汀江： 通向腹地的海絲之路
明大歷十七年（1589），品學(xué)兼優(yōu)的高攀龍高中進(jìn)士，少有鴻志的他雖年逾27歲，但卻覺得一腔熱血在沸騰。胸懷大志的讀書人，一旦舉了進(jìn)士，居一官職，便一心想舒展宏圖，成就一番轟轟烈烈的事業(yè)。高攀龍也一樣，京都及第，春風(fēng)得意，心里想的滿是好好報效國家之類的豪言壯語。只是高攀龍生不逢時，他想振翅高飛的時候，已經(jīng)沒有了可以讓他博擊長空的機(jī)會。明神宗統(tǒng)治時期，以皇帝、宦官、王公、勛戚、權(quán)臣為代表的封建統(tǒng)治階級中最反動腐朽的勢力，操持了朝政，政治黑暗，軍事窳敗，財政拮據(jù)，苛政暴斂益形繁重。所以，高攀龍面對政治腐敗的局面，指出：“此時民不聊生，大亂即將來臨?！彼X得有必要站出來說幾句真話，于是寫了《君相同心惜才遠(yuǎn)佞疏》，力勸皇帝親賢臣遠(yuǎn)小人，勵精圖治，挽大廈于將傾。他自以為能夠得到皇上的欣賞，誰知等來的卻是一紙降職書，他被貶到邊遠(yuǎn)地區(qū)去當(dāng)一介可有可無的小官了，史書上說他是“謫揭陽典史”。這位后來的東林黨領(lǐng)袖、著名學(xué)者，不得不忍受黑暗的現(xiàn)實，到廣東的揭陽去當(dāng)一個什么典史鳥官。這是高攀龍人生的第一個黑暗時期。我們的話題就從這里說起。
高攀龍在揭陽一呆就是三年。那時的揭陽是遠(yuǎn)離朝政的南蠻之地，從中央集權(quán)中心到荒蕪之地，他的心情極其郁悶。在這三年中的某一次，他從延平出發(fā)到揭陽，其中借道水路從客家母親河汀江順流而下。但這一次另外，他的心情舒暢，并愉快地將這次行程記錄下來，對上杭境內(nèi)的汀江水域留下了深刻的印象。試看他在《紀(jì)行》中的敘述：“然舟愈小而陋，一竹席僅可御雨，前后風(fēng)洞，入為置草席，簾蔽之，偃仰其中，意更舒美。十三日過大姑，險絕處不可屈指。前所經(jīng)九龍灘，以上水最艱而穩(wěn)。此皆順流，且身在舟中，灘流湍急，從高而墮，其下復(fù)亂石縱橫如牙，舟別無柁，舟人僅以兩槳干旋之。每下一灘，舟輒刺入白浪，裹而復(fù)出，穿於石罅中，幾希乎公孫大娘之劍。假令張旭軍觀之，書法當(dāng)更進(jìn)。余初不免動色，已遂視之如夷。以此知險須用習(xí)，習(xí)坎之義大矣?！边@里的大姑即指上杭境內(nèi)也是汀江難度最大的險灘——大沽灘。高攀龍就是高攀龍，身在其中，歷經(jīng)險灘，不禁浮想聯(lián)翩，感觸良多，留下了這寶貴文字，也算是汀江之幸。從這段文字記錄，我們也可得知早在明萬歷年間汀江就已通航，成為閩贛地區(qū)通往廣東沿海的一個通道。當(dāng)然，作為福建省唯一一條通向外省入海的大河，汀江的意義遠(yuǎn)不止這些。它給汀江流域乃至更大范圍地區(qū)的影響是政治經(jīng)濟(jì)文化社會生活等全方位的，可以說汀江改變了他們的生活。而作為處于黃金水段的上杭就更是有過之而不及。
汀江航道是古代海上絲綢之路的一個延伸，有人形容它為“海上絲綢之路的藍(lán)色飄帶”，這是極其傳神的用語。在南北宋時期，由于戰(zhàn)事頻繁，西北陸路的絲綢之路不暢，對外交往中心便由西北地區(qū)向東南沿海轉(zhuǎn)移，外商涌向廣州、泉州、漳州等沿海城市。同時，自唐末五代至兩宋的漫長歷史年代，中國北方一直戰(zhàn)火頻發(fā)，社會動蕩不安。而南方的閩粵兩省，相對安定，受戰(zhàn)爭影響較少，又與其它沿海省份難以比擬的漫長海岸線、面向太平洋的地理優(yōu)勢，物產(chǎn)豐富，人口稠密，逐漸形成了以福建泉州與廣東廣州為兩大中心的海上絲綢之路。明清以來，處在廣州、泉州之間的潮汕地區(qū)居民沖破封建王朝的層層海禁，開拓海上交通商貿(mào)之路。地處潮汕地區(qū)經(jīng)濟(jì)腹地的汀江流域為海上貿(mào)易提供了豐富的物資和廣闊的市場，汀江航運(yùn)成了海上交通的延續(xù)和深入。汀江在宋代至明代稱鄞江，因“天下之水皆東，唯汀獨(dú)南流”，南方在八卦圖示屬丁，而名汀江。它發(fā)源于寧化木馬山，流經(jīng)閩西的長汀、武平、上杭、永定及廣東省大埔共5個純客屬縣，沿途有55條大小支流匯入，全長328公里，在福建省境內(nèi)長285.5公里，上杭縣境內(nèi)長112公里，流至廣東三河壩與梅江匯合后稱韓江。由于汀江是福建省唯一跨省河流，汀江——韓江航運(yùn)處在泉州、廣州兩大海運(yùn)中心之間，汀江、韓江及其眾多的支流以及汀江流域的千萬挑運(yùn)大軍，不但成為泉、廣兩大海運(yùn)中心的補(bǔ)充和組成部分，而且逐漸與潮汕地區(qū)的海上貿(mào)易相結(jié)合獨(dú)立發(fā)展成為我國海上絲綢之路的又一通道。
縱觀宋代以降到解放以前，汀江流域相對保持了比較穩(wěn)定的社會狀態(tài)，在經(jīng)濟(jì)文化等方面呈現(xiàn)螺旋式上升的趨勢。唐宋期間，從中原南遷的客家先民在汀江流域定居以后，帶來了先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)工具，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)、采礦業(yè)、手工業(yè)的發(fā)展。明清兩代，由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得到發(fā)展，帶動了工商業(yè)等產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，更主要的是出現(xiàn)了資本主義的萌芽狀態(tài)，汀江成為潮汕地區(qū)海上貿(mào)易的重要物資產(chǎn)地和市場。汀江流域森林資源豐富，早在南宋以前就有向潮汕地區(qū)運(yùn)銷木材的習(xí)慣。