黎炯宗
在廣西北部的三江侗族自治縣和與三江相鄰的貴州省榕江縣，有一支很特別的客家人族群——六甲人。
1、因居住地而得名
廣西三江侗族自治縣和貴州省榕江縣的這支客家人，人數(shù)大約有4萬(wàn)多，其中貴州榕江的這支人，是于清朝時(shí)期才從三江遷移過(guò)去的，而留居三江縣的這支人，主要是分布在今古宜鎮(zhèn)的大竹、白石寨、三元寨、竹寨、大寨、灘頭、鳳尾寨、朝龍坪、西游、灘更、大洲、龍灘角、洲開(kāi)、龍吉、下林江、上塘、平傳、竹平、六合、黃排、引木平、文大、光輝、馬灣、桐木、寨更、石眼、平寨、旱段、古皂、馬坪、大理、大理瑙、古生、山段、瓦窯、周坪口、北溪口、溪腦；程村鄉(xiāng)的草頭坪、大樹(shù)、下村、佳林、富文坪、四里口、四馬、程村上寨、程村下寨、灘底坪、顯塘、平潺、冷槽上寨、冷槽下寨；老堡鄉(xiāng)的平江、長(zhǎng)田寨、腦寨、東冷；丹洲鄉(xiāng)的西坡、桐木及斗江鄉(xiāng)的部分村寨（具體在何村寨不詳）等。明朝萬(wàn)歷年間，一位名叫蘇朝陽(yáng)的外地人奉朝廷之命到今三江縣（時(shí)稱(chēng)“懷遠(yuǎn)縣”）擔(dān)任縣令后，為了向這支不明身份的族群征稅和征兵而將他們按居住地來(lái)分別劃為古泥（今名“古宜”）、程村、寨準(zhǔn)、曹榮、黃土、文村6個(gè)“甲”。由于這6個(gè)“甲”的人是外來(lái)人，語(yǔ)言和生活習(xí)俗都與當(dāng)?shù)厝舜蟛灰粯?，?dāng)?shù)厝瞬恢浪麄儗儆谑裁醋迦?，只知道他們是分布在這6個(gè)“甲”的，于是就稱(chēng)他們?yōu)椤傲兹恕保阉麄兯f(shuō)的語(yǔ)言稱(chēng)為“六甲話(huà)”。
2、起的村名具有當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的地名特點(diǎn)
六甲人雖然毫無(wú)疑問(wèn)是屬于漢族人，但他們輾轉(zhuǎn)遷徙多地最后來(lái)到了今廣西的三江侗族自治縣（舊稱(chēng)“招遠(yuǎn)縣”）后，由于受當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的影響，不少村莊所起的村名都帶上了當(dāng)?shù)氐牡孛厣缫陨纤械?9個(gè)村名中，帶有“寨”字的村名就多達(dá)13個(gè)，帶有“腦”或“瑙”字的村名有3個(gè)，帶有“更”字的村名有兩個(gè)，此外，還有以別的民族的語(yǔ)言音轉(zhuǎn)為名的“寨準(zhǔn)”、“旱段”、“古皂”、“古生”、“山段”，帶有別的民族的語(yǔ)義用字的“灘更”、“寨更”等，這些村名，多是當(dāng)?shù)貏e的少數(shù)民族的人叫來(lái)叫去，他們自己也認(rèn)可而得名的。
3、某些字的讀音仍保持古漢語(yǔ)的讀音
由于六甲人也和贛閩粵等地的客家人一樣，都是來(lái)自中原的漢族人，同時(shí)又由于他們?cè)缭趯⒔磺昵熬碗x開(kāi)了閩西上杭而輾轉(zhuǎn)來(lái)到了人煙稀少、交通閉塞的今廣西三江縣，所住的地方與外界近乎于隔絕，因而在他們的語(yǔ)言中，部分漢字的讀音至今還保持著古漢語(yǔ)的讀音，如“河灘”、“沙灘”的“灘”字，他們至今仍習(xí)慣于讀為“nan”音（第二聲，與“南”字同音）、“城堡”、“堡壘”的“堡”字，若作地名用字時(shí)，則全都是讀為“pu”（與“譜”字同音，普通話(huà)讀第三聲，當(dāng)?shù)赝ㄓ谜Z(yǔ)言柳州話(huà)的讀音為讀第一聲），而這樣的讀音，正是古漢語(yǔ)中較常用的讀法。
