唐經(jīng)亞
從太極生兩儀（陰和陽(yáng)），兩儀生四象（太陽(yáng)，少陽(yáng)，太陰，少陰）。最后四象生八卦。《易經(jīng)》的八卦既源于天、地、雷、風(fēng)、火、水、山、澤等。
易經(jīng)”曰：“天地之大德曰生”，生生謂之易”。第一個(gè)“生”是生命，第二個(gè)“生”是生存。第三個(gè)“生”是生機(jī)和發(fā)展。天地最大的功德，就是賜予宇宙萬(wàn)物以生命，而宇宙萬(wàn)物生存和發(fā)展，就是《易經(jīng)》的學(xué)問(wèn)。天地宇宙萬(wàn)物有了生命，這是天理。而人類(lèi)要生存和發(fā)展，這就是“人心”，天理、人心合在一起，即“天人合一”。
日月為易，易者象征陰陽(yáng)。陰陽(yáng)生萬(wàn)物，宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物都離不開(kāi)陰和陽(yáng)。這是宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物（包括大自然和人類(lèi)社會(huì)）的普遍規(guī)律和真理。
陰和陽(yáng)，剛和柔，動(dòng)和靜。矛和盾，攻和守，興和衰，都是對(duì)立和統(tǒng)一的。
“周易”的要義有三：
一：簡(jiǎn)易：《易經(jīng)》所表現(xiàn)的象，都是宇宙萬(wàn)物的現(xiàn)象。八卦和六十四卦演繹出了宇宙、大自然、社會(huì)歷史和人生的無(wú)窮變化。而這些變化，僅僅是兩個(gè)簡(jiǎn)單的符號(hào)，陽(yáng)爻——陰爻組成，如同計(jì)算機(jī)脈沖二進(jìn)制“0”和“1”，兩個(gè)符號(hào)演變出變化無(wú)窮的信息時(shí)代。越是復(fù)雜變化的算法，越是簡(jiǎn)單，這就叫《簡(jiǎn)易》。
二：變易：六十四卦中，每卦有六個(gè)爻?？裳堇[三百八十四種動(dòng)態(tài)的變化。動(dòng)一爻，既可演變成三百八十四種情景。所以其變化無(wú)窮，能夠?qū)⒂钪?、人?lèi)和大自然以及社會(huì)歷史和生活的方方面面，全部網(wǎng)羅其中。
三：不易：“易與天地準(zhǔn)”。不易是指永恒的宇宙和天地大自然的法則。是社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。易經(jīng)是遵循這些法則作為準(zhǔn)則的。易分陰陽(yáng)，道分乾坤。乾道生男，坤道生女。陰陽(yáng)生萬(wàn)物，宇宙萬(wàn)物都具備陰陽(yáng)的屬性。乾是元始、創(chuàng)造和成物。坤是滋潤(rùn)、養(yǎng)育和成長(zhǎng)。陰陽(yáng)的對(duì)立和統(tǒng)一是易的根本法則。有統(tǒng)一，事物才能得到發(fā)展；有對(duì)立，事物才能得到改革和創(chuàng)新。
由易推出“無(wú)為法”。不符合客觀事物發(fā)展規(guī)律的事情，就不要去做，這視為無(wú)為。符合客觀事物發(fā)展規(guī)律的事情，就可以大膽地去做。有無(wú)為才可以有所為。有所不為是居安思危的憂(yōu)患意識(shí)，有所為是自強(qiáng)不息的創(chuàng)新精神。易經(jīng)包含了吉，悔，咎，吝 ，乃至于兇。但易經(jīng)是只重過(guò)程而不重結(jié)果。
“萬(wàn)物之源，易之根本”，“萬(wàn)物之興衰，易之體現(xiàn)”。
一是易與天地準(zhǔn)，二是海納百川，三是與時(shí)俱進(jìn)。常釋常新，從古至今，依然與人們的生活保持零距離。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（公元前六百年）迄今已有二千六百年，在五百年后時(shí)期，又出現(xiàn)老子、孔子、孫武三人，將其傳承和發(fā)揚(yáng)，構(gòu)成易經(jīng)的完整體系。
通易者能執(zhí)常通變。知陰識(shí)陽(yáng)，善用柔剛。圓行方止，時(shí)止則止。識(shí)人處事方面，即什么時(shí)候做什么事，什么時(shí)候說(shuō)什么話(huà)。順易者能有所為，逆易者，則無(wú)所為。而無(wú)所為正是為了有所為。
老子說(shuō):“天下難事，必成于易”。
荀子說(shuō)：“善為易者不占，重過(guò)程，不重結(jié)論?！?/span>
《易經(jīng)》可稱(chēng)之為21世紀(jì)人類(lèi)的生存哲學(xué)?！兑捉?jīng)》是東方也是全人類(lèi)的智慧寶典。