明代中葉，海禁解除后，對外貿(mào)易迅速發(fā)展，造船用材日益增多，汀江流域木材源源不斷沿汀江經(jīng)韓江行銷潮汕、佛山和上海等地。清末，僅上杭一縣就出口木材年產(chǎn)值達(dá)數(shù)萬銀圓，年銷毛竹14到16萬根。汀產(chǎn)玉扣紙、毛邊紙，連城宣紙，上杭土紙等歷來遠(yuǎn)銷東南亞各國。此外，汀江流域出產(chǎn)的茶葉、條絲煙、靛青、薯莨、水果、烏梅、藥材以及造船必需的桐油等土特產(chǎn)品和文化用品，也源源不斷地經(jīng)汀江進(jìn)入潮汕地區(qū)續(xù)而銷往海內(nèi)外。這是出口的方面，汀江也同樣成為進(jìn)口商品的主通道。當(dāng)一些洋貨，如煤油、火柴、鐵釘、布匹、海味、西藥、香料等在沿海地區(qū)大行其道的時候，也通過汀江這條大動脈進(jìn)入廣闊的客家地區(qū)。你可不要小看了這條通道。鴉片戰(zhàn)爭后，從汀江進(jìn)入海上的對外貿(mào)易總金額每年在數(shù)百萬兩白銀以上，對外貿(mào)易處于出超地位，大量的“光洋”、“鷹洋”流入我國。這對解決當(dāng)時我國的“銀荒”，滿足國內(nèi)市場對銀幣的需求，活躍商業(yè)資本活動，起到了積極作用。
人們在議論汀江航運(yùn)的盛況時，往往會說：“上河三千，下河八百”。意思是指上杭以上為上河，有船數(shù)千艘，縣城以下為下河，有船數(shù)百艘。汀江上杭段有大小碼頭36處，其中吞吐量較大的碼頭有5處：回龍、石下、東門潭頭、南門、南蛇渡。汀江航運(yùn)使上杭成為汀江流域首屈一指的商賈云集之地。縣城聚集了糧行、紙行、藥材行、京果行及木材等各種過駁轉(zhuǎn)口商行300多家。有的是本地人，有的是汀州各縣人或潮汕商人，在業(yè)務(wù)上，他們與周邊地區(qū)各商號都有掛鉤聯(lián)系。據(jù)記載，到民國初年的時候，上杭城區(qū)已有店鋪700余家。由于汀江航運(yùn)帶來的繁榮是顯而易見的，上杭正處于汀江的“黃金水段”，江西贛南平原和汀江流域出產(chǎn)的糧食、竹木、紙品及其他土特產(chǎn)品都統(tǒng)統(tǒng)匯集到長汀、上杭兩縣城，然后由碼頭而下汀江至國內(nèi)外；而海鹽、布匹、煤油、日用百貨等又經(jīng)汀江在上杭、長汀等地登陸再銷往汀江流域及贛南各地。這樣，上杭就處于汀江航運(yùn)線中最大的商品集散地，成為一個樞紐地帶。這樣一個繁華商市，使全縣的經(jīng)濟(jì)總量迅速增長，政府的稅收也極為豐厚，像清順治五年核定上杭河稅正額白銀3022兩，雍正五年除河稅正額之外，溢出河稅銀5931兩為盈余。當(dāng)然不僅是經(jīng)濟(jì)，實際上整個社會的形態(tài)、文化、意識也正悄悄發(fā)生了變化。比如冒險或稱進(jìn)取意識的增強(qiáng)、小農(nóng)意識的消退、小市民階層的成長、商業(yè)氣氛的濃郁，還有“紅燈區(qū)”的興旺、社會治安的復(fù)雜化、各種文化的交融匯合等等，這樣作為山區(qū)的上杭實際上也較早實現(xiàn)了向城市化進(jìn)程的邁進(jìn)。
上杭早在清代就建立了民間自治性質(zhì)的商會組織，到民國年間的時候已經(jīng)建立了煙葉、轉(zhuǎn)運(yùn)、布匹雜貨等13個同業(yè)公會，俗稱13幫。各店有私人經(jīng)營、合股組織等多種形式，資方和店員總數(shù)多達(dá)三、四千人，而間接從事紙業(yè)加工、木排工、船工、搬運(yùn)工的商務(wù)活動人員約5萬人左右。這僅是本地面言，在外地，由于商品經(jīng)濟(jì)的興旺發(fā)達(dá)，促使越來越多的上杭人向外從事商品貿(mào)易，最旺盛時長江以南各大中城市，均有上杭人開設(shè)的商行?！渡虾伎h志》就寫道：“乾隆三年，江西、浙江、廣東、上海、漢口等處省郡，皆有上杭會館”。這是個了不起的成就，當(dāng)年因逃避戰(zhàn)亂而南遷的中原漢人正式成為客家民系中的一員后，他們的后裔因為商業(yè)意識的喚醒卻主動將生存的觸角延伸到了四面八方，他們不僅向更南之處遷移，而且返回了廣闊的中原地帶自由地迂回，他們用自己的智慧和財富，為鐵骨錚錚的客家人在祖國大地贏得了更多的生存空間，贏得了更多的尊敬和贊嘆。當(dāng)然，這些自由的發(fā)展正是來源于故鄉(xiāng)上杭適宜的生存土壤，來源于汀江帶來的繁榮的海上絲綢之路。
王陽明：時雨碑的痕跡
在封建社會里，大凡有大志者都會有大起大落的經(jīng)歷，所謂宦海沉浮就是這么回事。前面講的高攀龍是這樣，這里要講的王陽明先生也是這樣。他們都曾在上杭留下了千秋身影，但那時各自的境遇是不同的，高攀龍是因貶而過上杭，王陽明先生卻是春風(fēng)得意馬蹄爽。上杭有幸，因了王陽明先生，平添了無數(shù)的思想與文化之光。
王守仁(1472—1529)字安伯，號陽明，世稱陽明先生，浙江余姚人。他是我國宋明時期主觀唯心主義集大成者，是古代著名的哲學(xué)家。他的“知行合一”和“知行并進(jìn)”說，以反傳統(tǒng)的姿態(tài)出現(xiàn)，用以對抗程朱學(xué)派。在明代中期以后，形成了陽明學(xué)派，影響很大。在他身后，其哲學(xué)思想遠(yuǎn)播海外，特別對日本學(xué)術(shù)界以很大的影響。王守仁少年時學(xué)文習(xí)武，十分刻苦，明弘治十二年(1499年)考取進(jìn)士，授兵部主事。三年后，他突患肺病，以病告歸，結(jié)廬于會稽山龍瑞宮旁之陽明洞，故世稱陽明先生。王守仁病愈復(fù)職后，因反對宦官劉瑾，于明正德元年(1506年)被廷杖四十，謫貶貴州龍場(修文縣治)驛丞。劉瑾被誅后，任廬陵縣知事，累進(jìn)南太仆寺少卿。其時，王瓊?cè)伪可袝詾槭厝视胁皇乐?，薦舉朝廷。正德十一年(1516年)擢右僉都御史，繼任南贛巡撫。他上馬治軍，下馬治民，文官掌兵符，集文武謀略于一身，作事智敏，用兵神速。以鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義和平定“宸濠之亂”拜南京兵部尚書，封“新建伯”。后因功高遭忌，辭官回鄉(xiāng)講學(xué)，在紹興、余姚一帶創(chuàng)建書院，宣講“王學(xué)”。嘉靖六年(1527年)病逝于江西南安舟中，謚文成。