4、言詞、山歌中帶有客家人的特點(diǎn)
六甲人的六甲話(huà)在語(yǔ)音上雖然與周邊各縣的客家話(huà)相去甚遠(yuǎn)，與各地各民系的漢族人的語(yǔ)言也不一樣，加上他們有著許多與各民族、民系所不同的獨(dú)特生活習(xí)俗，因而包括他們族群本身在內(nèi)，過(guò)去一直都不知道自己是屬于客家人還是廣府人,而只是自稱(chēng)為“客人”,并把自己所說(shuō)的話(huà)叫做“客話(huà)”。
而實(shí)際上，盡管六甲話(huà)在語(yǔ)音上與許多地方的客家話(huà)大不相同，但其中的許多詞匯卻與客家話(huà)是一樣的，如把“小”叫做“細(xì)”、把“不寬”叫做“狹”、把“故事”叫做“古”、把“水熱了”叫做“水滾了”、把“洗臉”叫做“洗面”，把“繩子”叫做“索”、把“房子”叫做“屋”、把“衣服”叫做“衫”、把“兩三天”叫做“兩三日”、把“有多少”叫做“有幾多”，把“啞巴的人”叫做“啞子”、把“客人”叫做“人客”、把“公雞”叫做“雞公”、把“鳥(niǎo)”叫做“鵰”、把“下雨”叫做“落雨”、把“去年”叫做“舊年”等等。
“開(kāi)口唱歌歌就來(lái)，歌在南山疊成臺(tái)，手拿一把利刀劍，劈開(kāi)大路給歌來(lái)”、“六甲山歌人人愛(ài)，歌是老人傳下來(lái)，老人傳給嫩人接，代代相傳傳萬(wàn)代”……也和贛閩粵各地的客家人一樣，六甲人男女老少都愛(ài)唱山歌，并且所唱的山歌的歌詞也多是現(xiàn)編現(xiàn)唱。
六甲人的山歌分有“大聲歌”和“細(xì)聲歌”兩種，“大聲歌”是男女老少都唱，所唱的內(nèi)容多是生產(chǎn)、生活、世事、勸善、勵(lì)志、撻惡等，而“細(xì)聲歌”則多為青年男女在談情說(shuō)愛(ài)時(shí)所唱，內(nèi)容多是傾訴對(duì)對(duì)方的愛(ài)慕和眷戀。雖然六甲人的山歌在曲調(diào)上與贛閩粵各地的客家山歌的曲調(diào)并無(wú)相同之處，但在歌詞的結(jié)構(gòu)上，卻也和各地的客家山歌一樣，多是每句7字，每首或每節(jié)4句來(lái)組成，只有少部分山歌的首句是3個(gè)字的。
5、裝束打扮古風(fēng)尤存
筆者在上世紀(jì)七十年代初，曾先后在六甲人聚居的三江縣古宜鎮(zhèn)（時(shí)稱(chēng)古宜公社）的灘頭村和程村鄉(xiāng)（時(shí)稱(chēng)程村公社）的程村住過(guò)大半年的時(shí)間，也常有事要從這兩個(gè)村到縣城去，沿途所經(jīng)過(guò)的村莊都是六甲人住的村子。盡管當(dāng)時(shí)商店里賣(mài)的花布品種也很多，但六甲人卻和當(dāng)?shù)氐亩弊?、苗族人一樣所穿的衣服全是用自己種的棉花紡成的土布來(lái)縫制的，政府當(dāng)時(shí)每年所發(fā)的布票幾乎都沒(méi)有人用到。只是，別的民族的人穿的是他們民族的服裝，而六甲男人穿的服裝則為對(duì)襟的布扣唐裝，女人穿的服裝雖與當(dāng)時(shí)外面廣西許多地方的農(nóng)村婦女一樣穿的是低領(lǐng)斜襟的布扣上裝，但無(wú)論男女老少，褲子都是黑色或靛青色的，而上衣要么是黑色，要么是白色或白底上有黑色或褐色的豎線(xiàn)條。