《易經(jīng)》是人類(lèi)社會(huì)和大自然演變之道的客觀規(guī)律。《易》是易經(jīng)的靈魂。也是宇宙大自然和人類(lèi)社會(huì)生存和發(fā)展的密碼。萬(wàn)物之源，易之根本；萬(wàn)物興衰，易之體現(xiàn)。
二．道
易經(jīng)曰：“天法地，地法天，天法道，道法自然”。
“法”這個(gè)法是指“生態(tài)法則”，“生態(tài)法則”是指向一個(gè)目標(biāo)，那就是生態(tài)平衡與和諧，這是宇宙萬(wàn)物包括人類(lèi)和大自然生存發(fā)展的客觀規(guī)律，也是大自然的生態(tài)法則?！暗馈笔侵傅缆贰Ｔ谶@里是指：人類(lèi)社會(huì)生存發(fā)展與天地大自然生存和發(fā)展的道路，人類(lèi)要生存發(fā)展必然走向大自然和諧與發(fā)展的平衡道路。
《易經(jīng)》是東方哲學(xué)和文化的源頭?！兑捉?jīng)》研究的對(duì)象就是宇宙的大道理。所謂萬(wàn)物之源，易之根本。萬(wàn)物興衰，易之體現(xiàn)。這個(gè)大道理就是“天道”“地道”和“人道”?！疤臁薄暗亍薄叭恕笔且粋€(gè)整體。道是指道路或者規(guī)律，規(guī)律是不變的，包括宇宙大自然和人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律以及各科學(xué)本身所具有的科學(xué)規(guī)律。
作為《易經(jīng)》的完整體系，其中有三個(gè)人不得不提：老子、孫子和孔子。
其中老子是專(zhuān)注于“天道”?！疤斓馈钡母恰瓣幣c陽(yáng)”。是屬于治理國(guó)家，政治和軍事方面。
老子是孔子的老師，孔子的學(xué)問(wèn)來(lái)自于老子，當(dāng)時(shí)是儒道合流。
孫子是專(zhuān)注于“地道”。“地道”的根基是“剛與柔”。是如何利用山川河流的地形排兵布陣戰(zhàn)勝敵人。并掌握以柔克剛、以弱勝?gòu)?qiáng)、以奇合正等。屬于軍事方面。
孔子是專(zhuān)注于“人道”?！叭说馈钡母恰叭逝c義”。是屬于為人處世方面。
老子說(shuō)：“行天道，有百利而無(wú)一害，行霸道，有百害而無(wú)一利?！?/span>
《易經(jīng)》說(shuō)：”大道若似水”。
老子說(shuō)：“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之處惡，故幾于道。”
易經(jīng)和老子都用水的形態(tài)來(lái)象征道，水有四種類(lèi)似道的特性：
1.水勢(shì)平而處低位，水往低處流，具有海納百川的博大胸懷。
2.水滋潤(rùn)萬(wàn)物成長(zhǎng)，不求回報(bào)，不與萬(wàn)物爭(zhēng)利。
3.水不忘初態(tài)（心），嚴(yán)寒時(shí)成堅(jiān)冰，炎熱時(shí)化為蒸汽，常溫能返回液態(tài)即初態(tài)。
4.確定目標(biāo)堅(jiān)定不移。水性至弱至柔，弱能勝?gòu)?qiáng)，柔能克剛，遇有阻力，可迂回曲折，最后仍能到達(dá)目標(biāo)——東方的大海。
三．陰和陽(yáng)
《易經(jīng)》說(shuō)：“一陰一陽(yáng)謂之道”。“乾知太始，坤作成物。”
這個(gè)道是指道路，也是指一種客觀規(guī)律。
乾是創(chuàng)造，生成萬(wàn)物，坤是養(yǎng)育，滋潤(rùn)萬(wàn)物。所以陰和陽(yáng)和宇宙萬(wàn)物是分不開(kāi)的。陰和陽(yáng)是宇宙萬(wàn)物生存和發(fā)展的根本規(guī)律。
乾是陽(yáng)，象征天、父、金、黃、日、剛、君子等。坤是陰，象征地、母、土、黑、月、樓、小人等。
太極生兩儀（陰和陽(yáng)），兩儀生四象（太陽(yáng)、少陽(yáng)、太陰、少陰），四象生八卦。即《乾卦》象征天、《坤》卦象征地、《震》卦象征雷、《巽》卦象征風(fēng)、《坎》卦象征水、《離》卦象征火、《艮》卦象征山、《兌》卦象征澤。八卦?xún)蓛上嘀?，演繹成六十四卦
周文王將八卦?xún)蓛上嘀兀蓛蓚€(gè)靜態(tài)的自然卦，轉(zhuǎn)變成一個(gè)動(dòng)態(tài)情境的生態(tài)卦。
例如:《損》卦(四十一)上面是《艮》卦，《艮》卦象征山。下面是《兌》卦，《兌》卦象征澤。即是高山下面有深澤，在水的不斷沖擊下，山下的泥土和石塊，不斷流失。形成了泥石流和山崩，造成巨大的損失。