王陽明是明正德十二年（1517年）來到上杭的，其時正任南贛巡撫，是他謫貶貴州之后的一個重要轉(zhuǎn)折期。作為官宦世家的王陽明是很看重這個機(jī)遇的，因此他不但全力以赴完成朝廷使命，而且充分發(fā)揮了他的文治武功。據(jù)王陽明自己說，他來上杭是因為要鏟除漳寇之亂，奉命駐扎在上杭縣城。他來上杭之后，做了二件深得民心之舉。第一件是建浮橋。上杭縣城“四面青山三面水”，進(jìn)城必得渡過波濤滾滾的攔路虎——汀江。在他來之前，歷任縣城的父母官也曾修建過浮橋，無奈水患無窮，不久就被大水沖毀，大部分時間只能以渡船的方式進(jìn)出縣城。他駐扎在上杭縣城之后，看到過往汀江極不方便，當(dāng)然他也許是為了自己的一大幫子官兵能夠更快捷地打擊敵人吧，總之萌發(fā)了建造浮橋的設(shè)想。他是一個實干家，說干就干。他選擇了南門的一個渡口下方建橋，結(jié)果很快就在南門建起了漂亮的浮橋。上杭百姓免除了渡船之苦，能夠自如地進(jìn)出縣城，自發(fā)地將浮橋稱之為陽明橋。后來，人們?yōu)榧o(jì)念他干脆將南門的城門也叫作“陽明門”，如今陽明橋早已隨著滔滔汀水流逝，而陽明門依然聳立。他做的第二件大事便是為百姓祈雨。這年三月上杭恰逢大旱，這位富有仁愛之心的巡撫在任所察院行臺替老百姓祈雨。果然，“雨日夜，民以為未足，逮四月戊牛班師，雨，明日又雨，明日又大雨，民乃出田?！保ㄍ蹶柮鳌ぁ稌r雨記》）應(yīng)鄉(xiāng)紳之請，他欣然將行臺改為“時雨堂”，作《時雨記》。當(dāng)他登上城南之樓，看到百姓出田插秧的歡騰情況，而賦《上杭喜雨》詩三首。當(dāng)我們吟誦“山田久旱俄逢雨，野老歡騰且縱歌。莫謂可塘終擬險，地形原不勝人和?！边@樣的詩句時，不難想象，當(dāng)時他是如何的興奮與激動。這也難怪，出師上杭，不僅順利地平定了寇亂，而且為百姓做了好事，可以說是“雙喜臨門”。王陽明雖然在上杭駐扎才短短的的二三個月，但給上杭百姓留下的“仁政”卻是長久的。明嘉靖三十七年（1558年），上杭建文成公祠，祠內(nèi)置王守仁手書石刻《時雨記》碑以為紀(jì)念。而原先的察院行臺（時雨堂）舊址，幾經(jīng)重建，在清康熙五十七年改為陽明書院，后又稱四鄉(xiāng)陽明祠，在它的背后還建有陽明別業(yè)?！罢暼巳ズ蟆?，王陽明不是上杭最有“政聲”的官員，但他作為既有“政聲”又有重大成就的名人，卻是上杭?xì)v史上獨(dú)一無二的。我們在歷史的痕跡中尋找陽明先生的點(diǎn)滴，其實也是在尋找作為歷史的上杭之本身。
上杭記住了王陽明，王陽明也一定記住了上杭。因為上杭是一個吉祥的地方，他平寇成功，很大一部分奠定了后面的升遷之路，所以當(dāng)兩年后他再次平定“宸濠之亂”，便官拜南京兵部尚書，封“新建伯”。王陽明在上杭留下多首詩詞，除上文提到的外，還有《征漳寇》、《行臺夜坐懷友》、《再過行臺有感》等。這些詩詞既充滿了鄉(xiāng)野氣息，又不乏用兵神速的陽剛之氣。幾百年來，這些詩詞已經(jīng)聚集成一種可貴的文化精神，滋養(yǎng)著千年古邑的客家子孫。
媽祖：從沿海來到客家
媽祖，原名林默，也叫林默娘，福建莆田湄州人，生于北宋建隆元年（960年），自小聰慧勤勞，助人為樂，在一次海上救助時遇難。相傳，媽祖死后亦?！帮@圣”、“示夢”、“示神燈”，救助海舶、舟人于危險之中。因此，在沿海地區(qū)媽祖成了神仙，并多次得到來自民間乃至官方的冊封，習(xí)慣上多以“媽祖”、“天妃”、“天后”、“天上圣母”稱之。媽祖是主“航海安全”的神，然在上杭在內(nèi)的客家地區(qū)媽祖崇拜成了普遍現(xiàn)象。那么媽祖是怎樣從沿海來到客家山區(qū)的呢？這里又回到了汀江和汀江航運(yùn)。自從汀江航運(yùn)連接了潮汕地區(qū)的海上運(yùn)輸，汀江就成為海上絲綢之路的一個延伸，一個重要部分。然而汀江航道自古多險灘，人力在驚險多變的江水面前往往是渺小的，很大部分靠所謂的運(yùn)氣支撐，那么跟航海一樣汀江航運(yùn)也必定需要祈禱神靈的保佑。這樣，媽祖就自然地由海入川了。農(nóng)歷三月二十三日是媽祖的誕辰之日。每年的這一天，上杭的天后宮（媽祖廟）就是一場盛大的狂歡。這時的天后宮早已裝扮一新，船工們都早早地來到這里爭相朝覲，燒香參拜。宮內(nèi)香火繞繚，鐘鼓樂聲不斷，人們祈求媽祖娘娘保佑汀江波平浪靜、船只平安。祭祀過后，人們在宮內(nèi)擺上豐富的筵席，歡聚一堂，共祝平安順暢。
然而，媽祖從海上來到山區(qū)，她的功能已遠(yuǎn)不止一個保佑航運(yùn)平安那么簡單了。在客家先民的口傳身授的過程中，媽祖已有撲救山火、保赤護(hù)嬰、保境安民、扶助功業(yè)、減災(zāi)救疫、防旱防澇等多種功能。在一些地方，媽祖還有為青年男女婚配的功能。如果哪個妙齡青年想找一個如意的心上人，那么到天后宮去吧，祈求媽祖娘娘保佑，定會遇上自己心愛的人。這時的媽祖其實已不是當(dāng)初海上的媽祖，而是地地道道的客家天后。