六甲人愛(ài)清潔，所穿的衣服每天都要換洗，春、秋時(shí)節(jié)天氣不冷不熱的時(shí)候若穿兩件衣服時(shí)，要么是把黑色衣服穿在里面而把白色或白底上印有黑色或褐色豎線(xiàn)條的衣服穿在外面，要么是把黑色衣服穿在外面而把白色或白底上印有黑色或褐色豎線(xiàn)條的衣服穿在里面。總之，穿在里面和外面的上衣的顏色是每天輪換一次。而在冬天天氣很冷的時(shí)候，也只是在這兩種顏色的衣服里面加穿衛(wèi)生衣（上世紀(jì)八十年代前很流行的一種冬衣）而最外面的兩件衣服則和天氣不冷的時(shí)候所穿的一樣。此外，十幾歲以上的女子胸前都系有圍裙，頭上“冬”（扎）著黑白兩色相間的方格頭帕；如果穿鞋，所穿的鞋子的鞋頭、鞋幫都有用五彩絲線(xiàn)繡成的花草；女子都留長(zhǎng)發(fā)并扎成一根或兩根辮子，發(fā)辮大多長(zhǎng)及腰際。未婚女子有時(shí)會(huì)將辮子盤(pán)到頭上，而婚后的女子，如果不將發(fā)辮垂著時(shí)，則是把它挽到腦后結(jié)成發(fā)髻。
近二三十年來(lái)，盡管外界各地人的服飾已多有變化，但六甲人的服飾變化并不太大，不但中老年人仍鐘愛(ài)傳統(tǒng)服飾，就連年輕女子，也有不少人喜歡穿著傳統(tǒng)式樣的服裝，只是布料顏色除了有原來(lái)的黑白兩色外，還有藍(lán)色、褐色、灰色等各種比較“低調(diào)”的顏色。
6、飲食習(xí)慣有別于廣西各地的客家人
廣西各地的客家人，白天的主食多是以粥為主，這是由于過(guò)去生活艱難，客家人注重勤儉持家和所處的地方氣候普遍比較炎熱等原因而養(yǎng)成的習(xí)慣，而六甲人雖然也屬于客家人，但由于他們所在的三江縣屬于桂北高寒山區(qū)，即使是在盛夏時(shí)天氣也不算很熱，因而如果不是年成不好水稻歉收的話(huà)，他們也和當(dāng)?shù)氐亩弊?、苗族人一樣一日三餐吃的都是干飯，飯后都要喝油茶（?dāng)?shù)囟弊迦擞么竺谆?、酥黃豆、炒花生、芝麻、干筍、蔥花、菠菜等與茶葉、茶籽油煮制而成的飲品），在吃飯中要是感到口渴時(shí)，也常將油茶淋到飯上或用油茶來(lái)泡飯吃。此外，六甲人還特別喜歡做甜酒和糯米湯圓，不但過(guò)年過(guò)節(jié)時(shí)做，平時(shí)若有閑暇，也常要做。
7、住房多為木頭構(gòu)成
六甲人的住房，與當(dāng)?shù)氐亩弊?、苗族人的住房一樣多為木頭構(gòu)成，但他們的房子一般做得都比別的民族的房子要大和較為精致，結(jié)構(gòu)也比較復(fù)雜和房間的數(shù)量也更多，這種房子用水桶般粗的杉樹(shù)做柱子，用碗口般粗的杉樹(shù)作橫梁，用杉木鋸成的木板鑲嵌成墻及鋪為樓板，屋頂則是用杉樹(shù)的樹(shù)皮來(lái)覆蓋，也有的比較富裕的人家是用青瓦蓋頂?shù)?。建房時(shí)，先是自家或請(qǐng)來(lái)個(gè)把師傅先把所有圓柱上要鑿的榫眼全部鑿好和將所有橫梁兩頭的榫頭修好，同時(shí)還要把用于做墻板和樓板用的木板鋸好備齊，然后才叫村里的鄉(xiāng)親們一起來(lái)幫忙進(jìn)行“組裝”。
六甲人的這種住房都有兩或三層，底層用于放牲口和農(nóng)具，樓上用于住人。近二三十年來(lái)，雖然不少六甲人都蓋了磚木結(jié)構(gòu)的樓房，但人住樓上，底層用于放牲口和農(nóng)具的習(xí)慣依然不變。
8、男女分工界線(xiàn)明確
