《訪戴天山道士不遇》 李白
“犬吠水聲中，桃花帶露濃。
樹深時見鹿，溪午不聞鐘。
野竹分青靄，飛泉掛碧峰。
無人知所去，愁倚兩三松。”
詩名《訪戴天山道士不遇》，“戴天山”，按照傳統(tǒng)的注解是“匡山”，位于四川江油市?！翱锷健庇址譃椤靶】锷健焙汀按罂锷健?。“小匡山”位于江油市“讓水鄉(xiāng)讀書臺村”，據(jù)說少年李白曾在此刻苦讀書；“大匡山”位于江油市“大康鎮(zhèn)下莊壩村”，山下有“大明寺”，建于唐朝貞觀年間，據(jù)說李白年少時也曾在大明寺隱居讀書。杜甫在客居成都的時候，寫過一首懷念李白的詩《不見》，最后兩句是“匡山讀書處，頭白好歸來。”也不知道，杜甫詩中的匡山是指“小匡山”還是“大匡山”，不過至少證明當時就有“匡山”這個山名。
如果“戴天山”就是“匡山”，那李白為什么不寫“訪匡山道士不遇”呢？看來近代學者認為“戴天山”其實是“大匡山”背后的“蓋天山”是有道理的（見《華西都市報》唐平瀛《李白詩中的戴天山迷霧》）。文中的根據(jù)是：一，現(xiàn)存“江油李白紀念館”內(nèi)的宋碑《敕賜中和大明寺主持記》，其中記載了“太白舊山，大明古寺靠戴天之山......昔貞觀中，始祖師法云，不知姓氏，號長眉僧......卜基創(chuàng)止宅”，認為“大明古寺靠戴天之山”正好說明“大匡山”并非“戴天山”。二，在大匡山背后的“蓋天山”（俗稱：吳家后山）與“戴天山”諧音。
如今這座“大明寺”已不復存在，它的位置應該是介于“大匡山”與“戴天山”之間。“大明寺”是一座佛寺廟，李白在這里隱居讀書。期間可能機緣巧合，認識了住在后面“戴天山”的某位道士，于是某一天，李白出發(fā)了，獨自去拜訪他。據(jù)說這“蓋天山”（戴天山）的的最高峰，海拔2179米，周邊的自然景觀與李白詩中所寫相對吻合。好，我們來感受李白《訪戴天山道士不遇》原詩：
“犬吠水聲中，桃花帶露濃?！?/span>
字詞典故 “犬吠fei4”：【狗叫?！俊皾狻保骸尽墩f文解字》：“濃，露多也。從水、農(nóng)聲?！薄对姟ば⊙拧まな挕罚骸傲懵稘鉂??！薄?/span>
賞析 李白說，一路上，犬吠聲夾雜在流水聲中，兩旁的桃花帶著清晨濃濃的露珠。
為什么李白這首詩會以“犬吠”開篇呢？我們來讀一下李白后來寫的《別匡山》：
“曉峰如畫參差碧，藤影風搖拂檻垂。
野徑來多將犬伴，人間歸晚帶樵隨。
看云客倚啼猿樹，洗缽僧臨失鶴池。
莫怪無心戀清境，已將書劍許明時。”
顯然，李白這首《別匡山》是在大明寺寫的，詩中有“野徑來多將犬伴”，什么意思呢？我們前面分析了，大明寺應該是介于“大匡山”與“戴天山”之間，所以外面的人如果要來進香，恐怕是要走比較遠的“野徑”進來，一般是帶著狗來的?！?/span>野徑來多將犬伴，人間歸晚帶樵隨。”，這兩句寫得很好，要來這里需要走“野徑”，所以要有犬伴才走得進來。進來是燒香拜佛的，是在世外；那回去呢，就是回“人間”了，所以是“人間歸晚”。那為什么是“帶樵隨”呢？就是帶著柴火隨著樵夫一起出去，不然恐怕走不出去。可見這里確實是深山老林的地方。
而在《訪戴天山道士不遇》中，李白是要去往一個更深的大山，那么李白是牽著一條狗去呢，還是自己去？這么有詩意的地方，我們自然不喜歡聽到狗兒在這里亂叫。說實話，我們也很愿意解釋成，犬吠聲隨著流水聲遠去，呵呵。可是在《別匡山》的詩中，李白特別強調(diào)了這里多是野徑，不伴犬，不隨樵，根本找不到路的。更何況，他現(xiàn)在是要去往更加深入的“戴天山”。還有，前面寫“桃花帶露濃”，可見李白一早就出發(fā)了，后面有“溪午不聞鐘”，可見走了大半天都沒能走到，那要是不帶狗，恐怕真的會迷路了，回頭還得回來呢。