這是典型的客家式民間信仰。縱觀客家的民間信仰，大都是經(jīng)過改造的神性崇拜，主要是將來自中原漢文化或外來文化中的民間信仰加以結(jié)合當(dāng)?shù)貙嶋H，形成了新的崇拜體。像媽祖崇拜一樣，起先是與客家地區(qū)完全無關(guān)，但隨著汀江航運(yùn)的繁榮，需要一個保佑的神靈，于是媽祖進(jìn)來了。接著在媽祖信仰的熱潮中，媽祖也被改造了，成為客家人的神靈。像佛教、道教信仰一樣，上杭客家地區(qū)大都佛道不分，或者相互混淆，自然滲透，甚至像中都鎮(zhèn)的云霄閣一樣，同時供奉著佛道儒三種菩薩。這是客家一個奇特的現(xiàn)象。我們不必深究其中原因，也許客家作為一個適應(yīng)力極強(qiáng)的民系，在神性崇拜中也遵循實用的原則，而拋棄了條條框框。這也是它的獨(dú)特性，也是作為一個民系存在的理由之一吧。客家的崇拜對象中有天公、伯公、自然物崇拜，有祖先、先賢、厲鬼崇拜，有俗神和俗佛崇拜，像媽祖、定光古佛、伏虎禪師等。這里舉土地伯公為例。在上杭客家稱之為“土地伯公”的其實就是土地神，土地神各地都有，但在上杭已從自然的崇拜轉(zhuǎn)化為對保護(hù)神的崇拜，因此“土地伯公”的神位隨處可見。在家中在田間地頭在村口古樹下，神位的設(shè)置極其簡單，土地廟的對聯(lián)為“神恩施大化，厚德載群生”，廟內(nèi)有的只是一塊石碑，或木牌、紅紙、石頭等，有的就只有一塊石頭。據(jù)說土地神是神界地位最低的小官，但為人守土，樂善好施，所以在上杭山區(qū)中是個極有權(quán)威的神靈，在民諺中有“入山先問伯公”、“伯公唔開口，老虎唔敢吃狗”、“宰豬殺羊，問過公王”之說，可見土地伯公之威。
上杭客家的是間信仰是與客家民俗聯(lián)系在一起的。客家人過年過節(jié)、婚喪嫁娶、初一十五，各種神佛生日、村中家里有要事，都必須擺上供品，焚香點(diǎn)燭，敬祀一番。客家人過年，從入年界開始，就要送灶神、接灶神、敬祖、敬土地爺、祭天神、門神。正月初一開始又要家中、村里以及附近地區(qū)所有的祖神、佛像、菩薩，難以計數(shù)。所以說客家民俗其實也是一種人的習(xí)俗和人的文化過程的展現(xiàn)?？图颐袼淄怀龅胤从吵隹图胰酥匾暥Y儀，迷信神靈，崇拜祖宗的文化心理；也突出地反映出客家人團(tuán)結(jié)、進(jìn)取、重節(jié)、自強(qiáng)的精神?？图颐袼字饕w現(xiàn)在風(fēng)水、歲時、婚嫁、喪葬、喜慶、農(nóng)事等方面，這里只能以一葉而窺全貌。
上杭客家人是很看重風(fēng)水的，有道是“頭來風(fēng)水二來命”?？图业娘L(fēng)水文化來源于中原，實踐于客家，在村落選址、村居布局、民居建筑、水口（村口）設(shè)置、宗祠營建、墓葬地形等方面有著嚴(yán)格的約定與程式。水口設(shè)置是一個很有意思的現(xiàn)象。在客家的每一個山村，其水口都是很有講究的，因為風(fēng)水術(shù)認(rèn)為水口把得緊不緊關(guān)系到全村的文風(fēng)、財富、人氣會不會被流失的問題在村落選址時，都會考慮到水口的設(shè)置。除了選擇好的水口外，客家人還往往在水口植上風(fēng)水樹、筑起水壩、搭起石橋、建筑閣樓。如太拔鄉(xiāng)院田村水口就建有凌霄閣、太保廟、文館和牌坊。而步云梨嶺村的林姓村民更是在水口建了一座巍峨雄偉、雕梁畫棟的媽祖廟，派人專程到莆田湄州“天妃廟”迎回媽祖神像，在媽祖誕辰之日入火祀奉。
婚姻是人生中的一件大事，當(dāng)然馬虎不得，上杭的婚俗遵循著古俗“六禮”，即納采、問名、納吉、納征、請期、親迎。首先由男家請媒人至女家求婚，女方如同意，則以紅紙開具年庚八字轉(zhuǎn)交至男家，這是“打婚紙”（納采）。男家收到婚紙后，如男女相生，則議定聘金，備禮往女家“小定”（納吉）。待到一定時日，由男家備好聘金、喜餅、童雞等送至女家，叫“大定”。然后是男至女家，女至男家，兩家設(shè)筵，宴請新婿、新婦，并請年長親友作陪，這是“登門”（納征）。接著便是擇吉日迎娶，預(yù)先送日子，送“紅貼”（請期）。在迎娶之前一日，男家送豬首及豬肉、雞、鮮魚等生菜到女家，女家將奩具送至男家。迎娶日時，女穿紅衣紅裙，拜別祖宗、父母、尊長后即出門。女家派一幼男隨轎，用杉樹枝拖青，由老婦人伴嫁，媒人則先行踏煞。在這當(dāng)中還有一套繁瑣的禮儀，到晚上鬧完洞房才算完成親迎。在成婚后的第三日或第五日、第九日，由女方的親眷往婿家，叫做“做朝”?，F(xiàn)在的婚俗自然有所簡化，但出除了自由戀愛之外，大都的程序還在遵循著，體現(xiàn)了客家重視婚姻的傳統(tǒng)精神。
客家在中華民族的歷史是一個傳奇的存在，它的傳奇就在于既保留了中原漢文化的精粹，又形成了自己作為一個民系的精神內(nèi)核。我們從它民間信仰與民俗的斑駁繁雜中可以看出它的草根性——基于社會最底層，而心存高遠(yuǎn)；遠(yuǎn)離政治文化中心，卻頑強(qiáng)地保留著民族文化的傳統(tǒng)；長于農(nóng)事，卻工于人生謀劃。我想，這就是這個民系能夠從山野走向海洋走向世界的原因是吧。
客家文化：最后最溫柔的片段
在麗江古城看納西族老人跳東巴舞蹈的時候，我有一種強(qiáng)烈的感覺，那就是和東巴文化一道老去。在上杭客家，當(dāng)你欣賞那些精妙絕倫的木偶戲表演時，肯定也會強(qiáng)烈地感覺到——和木偶一道老去。當(dāng)文化成為一個民族的靈魂時，文化的心臟是和我們一起跳動的，文化成為我們心靈的歸依。
木偶存在于客家，自有其不可替代性。它是我們客家的“社戲”，一代又一代人，懷惴著這些亦鬼亦神亦人的故事上路，從故鄉(xiāng)到異鄉(xiāng)，從孩提到暮年，腦海中永遠(yuǎn)回響著山鄉(xiāng)祠堂“依依伢伢”的傀儡唱腔。“師傅入村僅兩仨，全班胡籠挑一擔(dān)，鑼鼓竹架背一把，男女老嫩都喜歡?！碑?dāng)年木偶孤身從杭州來到上杭，誰會想到，一個小小的傀儡能在上杭客家生根發(fā)芽，并走過它長達(dá)五百多年的輝煌歷程呢？
客家木偶戲，俗稱“傀儡戲”，屬提線木偶。相傳明朝初年有上杭縣白砂村民賴發(fā)奎、李法佐、李法佑和溫發(fā)明四人前往浙江杭州鐵板橋?qū)W習(xí)高腔木偶戲，帶回一套十八個傀儡(木偶頭象)，稱“十八羅漢”。有木偶戲開臺詞為證：“香煙緲緲透云霄，拜請杭州鐵板橋；鐵板橋頭請師傅，騰云駕霧降云霄?！币虼?，客家木偶戲最初是由中原傳入，與客家歷史一樣，它屬中原漢文化的一部分。
