薄者，但因他以王爺相稱(chēng)，故納入王爺之列，所奉神為梨園祖師西秦王爺唐明皇李隆基，廟有臺(tái)北縣金山鄉(xiāng)美田村武英殿廟、臺(tái)北縣瑞芳鎮(zhèn)龍山里瑞龍宮、臺(tái)北縣瑞芳鎮(zhèn)弓橋里同安宮、臺(tái)中縣大肚鄉(xiāng)王田村天和宮、彰化市忠權(quán)里忠權(quán)莊梨芳園、高雄市旗律區(qū)中洲里清音宮。
家神王爺即為鄉(xiāng)土王爺，是指家鄉(xiāng)名人或自己祖先成神，此類(lèi)王爺多半前身是對(duì)地方有義者，死后因眾議、托夢(mèng)、音乩指點(diǎn)而被雕成金身奉祀，按其生前姓氏尊為“李府千歲”、“黃府千歲”等。
英靈王爺與家神王爺頗為接近，指的是生前有功于世的的人，逝后被尊奉為王爺?shù)臍v史名人，民間多以通俗小說(shuō)傳奇故事為范本，如清王爺——明初救駕李文魁，新竹縣新奉鄉(xiāng)昔元宮；蕭王爺——漢初名相蕭何，云林縣麥寮鄉(xiāng)鎮(zhèn)西宮；漢太博蕭望之，云林縣臺(tái)西鄉(xiāng)聚安宮；姚王爺——唐代名相姚崇，云林縣虎尾鎮(zhèn)姚正宮；徐王爺——唐代軍師徐茂公，高雄縣水安鄉(xiāng)天文宮；伍王爺——唐代南陽(yáng)侯伍云召，高雄市監(jiān)埕區(qū)沙多宮；何王爺——唐代進(jìn)士何仁杰，高雄縣林園鄉(xiāng)靈帝殿。
鄭王爺指的是明代鄧氏父子三代，即鄭成功、鄭經(jīng)、鄭克藏，臺(tái)灣將軍廟或大王廟主祀鄭成功，二王廟合祀鄭成功、鄭經(jīng)二王，大人廟或三老爺廟則祀鄭成功、鄭經(jīng)、鄭克藏，類(lèi)似的還有臺(tái)南市裕民街三老爺廟，臺(tái)南市東門(mén)路大人廟，臺(tái)南市西門(mén)路沙陶宮等。
瘟王爺在臺(tái)灣西南信仰十分興盛，那一帶的王爺廟均供奉十二瘟神，這是因?yàn)樵缒觊_(kāi)發(fā)臺(tái)灣時(shí)曾流行各種疾病，人們?yōu)榱似砬笃桨矡o(wú)病而崇奉他，后來(lái)便成為神通廣大的保護(hù)神，具有治病、消災(zāi)及海上保護(hù)功能。
總之在生括中王爺有很多化身，多達(dá)20多種，其中以朱姓、池姓、李姓王爺最多，而許多廟觀往往將諸位王爺一起供奉，故有二王爺廟、三王爺廟及五王爺廟等。到1959年時(shí)臺(tái)灣已有王爺廟613座，現(xiàn)在已超過(guò)700座。其中以嘉義縣北門(mén)鄉(xiāng)南鯤鯖代天府王爺總廟最具代表性。相傳南鯤鯖原為海邊沙洲，明末鄭成功到達(dá)臺(tái)灣初期，一艘船在一天夜里漂怕至南鯤鯖沙洲，船上載有“大王李府千歲”、“二王池府千歲”、“三王吳府千歲”、“四王朱府千歲”、“五王范府千歲”，及“中軍府”六尊神像，另有一支神木和“代天巡狩”的旌旗。于是附近漁民便立牌位奉祀他們，以期海上捕撈平安，滿(mǎn)載而歸，結(jié)吊十分靈驗(yàn)。所以鄉(xiāng)民于康熙(1662-1723年)元年(1662年)集資修建“南鯤鯖廟”，奉祀王爺，是為開(kāi)山廟。嘉慶(1796-1821年)二十二年(1817)又覓得一地重建王爺廟，道光(1821-1851年)三年(1822)建成，名曰“南鯤鯖代天府”，占地19公頃，建筑開(kāi)曠雄偉，香火十分旺盛，以進(jìn)香廟會(huì)為其重要括動(dòng)，雜以陣頭表演等。目前臺(tái)灣的王爺廟多分布在澎湖、臺(tái)南、高雄、屏東等縣市的海邊，其中以臺(tái)南最多達(dá)113座。
肖太傅
肖太博原為福建泉州的地方神，姓肖名望之，字長(zhǎng)倩，東漢時(shí)人。少時(shí)即博學(xué)多聞，曾拜太子太博，后為元帝顧命大臣而遭奸人石顯陷害，死時(shí)忠心恥恥，堅(jiān)貞不屈，民誠(chéng)其節(jié)，遂在泉州建廟供奉，尊之為肖太博肖府王爺，祖廟稱(chēng)富美宮?，F(xiàn)臺(tái)灣信仰肖太博的多為泉州籍人士，廟觀主要分布在云林縣，有麥寮鄉(xiāng)的聚寶宮、豪安宮臺(tái)西鄉(xiāng)的泉和宮等，現(xiàn)有分壇700余處。1989年5月，云林縣責(zé)寮鄉(xiāng)光大聚寶宮進(jìn)香團(tuán)200多人赴內(nèi)陸參訪(fǎng)，實(shí)現(xiàn)了到泉州祖廟進(jìn)香的愿望。
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