六甲人所在的廣西三江縣和貴州榕江縣到處都是既高又大的土山，除了開(kāi)墾過(guò)了的山地是用于種植茶子或茶葉，坡地用于種植棉花、藍(lán)靛、瓜菜等外，未開(kāi)墾的山地，過(guò)去漫山遍野長(zhǎng)的要么是楠竹要么是杉樹(shù)。由于水田不多，而三江縣的六甲人大多又是分布在該縣境內(nèi)最大的河流潯江的沿岸，貴州榕江縣的六甲人也是分布在該縣境內(nèi)最大的河流都柳江的岸邊，都柳江與潯江都同為珠江水系西江上游支流之一的融江的上游支流，因而除了種地之外，六甲人過(guò)去還常要上山砍樹(shù)和下河放排，這些勞動(dòng)，向來(lái)分工嚴(yán)明：地里的農(nóng)活，男人只負(fù)責(zé)掌牛犁耙而其余的脫秧、蒔田、采茶、摘棉、撿茶子等則全都是由婦女來(lái)做，男人把田地犁完耙好之后就上山砍樹(shù)或把砍下的樹(shù)搬到河邊扎成木排，然后撐著木排順流而下送往融安或柳州去賣(mài)。
在廣西的客家人中，賓陽(yáng)縣的客家人也有男人只負(fù)責(zé)掌牛犁耙而不蒔田，“一放下犁耙就去做生意”而把其余農(nóng)活全都丟給婦女來(lái)做的傳統(tǒng)，盡管三江縣與賓陽(yáng)縣相隔很遠(yuǎn)，但在這一點(diǎn)上，六甲人與賓陽(yáng)縣的客家人卻有相似之處。
9、婚姻習(xí)俗與外界的“同”與“異”
六甲人的婚姻，有相當(dāng)部分是在趕廟會(huì)時(shí)通過(guò)男女群體對(duì)唱“大聲歌”或在山上勞作中一對(duì)一的對(duì)唱山歌來(lái)由相見(jiàn)到相識(shí)到相愛(ài)而確定對(duì)象的，但在山歌開(kāi)唱前或在開(kāi)始對(duì)唱后，他們都會(huì)先要弄清對(duì)方是否是與自己同姓的人，如果是同一姓氏，不但絕不求愛(ài)，而且也不會(huì)相互對(duì)歌。并且，通過(guò)唱歌而找到的對(duì)象，都還必須得要征得雙方父母同意并履行完“要八字”、“合八字”、“報(bào)成”、“講親”、“報(bào)日”、“迎親”等的舊禮才能完婚；女子在臨出嫁時(shí)的前幾天，也和許多地方許多民族一樣會(huì)有很多姐妹們到其家里去唱歌作陪。
從“同姓不婚也不對(duì)歌”和婚戀須要征得雙方父母同意并履行相關(guān)程序這一習(xí)俗上來(lái)看，六甲人與許多地方的客家人的習(xí)俗是相同的；而六甲女子在新婚之夜不與丈夫同房，次日吃過(guò)早餐就與伴娘返回娘家，這也是與廣西的許多少數(shù)民族是一樣的，但所不同的是：六甲女子在婚禮當(dāng)天到了夫家之后并不拜堂更不與新郎喝“交杯酒”，次日回了娘家之后還要長(zhǎng)住娘家，而與夫家只是斷斷續(xù)續(xù)偶有往返，多是過(guò)了兩三年后才會(huì)長(zhǎng)住夫家。
10、每個(gè)姓氏都有自己的獨(dú)特節(jié)日
六甲人共有曹、榮、龍、李、歐、楊、潘、馬、蘭、龔、侯、謝、莫、吳、楊、程等30多個(gè)姓氏，他們除了有著許多整個(gè)族群所共有的節(jié)日之外，每個(gè)姓氏還另有自己的節(jié)日，如曹姓人有“曹家（姓）節(jié)”、榮姓人有“榮家（姓）節(jié)”、龍姓人有“龍家（姓）節(jié)”、李姓人有“李家（姓）節(jié)”、歐姓人有“歐家（姓）節(jié)”等等，各個(gè)姓氏的這一節(jié)日的日期各不相同，過(guò)節(jié)的方式也不盡相同，雖然各個(gè)姓氏的人在過(guò)自己的節(jié)日時(shí)都會(huì)把宴席辦得很豐盛，但有的姓氏過(guò)這一節(jié)日時(shí)只辦家宴而不愿讓外人參與，而有的姓氏則是與來(lái)賓市興賓區(qū)大里鄉(xiāng)的壯族人過(guò)“宴賓節(jié)”一樣大宴賓朋并以賓客來(lái)的越多越感榮耀。