但是，提線木偶不僅僅是作為文化交流的使者來到客家的。它在上杭這塊客家土地上落戶后，迅速融入了客家文化的胸壑中，成為獨(dú)具風(fēng)格的閩西（上杭）木偶戲。據(jù)專家考證，木偶戲在閩西大概有五百多年的歷史。木偶戲在閩西上杭落腳后，開頭的三四百年，為了滿足廣大農(nóng)村群眾對文藝生活的渴望，藝人一代接一代地授徒，成立新戲班，從白砂逐漸向外延伸。其后，在短短一二百年間，客家木偶戲迅速由幾個戲班發(fā)展成為幾百個戲班，僅清光緒年間上杭就有戲班一百二十余個。在區(qū)域上，也隨著客家民系的播遷而流傳至閩南、廣東、海南、臺灣及江西等地，形成了一個以客家祖地為中心的客家木偶戲發(fā)展圈。在木偶戲自身改革發(fā)展方面，各個戲班為了扎根，全力傾注于如何運(yùn)用生動的客家語言創(chuàng)作與改進(jìn)，使之通俗易懂、具有客家特色，保持旺盛的生命力。起初在戲班結(jié)構(gòu)上由“單高腔”發(fā)展為“雙高腔”，即由每個戲班兩個藝人改變?yōu)槿齻€人，俗稱“三腳班”。到了清道光年間，“外江班”傳入上杭后，部分木偶戲班改用外江戲唱腔音樂，人員也多了起來，這種戲班稱為“亂彈班”。從此以后，“高腔班”與“亂彈班”一直并存，并且“亂彈班”漸漸占據(jù)優(yōu)勢。
木偶戲在受外來戲曲影響而變革發(fā)展，實際上最初是由客家木偶戲影響了其它戲種的。清道光以前客家木偶戲為清一色的高腔戲，用客家通俗語言演唱，深受農(nóng)民歡迎。在木偶流入閩西客家的四百年間，人演的戲民間還未曾有過，因此作為閩西客家最古老的劇種，對后來其它戲曲的形成與演變都起到了一定的影響。如外江戲流入閩西初期，木偶戲藝人參與這新劇種戲班的組建，指導(dǎo)演出或劇目、音樂被移植采用；贛南采茶戲里建國后在當(dāng)?shù)孛耖g歌舞─采茶花燈的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的這個民間歌舞本身就長期受到木偶高腔音樂的感染，一些好的東西如使用鑼鼓點(diǎn)配唱等也很自然地帶到了新劇種里來，并影響升華。所以，我們可以很清楚地看到，木偶戲在客家存在的五百多年里，其實是與其它戲種相互滲透、互相貫通的過程；并且木偶戲開了客家閩西戲曲的先河，是真人演戲(如閩西漢劇)的先聲。
當(dāng)木偶戲在客家大地漸入佳境，如火如荼之時，木偶戲中涌現(xiàn)一大批名藝人。他們將木偶戲帶入了一個嶄新的天地。時光跨入二十世紀(jì)，還是以閩西客家木偶的發(fā)源地白砂為中心，青年藝人李聯(lián)杰、李龍瑞、丘必書、梁祥禮、李貞傳、徐傳華等人在借鑒各戲班長處的基礎(chǔ)上，大膽改革，各有成就，各具特色，在當(dāng)時民間有很大的影響。如：李聯(lián)杰不但生、旦、丑、凈行行皆通，樂器件件皆能，而且唱腔獨(dú)特，自成流派，享譽(yù)一方；李龍瑞提線技藝精湛，演木偶揉棍、釘?shù)稑尅@火圈等特技精彩絕倫，臺步動作細(xì)膩傳神，唱功道白韻味純厚，被戲迷譽(yù)為“傀儡王”；曹朝福，擅長木偶雕刻及面具制作，他雕刻的木偶頭形神兼?zhèn)洌锕难劬?，嘴會張合，舌頭能伸縮，滑稽詼諧，旦角秀麗端莊，栩栩如生，風(fēng)行一時。其中，最杰出的當(dāng)稱丘必書、李貞傳、徐傳華等人。1954年9月，閩西以上杭為主體組成“閩西代表隊”，以《大名府》(主體為《花子進(jìn)城》)劇目，先后參加福建省、華東區(qū)地方戲曲觀摩演出大會，均獲得“特種藝術(shù)獎”，代表隊演員丘必書、徐傳華獲一等獎、李貞傳、徐火焱與劉錦松獲二等獎、李象賢獲三等獎。1955年2月，獲獎演員晉京參加“全國十三省木偶戲、皮影戲會演”，丘必書榮獲金質(zhì)獎?wù)乱幻?。《大名府》折子戲《花子進(jìn)城》入選中南?！皯讶侍谩毖莩?，全體演員榮幸地得到周恩來、朱德等黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人的親切接見。會演后，閩西代表隊的《花子進(jìn)城》折子戲被選定為中國木偶藝術(shù)劇團(tuán)出國演出節(jié)目。
上杭被稱為“木偶之鄉(xiāng)”，是客家木偶的發(fā)源地，如今客家木偶戲已列入福建省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?！胺酱缒镜竦眯稳菘崆?，裝成生旦丑凈，莫關(guān)它真真弄假；數(shù)條線扯得非?；顫姡莩霰瘹g離合，看到底出出傳神。”這幅貼在戲臺兩側(cè)的楹聯(lián)道出了客家木偶戲的藝術(shù)真諦。在歷經(jīng)風(fēng)雨滄桑的時間隧道中，客家木偶戲順應(yīng)時代發(fā)展，不斷創(chuàng)新，向世人展示出非凡的藝術(shù)世界。
“一坡過了又一坡，坡坡竹子尾拖拖。竹子低頭食露水，老妹低頭等情哥?！保ā吨褡拥皖^食露水》）上杭素有“山歌之鄉(xiāng)”的美稱。這里的山歌以形象生動的比喻、精煉樸素的語言、濃厚的生活氣息而膾炙人口。在上杭山歌中，數(shù)量最多且最富藝術(shù)性的莫過于情歌了。愛情是人們生活中不可缺少的一項內(nèi)容，情歌也往往是有情而發(fā)的產(chǎn)物，故而聲情并茂，妙語連珠，而且許多反映勞動、生活的歌謠也往往與情歌揉在一起。如：“三月蒔田行對行，阿哥蒔田妹送秧；阿哥蒔田望刈谷，老妹蒔田望久長?！庇械那楦柰ㄟ^人物外在行為的描述，展現(xiàn)出人物復(fù)雜的內(nèi)心世界：“郎咁魂來妹咁魂，火煙上天當(dāng)作云，貓公當(dāng)作抹桌布，雞窩當(dāng)作爐灶門。//阿妹作水過田塍，后面跟來一個人，心想同郎講句話，假丟銀簪倒轉(zhuǎn)尋。”每首四句，語言親切而樸素，卻把人物的內(nèi)心世界充分展現(xiàn)，使人物有血有肉栩栩如生。情歌運(yùn)用語言的技巧達(dá)到了爐火純青的境地，修辭手段運(yùn)用自如，使大膽與細(xì)膩、堅毅與柔情和諧地交織在一起，形成獨(dú)特的風(fēng)格。因而不僅耕夫田婦愛唱，墨客騷人也喜聞樂聽。歌手們對起歌來，往往是廢寢忘食通宵達(dá)旦，那種如癡如醉的情景，若非耳聞目睹是難以置信的。上杭民間還有許多“劉三姐”式的歌手，她們可能目不識丁，卻是真正的詩人。一位女歌手在與比好年輕得多的“阿哥”調(diào)情時唱道：“芋子細(xì)細(xì)芋葉圓，老妹咁大哥唔嫌；好比入園摘蔗子，老蔗總比嫩蔗甜。”這類情歌不少已從上杭傳到海內(nèi)外，成為客家特色的標(biāo)志。