綜上所述，我們認為，李白之所以要一開篇就提到犬，恰恰是要說明這“戴天山”的偏遠，因為山里人行走深山，就是要帶犬的。
“樹深時見鹿，溪午不聞鐘。”
賞析 李白說，走著走著，樹林的深處不時可以看見有麋鹿在出沒；溪水嘩嘩的正午，聽不見那遠處寺廟的鐘聲。
“樹深時見鹿”說明我們前面判斷的是正確的，李白是去往更深的山林，麋鹿往往只出現(xiàn)在人跡罕至的地方。這里又有一個問題來了，這正午的鐘聲來自哪里呢？是“大明寺”，還是李白要去的道觀呢？我們以為，應該是大明寺的。其實大明寺已經(jīng)是非常偏僻了，這恐怕也是它到如今不復存在的原因，太偏僻，香火就不行了。也正因為香火沒那么旺，清靜，李白才會跑去那里隱居讀書的吧。試想大明寺都這么偏遠了，在更深的戴天山，再修一個大的道觀？似乎不太可能吧?？峙掠?，也就是一個人修行的小道觀，那一般是不會有鐘的了。“溪午不聞鐘”，在正午嘩嘩的溪水旁，聽不到來自大明寺此時應響的鐘聲，說明李白走了很遠了。是啊，也只有大明寺的鐘聲，李白才會那么熟悉，正午時分應該是敲著吃午飯的鐘哦。都到午飯時間了，李白我還沒走到，怎么辦？：
“野竹分青靄，飛泉掛碧峰。”
字詞典故 “青靄ai3”：【指云氣。因其色紫，故稱。南朝 宋 鮑照《登大雷岸與妹書》：“左右青靄，表里紫霄?！薄?/span>
賞析 李白說，繼續(xù)向前，終于看見，幾叢野竹分隔著青青的霧靄，一道飛泉掛在了高高的碧峰。
顯然，有“青靄”便有仙境的感覺，李白本來就有訪道求仙的想法。青靄中的野竹，碧峰上的飛泉，這恐怕都是“戴天山道士”告訴李白的標志性景物：你就走到那里，看到一些野生的竹子，上面有一道飛泉，從山峰上傾瀉下來，那就是我住的地方。什么樣的地方呢？：
“無人知所去，愁倚兩三松?！?/span>
賞析 李白說，我四處里尋找，也沒看到人啊，哪里知道他的處所到底在哪，應該往哪里去？只是看見了兩三棵松樹，于是發(fā)愁地倚靠在了松樹下。
這“戴天山道士”到底住的是什么地方呢？是個道觀嗎？顯然不是，李白沒有任何描寫。所以很多人把“無人知所去”解釋成：沒有人知道道士到哪里去了。什么叫沒有人知道，難道是有座道觀，里頭還有人，而這些人不知道李白要找的道士到哪里去了？不僅不合理，更沒有了意境。要真有道觀有人的話，那會招待李白的，哪能讓他愁倚呢。最合理的解釋應該是，這里根本就沒有道觀，更不要說什么人了。根本都沒有人，也沒有道觀，我上哪里去找你?。俊按魈焐降朗俊?？
那么李白為什么是“愁倚”呢？前面說啦，正午了，吃飯的時間到啦，我走這么遠來，連個人影都沒見到，能不愁嗎？走了大半天，連頓飯都沒得吃，還得餓著肚子回去，我暈。所以李白的“愁倚”不僅僅是找不到人，恐怕更是沒飯吃的問題。
后面這“兩三松”其實意境又出來了，所謂道士修行，并不一定非有什么道觀，或者仙洞，也許兩三棵松樹，足以遮陽蔽日之地，便是“戴天山道士”修行的地方了。李白訪戴天山道士不遇，人是沒找到，不過好歹找到了兩三棵松。只是這道士修行的兩三棵松樹下，年輕的李白扛不住自己的饑腸轆轆了?！?span style="color: rgb(0, 82, 255);font-size: 18px;">無人知所去，愁倚兩三松。”，真是既幽默，又意境十足了！
《訪戴天山道士不遇》 李白
“犬吠水聲中，桃花帶露濃。
樹深時見鹿，溪午不聞鐘。
野竹分青靄，飛泉掛碧峰。
無人知所去，愁倚兩三松?！?/span>
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