(2010-11-06 )
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雜談內(nèi)容摘要：作為研究美的學(xué)科，美學(xué)在人類社會(huì)實(shí)踐中發(fā)揮著越來越重要的作用。意境作為審美形態(tài)的基本要素之一，在審美活動(dòng)中，扮演著相當(dāng)重要的角色。而意境在審美過程中又有著獨(dú)特的作用。本文通過對意境美的描述，對意境審美特點(diǎn)的分析，以期更好的掌握意境在審美活動(dòng)中的作用。
關(guān)鍵詞：美學(xué) 意境 美感 審美 想象
意境就是人在審美活動(dòng)中，用心靈去關(guān)照外界對象，在把握和領(lǐng)會(huì)對象的基礎(chǔ)上，充分展開想象，在自己的思想意識(shí)領(lǐng)域里超越外在的形象，從而創(chuàng)造出新的意蘊(yùn)和境界。1
那么，什么是美?什么是美感？
在西方，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派把美提高到形而上的水平，用它表示一種數(shù)學(xué)式的和諧關(guān)系。此后，柏拉圖更進(jìn)一步把美視為個(gè)別事物正面性質(zhì)的古老觀念，從形而上的哲學(xué)視野來看美，認(rèn)為美是一切具體事物背后的原則，一種普遍共同的觀念，一個(gè)獨(dú)立而永恒的超驗(yàn)對象。中世紀(jì)，神學(xué)更是沿著柏拉圖走向更為極端的境地，認(rèn)為“上帝的作品都很美”。文藝復(fù)興以后，關(guān)于什么是美的爭論更是趨于激烈，可是直到今天，仍沒有一個(gè)確切的標(biāo)準(zhǔn)。而我們的傳統(tǒng)文化認(rèn)為美的本質(zhì)根源于“自然的人化”，強(qiáng)調(diào)“真”“善”“美”，認(rèn)為人類在改造客觀世界的社會(huì)實(shí)踐中，要認(rèn)識(shí)、掌握和運(yùn)用自然的規(guī)律。自然界本身的規(guī)律可以叫做“真”，人類實(shí)踐主體的根本性質(zhì)叫做“善”。當(dāng)人們的主觀目的按照客觀規(guī)律去實(shí)踐得到預(yù)期的效果的時(shí)刻，主體“善”的目的性與客觀事物“真”的規(guī)律性就會(huì)融合起來?！罢妗迸c“善”、合規(guī)律性與合目的性的這種統(tǒng)一，就是美的本質(zhì)和根源?！案髅榔涿馈薄氨M善盡美”，可見美是主觀的和相對的，因人而異，美與感性存在，與滿足人的感性需要和享受有直接關(guān)系，是一種強(qiáng)烈的感官存在，總有一定的感性形式，是主客觀在意識(shí)形態(tài)上的統(tǒng)一。
如果說美是具有主客觀二重性，那么美感則著重強(qiáng)調(diào)其主觀性。所謂的美觀就是有人的各種心理功能和諧運(yùn)動(dòng)而產(chǎn)生的愉快。2是內(nèi)在自然的人化，包含著雙重性。一方面是感性的、直觀的、非功利的；另一方面又是超感性的、理性的，具有功利性---美感的矛盾二重性。和美相比，美感有很大的個(gè)體主觀因素和人間情味在起作用。
美感來源于對美的把握，來自于審美活動(dòng)。而審美是主客觀對照，是人們在社會(huì)實(shí)踐中所面對的主觀目的的追求和客觀規(guī)律的呈現(xiàn)如何統(tǒng)一的問題。人們在設(shè)想和解決問題時(shí)，經(jīng)常面臨極大的選擇量，如何選擇便有充分的主觀性，這也就是審美。審美不是被動(dòng)的靜觀，而是一種主動(dòng)的活動(dòng)，是人的心理諸功能、因素自由活動(dòng)的結(jié)果。主觀的審美能力是一種心里的、理性的能力。
那么，意境作為基本的審美形態(tài)之一，在審美活動(dòng)中有何特征呢？
意境就是人在審美活動(dòng)中，用心靈去關(guān)照外界對象，在把握和領(lǐng)會(huì)對象的基礎(chǔ)上，充分展開想象，在自己的思想意識(shí)領(lǐng)域里超越外在的形象，從而創(chuàng)造出新的意蘊(yùn)和境界。也就是說意境是一種完全自覺自足的審美形態(tài)，它是個(gè)人的精神活動(dòng)的產(chǎn)物，它以對象形態(tài)為依據(jù)而又超越于對象形態(tài)，達(dá)到主體的心靈與對象形態(tài)的水乳交融。意境的審美特征實(shí)質(zhì)，就是意境最終劃清了審美中具象與超越，外觀與內(nèi)省，反應(yīng)與頓悟，自覺與非自覺，器與道，形而下與形而上的界限。