上杭的民間表演藝術(shù)十分豐富，大體上分為六類，即山歌小調(diào)、地方戲曲、鼓樂十班、做師做道、曲藝說唱。像上文提到的木偶戲就是地方戲曲，山歌就是山歌小調(diào)，另外還有客家漢劇、竹板歌、十番演奏。最為豐富的是歌舞燈戲類，有船燈、龍燈、舞獅、香燈、馬燈等，既保留了中原漢族遺風(fēng)，又有鮮明的客家特色。這里特別介紹舞獅。在上世紀(jì)八十年代以前，上杭各鄉(xiāng)村、各姓氏宗族一般都設(shè)有武館，凡有武館就有舞獅。關(guān)于舞獅大概大家最熟悉不過的是黃飛鴻系列電影里的舞獅表演，上杭的舞獅表演與它不太相同，但同樣精彩絕倫。上杭的獅頭造型與深圳、香港等地差異甚大，是“突額平鼻子”。舉凡舞獅隊，都有敬奉祖師的規(guī)矩，舞獅的祖師是所謂“虎頭五”（別號“外帥”）。它是一個面具，是用紙漿粘糊成虎頭形象再以顏料涂飾，背面安裝一個木把，由一人舉著，舞獅外出活動時，虎頭王即在前頭引導(dǎo)，至一表演場地后，將其先豎立在司鼓的位置。無論是舞獅還是武術(shù)表演，出場者必須先拜虎頭王，爾后才開始表演。舞獅有兩種形式：一種叫“打雙獅”，一種叫“打單獅”?！按螂p獅”表現(xiàn)的是一個佛教故事——如來佛祖指派文殊菩薩（大頭和尚，俗稱“大面”）去降伏金睛獸（獅子）皈依佛門的過程。表演時，獅子由兩人操縱，一人掌獅頭，一人夾獅尾，一人戴面具。戴面具的人俗稱“大面”或“大頭婆”，身穿翻毛背夾，束腰，手持一束竹葉叢（表示靈芝草），其形象極其滑稽，動作很是笨拙。整個表演表現(xiàn)了“大面”逗引獅子的有趣過程，有情節(jié)、有高潮，動作富有戲劇性。另一種叫“打單獅”，獅子由一名武功高強(qiáng)者操縱，他雙手掌獅頭，獅尾在雙腿縫中穿過，束扎在胸前腰間，舞弄起來身輕如燕，行步如飛。另有二人戴猴子面具，毛皮條結(jié)在腰間，模仿猴子的動作，與獅子嬉戲捉迷藏。還的一人穿藍(lán)色大面襟杉，裝成駝背跛足者，腋下夾一把破紙傘，學(xué)做猴子的各種動作。單獅表演既詼諧有趣又頗見舞者功力。為了顯示表演者功夫的精深，有時表演場地會疊二張或三張八仙桌，象征峭壁高山，獅子可一縱身躍上桌頂，爾后又翻身落地跳躍如常。猴子躍上桌頂后表演單手倒立，繞桌旋轉(zhuǎn)等動作。駝背在學(xué)猴子的上述動作時，體態(tài)保持殘疾人的特征，動作的招式卻絲毫不差。觀眾每看到此必捧腹大笑，贊嘆表演者功夫的絕妙。舞獅后是武術(shù)表演。一般先是徒手拳腳，爾后是器械，有耙頭勾刀等。形式上有獨(dú)練，有對打，使用的拳術(shù)套路是“八法”?！鞍朔ā奔础拔迕啡洏栋朔ā?，屬于少林正宗拳械“五梅拳”，清末由上杭人丘正元創(chuàng)立，后來在上杭客家廣為流傳，成為名聞遐邇的上杭五梅拳。舞獅具有娛樂、健身雙重功能，在上杭客家春節(jié)期間是最為熱鬧的一項活動，可以在家門口表演，也可以走村串戶，成為一大盛事。
席慕蓉說：“因為，逼迫我們或者激發(fā)我們?nèi)?chuàng)作的那一部分，而是生命在最初形成的時候，就已經(jīng)在心里埋藏好了的一種原始呼喚。時候到了的那一瞬間，就會有聲音前來要求我們現(xiàn)身。”客家文化是否也是如此呢，它的出現(xiàn)其實是這個民系在藝術(shù)上的一種再現(xiàn)，不管是來自山野的唱腔還是來自田間的舞步，都深深浸染了客家生存的歷史。但是，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加劇，作為客家瑰寶的民間藝術(shù)受到了前所未有的挑戰(zhàn)，是發(fā)展還是消亡？和許多民族文化一樣，它遭遇著同樣的命運(yùn)?！斑@就是最后最溫柔的片段嗎 當(dāng)想及/人類正在同時以怎樣的速度奔向死亡”（席慕蓉語）我們無法預(yù)測未來，只希望這些珍貴的活化石能更長久地存在于蔚藍(lán)的天空之下。
客家建筑：凝固的“土樓回響”
1921年，著名愛國僑領(lǐng)陳嘉庚在家鄉(xiāng)廈門創(chuàng)辦廈門大學(xué)。作為具有開放意識和創(chuàng)新意識的僑領(lǐng)，他希望創(chuàng)辦的廈門大學(xué)成為國內(nèi)一流大學(xué)，培養(yǎng)一流人才，因此建校之初在建筑設(shè)計上也突出中西融匯、別出心裁。但由于中國正處于積貧積弱的年代，建筑還停留在傳統(tǒng)的風(fēng)格樣式，沒有哪個能工巧匠會按設(shè)計圖紙施工建造。正在一籌莫展之際，有一位名不見經(jīng)傳的工匠說他會建造要求承建大學(xué)。別無選擇之下，陳嘉庚先生只好答應(yīng)了。塾料，這位工匠可真有一套絕技，很快將拱斗升飛、玻璃窗戶、中西合璧的廈門大學(xué)校舍建筑得形神兼?zhèn)洌染哂凶鎳鴤鹘y(tǒng)建筑藝術(shù)特色，又素雅實用，立刻獲得了廣泛的認(rèn)同。這顯然不是一般的工匠，他還運(yùn)用巧妙技藝制成嘉庚橡膠公司商標(biāo)的一只大鐘，此鐘連著一條長鏈，各個部件活動靈巧，猶如鐵質(zhì)，實乃選用一根整木鏤空而成，通身不用一根釘子，觀者無不稱奇。陳嘉庚異常喜歡，親自送紅包，表示獎勵。后來，還想請其去南洋，主持建造公司大廈和“嘉庚街”。但因其父不愿他漂洋過海、離家遠(yuǎn)去而作罷。他的名聲驟然大振，成為遠(yuǎn)近聞名的建筑大師。他，就是上杭縣稔田人劉心法，上杭優(yōu)秀建筑工匠的杰出代表。