11、視客為賓
六甲人熱情好客，凡有客人來(lái)家，都將來(lái)客視為貴賓盛情接待，客人一進(jìn)門(mén)，都會(huì)先敬以甜酒和油茶，然后再備飯菜盛情款待。上世紀(jì)七十年代初筆者所在的連隊(duì)駐在古宜公社的灘頭村時(shí)，我們一個(gè)排40多個(gè)人住在一戶(hù)曹姓六甲人的家里，除夕那天，房東一大早就煮好了一大鍋頭的糯米湯圓讓我們吃，因要遵守群眾紀(jì)律我們?nèi)湃硕贾x絕了東家的好意不肯吃，結(jié)果房東家的婆媳倆干脆就把湯圓盛到碗里，一碗一碗給我們每個(gè)人都端到了面前硬是逼著我們一定要吃下。而住在別的家里的別的班、排的戰(zhàn)友們，也都遭遇到了房東的同樣禮遇，除夕當(dāng)天的午餐和晚餐連隊(duì)都加了菜，要不是除夕晚上半夜忽然接到緊急命令連隊(duì)連夜轉(zhuǎn)移到別的地方去的話(huà)，說(shuō)不定春節(jié)早上房東還會(huì)再“逼”我們吃點(diǎn)什么也不一定，而那時(shí)候要做湯圓都得要靠人力來(lái)推磨，可想而知，房東一家婆媳倆為了給我們做每人一碗的湯圓，單是磨米就不知道該有多苦。
12、祖地情結(jié)根深蒂固
“船回了，又到廣東嘉應(yīng)回，大船安在潯江口，小船安在潯江臺(tái)”、“要唱支歌難起身，木匠難起八角亭”、“要唱支歌難起頭，木匠難起八角樓”……，除了吳、楊、莫姓之外，三江縣的六甲人多是來(lái)自閩粵，據(jù)他們的家族資料和口口相傳，六甲人中的曹、榮、龍、李、歐、楊、潘、馬、蘭、龔、侯、謝12個(gè)大姓原住福建汀州上杭縣，入閩之前，他們的祖籍地是在江西，北宋大觀元年（1107）為避蒙古兀術(shù)之亂而四千多人一起逃難，先是到粵東的今梅州地，然后再到廣西，經(jīng)柳州、融州（今廣西融水和融安一帶）輾轉(zhuǎn)才到三江的，也就是說(shuō)，這12個(gè)大姓的人離開(kāi)福建汀州上杭至今已有910年了。據(jù)了解，作為六甲人12個(gè)大姓之一的曹姓定居三江至今，已繁衍到了第25代人，按通常平均25至26年為一代來(lái)計(jì)算，12個(gè)大姓的六甲人到達(dá)三江定居下來(lái)的時(shí)間，距今約為600多年，即他們大約是在公元1350—1400年之間到達(dá)三江定居下來(lái)的。
“嘉應(yīng)州”，是清雍正十一年（1733）至宣統(tǒng)三年（1911）間梅州的舊稱(chēng)，以此可知，是在六甲人到達(dá)廣西三江定居下來(lái)三四百年之后，今梅州地才改稱(chēng)“嘉應(yīng)州”的，六甲人傳統(tǒng)山歌里的“又到廣東嘉應(yīng)回，大船安在潯江口，小船安在潯江臺(tái)”，唱的就是他們返回梅州尋根或懇親后重又回到了三江時(shí)把船泊在潯江口或潯江臺(tái)才上岸回家，從這歌可以看出：在清朝時(shí)期，他們是還有人回過(guò)今梅州地的，而由于“八角亭”和“八角樓”又是贛閩粵客家地區(qū)所特有的建筑樣式，六甲人在現(xiàn)今唱的山歌中也還拿“八角亭”和“八角樓”來(lái)做比，以此可見(jiàn)，盡管六甲人離開(kāi)江西至今至少已有千年以上，離開(kāi)福建上杭至今也已有九百多年，離開(kāi)梅州至今也有六七百年了，但他們對(duì)贛閩粵祖籍地的念想情結(jié)，并不因時(shí)光的流逝而淡化。