3從審美活動(dòng)的角度看，所謂意境就是超越具體的有限的物象、事件、場景，進(jìn)入無限的時(shí)間和空間，從而對整個(gè)人生、歷史、宇宙獲得的一種哲理性的領(lǐng)悟和感受。有限是審美對象，無限是與物無對的境界。而把無線和有限連接起來的是人的想象---在純粹的精神活動(dòng)中所獲得的自由。想象大概是審美的關(guān)鍵，正是它使感知超出自身，使理解不致走上概念，使情感能夠構(gòu)造出一個(gè)多樣化的幻想世界。在此過程中，感知作為審美的出發(fā)點(diǎn)，理解作為審美的認(rèn)識(shí)性因素，其中介、載體和展現(xiàn)形態(tài)則是想象。感知在生理上，理解在邏輯程序中都是常數(shù)，正是想象才使它們成為變數(shù)。因此，在審美活動(dòng)中，要充分把握審美對象的意境美，必須注意：
一、有無相生，“無”之超越。
意境的根本特點(diǎn)是超越性，從當(dāng)下事物超越到玄遠(yuǎn)境界，從“有”到“無”。在意境中，美是一種心靈體驗(yàn)，審美者從當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)中超越出來進(jìn)入一種自由境界。這也是一種“有”之發(fā)現(xiàn)，也即審美主體的內(nèi)在發(fā)現(xiàn)。意境中的情景交融、時(shí)空轉(zhuǎn)換包含著虛實(shí)相生、動(dòng)靜相生，而其根本實(shí)質(zhì)是有無相生。“超以象外，得其環(huán)中”，得其環(huán)中就是得其道樞，達(dá)到道的境界。就是“大象無形”“大音希聲”“大樂與天地同樂”的境界，是超越了“悅耳悅目”“悅心悅意”的“悅志悅神”，是伴隨著悅志悅神而有想象無窮的最高審美境地，是人生境界的極致。
二、時(shí)空轉(zhuǎn)換，“空”之意味。
意境中多種情景的交融，實(shí)際上就是達(dá)到了時(shí)間和空間的轉(zhuǎn)換。在思想意識(shí)里進(jìn)行的審美活動(dòng)，把此時(shí)、此地的情與景和彼時(shí)、彼地的情與景融合在同一個(gè)意境中。通過時(shí)空轉(zhuǎn)換，使人擺脫時(shí)間和空間的限制和束縛，得到審美的心靈自由，也即是黑格爾所說的“審美帶有令人解放的性質(zhì)”?！翱铡迸c“物”相比就如“無”與“有”相較，“空”是一種“虛”的境界，是無我無物的自由和虛無，就像中國山水畫中的留白，任想象隨意馳騁。
三、情景交融。，“有”之發(fā)現(xiàn)。
情景交融來自于主客觀的統(tǒng)一，就是在審美過程中，主觀情感與客觀景物的二元對照。這是一種自覺的審美意識(shí)活動(dòng)，既交與情，又融于景。人的內(nèi)心是無比寬廣與豐富的世界，情景交融上升到意境就使原本不可名狀的情感獲得了外在形象。也就達(dá)到了“有”之發(fā)現(xiàn)的境界。這是一種超越，是對感性之物的發(fā)現(xiàn)?！坝小敝l(fā)現(xiàn)也就達(dá)到了“言有盡而意無窮”的高度。即“境生于象外”“象外之象”“境外之境”“含不盡之意，見于言外”。
四、主客統(tǒng)一，“性”“心”相印。
意境的基本內(nèi)涵就已經(jīng)說明，意境是作為審美活動(dòng)的主體---人與審美對象在人的思想意識(shí)領(lǐng)域中的統(tǒng)一，情景交融是主客統(tǒng)一所達(dá)到的效果，而主客統(tǒng)一所達(dá)到的極致是“物我兩忘”。自然之“性”與主體之“心”在意識(shí)狀態(tài)上的統(tǒng)一。所謂自然之“性”即自然自由境界，是一種本真狀態(tài)，是自然地真實(shí)的清凈，是純粹的客體性。而主體之“心”是超越客體和自身的感知，是突破概念的理解。
綜上，意境的根本特點(diǎn)是超越，從當(dāng)下的審美之象超越至象外，超越是內(nèi)在的超越，既不脫離“象”，又超乎“象”。意境的審美過程不僅僅是一種認(rèn)識(shí)，更是一種實(shí)踐，是一種心理體驗(yàn)，是緣于心的心理超越，超越從有限入無限，從與物有對到與物無對，從不自由到自由。而超越的歸宿是個(gè)體的精神自由，意境的無心與自然、自然而超越，正是通過不斷泯滅我與外界的種種限隔，以徹底融入無限之中，獲得自由的虛幻。
參考文獻(xiàn)：
1 朱立元 《美學(xué)》 高等教育出版社 2006版 246頁
2 李澤厚 《美學(xué)四講》 天津社會(huì)科學(xué)院出版社 2002版 110頁
3 李昌舒 《意境的哲學(xué)基礎(chǔ)》 社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社 2008版 209頁