有人說，建筑是凝固的音樂，那么客家建筑就是凝固的客家音樂?？图医ㄖ钬?fù)盛名的是以永定圓土樓為代表的客家土樓，可惜像永定土樓那樣的圓土樓在上杭并不多見，上杭的土樓是典型的方樓。也許是因為有了所謂美國衛(wèi)星拍攝誤將土樓認(rèn)作核設(shè)施的轟動效應(yīng)，也許人們對圓土樓的好奇，總之以方樓為代表的客家建筑只能委屈地退而求次。其實它們在本質(zhì)上是一樣的，而且就永定和上杭來說，在永定置縣之前永定是屬于上杭管轄的，兩地在語言、民風(fēng)民俗上也多有相同。上杭沒有圓土樓是否可以認(rèn)為上杭因為開發(fā)更早更具開放性呢，不知道。我們只知道，在上杭客家雖然與圓土樓擦肩而過，但卻擁有極為豐富的客家建筑藝術(shù)和建筑技能，為上杭在當(dāng)代獲得“建筑之鄉(xiāng)”殊榮奠定了基礎(chǔ)。上杭建筑與客家先民的歷史同在，當(dāng)他們在上杭立足之后，便將中原的建筑藝術(shù)帶到了這里，并且在生產(chǎn)生活中適應(yīng)南方的居住特點(diǎn)，形成了典型的客家建筑風(fēng)格。所以現(xiàn)在欣賞客家建筑的時候，會發(fā)現(xiàn)在許多地方與中原建筑是極其相似的，但又有很多不同，而這個不同就是客家建筑的魅力所在。
客家先民在定居之前一直過著顛沛游離的動蕩生活，對“安居樂業(yè)”有更深刻的體會。當(dāng)他們在上杭安定下來后，首先想到的是置田買地，起屋造宅，而且當(dāng)有一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的時候，就要將住宅建造得富麗堂皇、雕梁畫棟，頗有中原遺風(fēng)之意。在中都鎮(zhèn)有一座宛如宮殿的存耕堂，它背山面水，坐南朝北，五進(jìn)六橫，鱗次櫛比，十分壯觀，是客家傳統(tǒng)方樓的突出典型。這座始建于清乾隆中期（1736——1795年間）的古建筑，面積達(dá)1.3萬平方米，有180個房間，9個大廳，18個天井，稱作“九廳十八井”，歷經(jīng)十三年花費(fèi)白銀9萬多兩建成。在它的正門前有一寬大的門坪，可駐車馬，坪前有口片月形的池塘，坪旁有口石欄桿的水井。它的正屋第一進(jìn)是圍墻，一幅高大的石門框，鑲嵌其中，威儀凜然；第二進(jìn)為下堂，也是石門框，左右配以固定的嵌字對聯(lián)，文曰：“存心淡泊為君子；耕稼畔歌效古人”。第三進(jìn)為寬敞的中堂，其廳面可配設(shè)十六桌客席，屏風(fēng)正面高懸一塊木匾，上書筆鋒遒勁的“存耕堂”三字。長柱上的一副對聯(lián)，別有意味：“存其好心，養(yǎng)其廉潔？耕者讓畔，行者謳歌。”壁間獨(dú)存一副木刻對聯(lián)：“和善之家，必有余慶；資富能訓(xùn)，惟以永年?！边@是嘉慶進(jìn)士、客家七大詩人之一、有江南才子之稱的宋湘真跡。大廳二旁為回廳（即廂房），為會客之用。在右回廳樓壁上，曾用毛筆寫有“某年某月某日太平天國康王在此駐宿”字樣，因此在存耕堂后裔中也流下了“吾家曾記駐康王，墨跡斑斑尚在墻”之詩句。第四進(jìn)為兩層樓房，最后一進(jìn)為一整排四個四扇三間的三層樓房，站在這樓房的天井里抬頭仰望，只能一線洞天。在五進(jìn)正屋左右兩房，各有三排橫屋，從內(nèi)向外，從高到低井然有序。每進(jìn)正屋與每排橫屋之間，都有天井。在這些天井院落之間，栽有奇花異草，一年四季花枝搖曳，清香撲鼻；內(nèi)外屋檐全部砌上石條，整個院落春深如許，墨香飄然。在存耕堂建造后的二百多年間，原本農(nóng)商之家的何姓家族卻走出了5名秀才、2名廩生和1名舉人。這座客家古建筑在上世紀(jì)九十年代后名震四方，1994年由著名導(dǎo)演吳子牛執(zhí)導(dǎo)的《赤魂青山》曾在此取景，后人更是有絡(luò)繹不絕的人們前來探訪宣傳。
同樣是在中都，還有一座中國式的“比薩斜塔”，它就是云霄閣。游人從寬闊的公路上走來，在田背村水口會驚奇地發(fā)現(xiàn)在山凹平地間聳立著一座高高的斜塔，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，似有搖搖欲墮之感，不免使人驚心動魄。然而，據(jù)專家考證這座云霄閣自建立起就是一座斜塔，它屬于外斜內(nèi)正的建筑結(jié)構(gòu)，就是說看上去塔是傾斜的，但從內(nèi)部結(jié)構(gòu)上來看墻是直的，柱是直的，屏風(fēng)是直的，神龕也是挺直的，連一扇扇窗門，也開關(guān)自如，絲絲入扣，一點(diǎn)也沒有斜的樣子。它始建于明嘉靖（1522——1566）年間，共七層，下三層堆大石為基，泥木結(jié)構(gòu)，呈四方形。第三層起轉(zhuǎn)八角形，其上全屬用木頭架設(shè)，檁椽交錯，結(jié)構(gòu)精致，頂棚、窗欞、神龕上，分別繪有龍鳳圖案，刻有花鳥浮雕，整座塔占地近400平方米，塔身高20米左右。近五百年來，風(fēng)風(fēng)雨雨，它一直巋然不動。這座渾然天成的斜塔是客家精湛建筑技藝的一個有力見證。