《易經(jīng)》說(shuō)：“天道的根基是陰和陽(yáng)，道的根基是剛與柔，人道的根基是仁和義”。
《易經(jīng)》說(shuō)：“日月為易，象征陰陽(yáng)。”
老子說(shuō)：”萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，極致或?yàn)樘?，沖氣以為和?！?/span>
這個(gè)“和”字，象征和諧世界。即人與人和諧，人與社會(huì)和諧，人與大自然和諧。這些都來(lái)自于陰陽(yáng)和諧。這就是《易經(jīng)》的第一要意。
這里要特別要點(diǎn)出“陰和陽(yáng)”二字，因?yàn)閮蓚€(gè)字是中華文化核心概念之一，也是《易經(jīng)》的靈魂?！兑捉?jīng)》是研究陰和陽(yáng)的典籍。全書(shū)是建立在陰陽(yáng)兩極的基礎(chǔ)之上。陰陽(yáng)生萬(wàn)物。萬(wàn)物間也存在對(duì)立而又相互依存的生態(tài)關(guān)系。陰和陽(yáng)這兩種力量要互相補(bǔ)充、互相促進(jìn)與均衡發(fā)展。這種關(guān)系可用“平衡”與“和諧”來(lái)表示，也可以用一個(gè)“和”字來(lái)表示。
《易經(jīng)》的首卦（即開(kāi)門(mén)卦），就是《乾》卦或《坤》卦。這兩個(gè)卦是記載殷商末期，奴隸社會(huì)農(nóng)耕隨季變化的生產(chǎn)活動(dòng)。
《乾》卦六爻表示春夏二季的一月（稱(chēng)正月至六月，陽(yáng)氣不斷上升階段）。一月，陽(yáng)氣潛藏勿可施用（潛龍勿用）；二月陽(yáng)氣上升（見(jiàn)龍?jiān)谔铮?、農(nóng)民開(kāi)始春耕（利見(jiàn)大人）；三月，農(nóng)民終日忙于勞作（君子終日乾坤）；四月，陽(yáng)氣在田間隱現(xiàn)、隱藏（或躍在淵）；五月，陽(yáng)氣升得更高（飛龍?jiān)谔欤?、農(nóng)民在田里夏鋤（利見(jiàn)大人）；六月陽(yáng)氣升得最高欲返回（亢龍有悔） 。
《坤》卦六爻表示秋冬二季的七月至十二月（稱(chēng)臘月），陰氣不斷下降階段。七月由《乾》卦的六月陽(yáng)氣上升而轉(zhuǎn)為陰氣下降（龍戰(zhàn)于野，其血玄黃）；八月不再描述陰氣下降的過(guò)程，而描述田地里的莊稼長(zhǎng)勢(shì)特征（黃裳，元吉）；九月告誡人們盡早搶收已成熟的糧食（括囊）；十月贊美糧食及作用（含章可貞，或從王事）；十一月告訴人們通行無(wú)礙、可盡情馳騁、進(jìn)行田獵（直方大，不習(xí)無(wú)不利）；十二月提醒人們此時(shí)氣溫已低，要做好過(guò)冬的準(zhǔn)備（履霜，堅(jiān)冰至） 。
《乾》卦的卦辭：元亨利貞，就是春夏秋冬?！独ぁ坟缘呢赞o：元亨利牝馬之貞，春種、夏藏、秋收，還要像母馬一樣，注意冬藏。
《乾》卦的用九：群龍無(wú)首，就是指春夏秋冬自我循環(huán)，沒(méi)有頭和尾。
“易者日、月也”?！耙渍哧帲?yáng)也”乾是生成萬(wàn)物，坤是滋潤(rùn)萬(wàn)物。
八卦和六十四卦演繹出來(lái)宇宙、社會(huì)和人生的無(wú)窮變化。而表現(xiàn)這些變化的，僅僅是兩個(gè)簡(jiǎn)單的符號(hào)。即“陽(yáng)爻”——和“陰爻”— —。陰和陽(yáng)的變化或發(fā)展充分展示了中國(guó)五千年來(lái)的辯證思想。老子說(shuō)：“天下難事必成于易”。
把六十四卦，看做一個(gè)演繹大自然法則，并存在人類(lèi)社會(huì)生活的完整體系。我們讀《易經(jīng)》應(yīng)該掌握下列法則。即爻跟卦走、卦跟乾坤走、乾坤跟“易”走、“易”則跟天道走。東方人講究：“陰陽(yáng)的對(duì)立和統(tǒng)一”，“天地合一”：“乾卦”象曰：天行健，君子當(dāng)自強(qiáng)不息。“坤卦”象曰：地勢(shì)坤，君子以厚德載物。
陰陽(yáng)雖然有對(duì)立的一面，但是也有平衡與和諧的一面，東方人比較強(qiáng)調(diào)的是和諧的一面。陰陽(yáng)和諧之時(shí)才能生成萬(wàn)物。陰陽(yáng)的相互關(guān)系可用“易經(jīng)”的八卦太極圖中的陰陽(yáng)魚(yú)來(lái)表示，她們是相互平衡與和諧的“你中有我，我中有你”。我們可以用“坎卦”的象形“水”來(lái)比喻。
（未完待續(xù)）
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