13、關(guān)于“身份”的爭(zhēng)議與確定
近十多年來(lái)，關(guān)于六甲人到底是不是客家人的問(wèn)題，學(xué)界有著各不相同的看法，有人以六甲人中的大多數(shù)姓氏都是來(lái)自福建汀州上杭，而早在宋朝時(shí)期汀州一帶尤其是上杭縣已是客家人的主要聚居地，并且六甲人又是經(jīng)今梅州地遷廣西的而認(rèn)定六甲人屬于客家人，如廣西師范大學(xué)已故的客家學(xué)研究專(zhuān)家鐘文典先生就是持這一觀點(diǎn)的代表人物；但也有人據(jù)六甲話(huà)與柳北各縣的“土拐話(huà)”、“百姓話(huà)”一樣較為近似桂北、桂中一帶的“平話(huà)”，而“平話(huà)”與客家話(huà)又是分屬不同語(yǔ)支而認(rèn)為六甲人不是客家人。
六甲人到底是不是客家人呢？2000年前后有關(guān)研究機(jī)構(gòu)所做的DNA鑒定結(jié)果表明，六甲人的Y染色體單倍型的主成分中的3個(gè)主要數(shù)據(jù)均與今福建上杭人的數(shù)據(jù)是相同或相近的[1]，因而六甲人與今福建上杭的客家人應(yīng)屬同一族群；再?gòu)牧兹说淖迦赫J(rèn)知而言，六甲人向稱(chēng)自己是“客”人，并把他們的語(yǔ)言叫做“客話(huà)”，而近年來(lái)，他們?cè)谂c外界的交往中，也公開(kāi)表明了自己是客家人。
2017年8月，在得知由廣西客家海外聯(lián)誼會(huì)等單位主辦，廣西師范大學(xué)出版社集團(tuán)等單位承辦的“第八屆客家文化高級(jí)論壇暨首屆泛北部灣客家文化高峰論壇”要在桂林舉行時(shí)，三江縣程村鄉(xiāng)草頭坪村還組團(tuán)專(zhuān)程前往桂林，與出席論壇的客家學(xué)專(zhuān)家學(xué)者交流和公開(kāi)表明六甲人是客家人，并且還在論壇閉幕式的晚宴上為來(lái)自全國(guó)各地的客家學(xué)專(zhuān)家學(xué)者們獻(xiàn)唱和表演節(jié)目。此外，據(jù)梅州侯氏文化發(fā)展公司編寫(xiě)的《侯氏年譜㈡》記載，廣西三江縣六甲人中的侯氏人從福建上杭遷廣東程鄉(xiāng)縣（即今梅縣、平遠(yuǎn)等地）的始遷祖為文化公（又名千六），文化公有一個(gè)名叫德旺的先輩曾在廣西陽(yáng)德縣（后更名為來(lái)賓縣，今為來(lái)賓市興賓區(qū)）做過(guò)官，有一個(gè)弟弟名叫文全，從上杭遷往江西吉水，后人還有的遷往了重慶江津，兄弟3人的父親名叫名縉，祖父名叫吉成，曾祖父名叫長(zhǎng)麟……，而名縉的弟弟名紳，又有不少后人在今梅州，這些情況，不但是在《侯氏年譜㈡》中有記載，并且在江西吉水和重慶江津的侯氏族譜中也有記載，因而，無(wú)論是從歷史上的遷徙路線(xiàn)、家族的史料記載和DNA鑒定結(jié)果及族群的“心理認(rèn)同”來(lái)看，六甲人都毫無(wú)疑問(wèn)地是屬于客家人，至于這個(gè)族群所說(shuō)的話(huà)不是客家話(huà)的問(wèn)題，則很可能是因他們?nèi)丝谔?，在漫長(zhǎng)的遷徙途中的走走停停，受沿途和各臨時(shí)居留地各民族民系語(yǔ)言的影響而發(fā)生了變異所致。
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