民居土樓、水口廟宇樓閣在上杭客家都是十分常見的客家建筑，但是這些心靈手巧的工匠們硬是將平常之物賦予了藝術(shù)的靈魂，成為后人吟誦贊嘆的文物瑰寶。在民居土樓中，像存耕堂一樣呈“九廳十八井，穿心走馬樓”宏大結(jié)構(gòu)的客家方樓在各鄉(xiāng)鎮(zhèn)都有典型的代表，其主人大都為沿汀江航道外出經(jīng)商致富的客家精英，建筑時間大抵為清，規(guī)模比大多數(shù)圓土樓大而寬敞，屋內(nèi)建筑精巧，雕刻圖案形象逼真、栩栩如生，是客家古建筑成熟期的杰作。而像云霄閣一樣著名的還有蛟洋文昌閣。這座因毛澤東在這里從事革命活動的客家古建筑，在盛名之下掩蓋了建筑本來的奇妙本質(zhì)。它占地6000多平方米，高21.33米，始建于清乾隆六年，歷13年方建成，是寶塔式與宮殿式相結(jié)合的建筑，閣外觀為六層，內(nèi)實為五層，閣左側(cè)是天后宮，右側(cè)是五谷殿，后有鎮(zhèn)水亭、回龍橋，形成一個雄偉壯麗的建筑群。最為奇獨(dú)的是主體建筑，下部磚木結(jié)構(gòu)，頂部木構(gòu)架，中承柱倒懸挑結(jié)構(gòu)，屬國內(nèi)罕見。城區(qū)的孔廟，或稱文廟，也是這方面的代表作。它建于宋嘉定十六年（1223年），占地8713平方米。正中為大成殿，為重檐歇山頂，抬梁穿斗式混合構(gòu)架，正廳立雕龍石柱，梁懸歷代所奉匾額，殿前石階有大塊的龍鳳浮雕。整座廟宇以大成殿為主體，左右后方還有名宦祠、鄉(xiāng)賢祠及戟門、津門、欞星門、明倫堂、崇圣祠、尊經(jīng)閣、四齋五祠等，是壯觀巍峨、金碧輝煌的建筑群體，被人稱之為“古建堪稱孤例、宮體殿式臻造致”。這座福建省保存最完好的孔廟，還以殿內(nèi)冬暖夏涼、從不結(jié)蛛網(wǎng)而令人稱奇。
上杭的客家人還是建橋筑壩的高手。早在宋代，上杭人民就在寬闊的汀江上筑起了百米石橋，創(chuàng)下了建筑史上的佳話。立功者是樂清(今浙江省樂清縣)進(jìn)士侯庭訓(xùn)，明嘉靖十八年(1539年)升為福建按察司僉事，分巡漳南道并駐上杭。那時，上杭城地處福建、廣東、江西三省交通要沖，東南臨汀江，由漳州到道署，非擺渡過汀江不可。一遇大水，則無法擺渡，兩岸交通遂中斷。于是侯庭訓(xùn)決心建一座橫跨汀江的大橋，并上報福建布政使司，言利弊，提出建議：用河稅節(jié)余請工人炸石運(yùn)料，發(fā)動百姓獻(xiàn)工、獻(xiàn)料以解決建橋所需人力、財力等問題。核準(zhǔn)動工興建后，歷時不到一年，于嘉靖十九年在縣城東門潭頭渡口建成有19個石橋墩、36間復(fù)道式亭屋的青龍橋。此為有史以來汀江上第一座大橋。青龍橋的建成不僅便于汀江兩岸人們來往，而且溝通上杭與漳州的聯(lián)系。人們把此橋與蔡襄筑洛陽橋相比。雖此橋建成后僅18年就在洪災(zāi)中毀于一旦，但這座汀江上的第一座大橋卻永遠(yuǎn)載入了青史。當(dāng)青龍橋被沖毀之后，侯庭訓(xùn)并不甘愿，于次年，他又倡議在陽明門復(fù)修以45條船、2條鐵索(共重2250公斤)聯(lián)起來的浮橋，方便兩岸行人。此為后話。另外還有一種橋，稱水口橋，既是交通所需，又是風(fēng)水之物。在藍(lán)溪鎮(zhèn)的曹田村水口的一座東溪拱橋在當(dāng)?shù)丶矣鲬魰?。?jù)《上杭縣志》（民國）載：“東溪水口原有五福橋，計五駁，護(hù)以欄干，以右五顯廟，左福田宮而名，洪水橋破，行人裹足。清嘉慶中，別用石板建此拱橋，為半環(huán)形，高五丈許，廣九丈許，光緒初建魁星閣于上鎮(zhèn)壓之?！睒蛏辖ㄩw，這恐怕在全國也不多見吧。至于筑壩，更是上杭古人的拿手好戲。上杭屬丘陵地帶，山勢連綿，水流落差巨大，沿溪澗居住的客家先民注重風(fēng)水，都會在村口（水口）筑壩蓄水，以減緩流速、儲積水量，使水流不至于一瀉而去。這些筑成的水壩十分堅固，能夠阻擋幾十年一遇的洪水。因為南方在春夏之交是較為漫長的一個雨季，每逢大雨溪水迅速高漲，來勢兇猛，若非堅固水壩容易摧毀，所以這種情形錘煉了一批專門從事筑壩的人才。比如在我的家鄉(xiāng)院田村就有五座古水壩，除風(fēng)水之用外，還承載著引水灌溉、防火、生活之功能，那些水壩不僅美觀實用，而且與居民結(jié)下了相沫與共的情誼。
在古建筑中值得一提的是各姓氏的宗祠。宗祠的建立始于宋朝，客家人對宗祠有著天然的感情和熱愛，認(rèn)為宗祠是海內(nèi)外族人的根之所在，臍帶之所系，血統(tǒng)之所承地。作為客家族都，宗祠在上杭客家遍地開花，幾百座宗祠分布在城鄉(xiāng)山村，形成客家地區(qū)的古建奇觀。最負(fù)盛名的當(dāng)數(shù)位于稔田鎮(zhèn)官田村的李氏大宗祠。宗祠又稱惇敘堂，為祀奉李氏客家始祖李火德的宗祠，建于清道光十六年（1836年）。它占地面積5600多平方米，共有大廳3棟，客廳26間，住房104間，大小計130間，屬古典式祠堂，坐北朝南，磚木結(jié)構(gòu)，周圍青磚砌墻，成“回”字形。正面設(shè)有五進(jìn)大門，正中大門用灰青條石砌成的牌坊式門樓，牌坊上豎著一塊長方型石板，刻有道光皇帝恩賜的“恩榮”二字，其下橫梁上刻有“李氏大宗祠”五個大字，兩旁石柱上刻著“丞相將軍府，忠臣孝子門”的對聯(lián)，門卜上則刻著“登祠思祖德，入廟念宗功”的對聯(lián)。另外四進(jìn)大門，東西兩邊各二進(jìn)，內(nèi)廂為圓大門，外廂為耳大門，左右兩廂對稱，一字排開，甚為壯觀。三堂周圍墻垣用厚大火磚砌實堅固，墻基起腳用大石窖深三尺，前坪寬展，坪外有池，池上有墻。整座宗祠呈“蜘蛛結(jié)網(wǎng)”結(jié)構(gòu)，被稱為“龍真局整，水繞山環(huán)，順局緊嚴(yán)，無以逾此”。這座在客家李氏裔孫中擁有至高無上地位的精妙宗祠，現(xiàn)已列為省級文物保護(hù)單位，成為全社會的共同財富。其實，在太拔鄉(xiāng)的院田村還有一座祀奉李火德胞兄李木德的宗祠，其建筑也十分精致宏大，可惜在上世紀(jì)八十年代的時候被無知地拆除，留下了千古遺憾。像這樣被拆除的宗祠或古建筑還有許多，作為客家后裔保護(hù)這些古建筑的責(zé)任也愈來愈沉重。
無論如何，我們的先人是偉大的。這些深居山村、遠(yuǎn)離中原的客家人民憑著自身智慧和勤勞，為后人留下了一筆寶貴的財富。如今，每當(dāng)看到那些依然聳立在高樓大廈間的歷史珍品，我們?nèi)耘f怦然心動，為我們的祖先自豪，為我們的歷史陶醉。
