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第一節(jié)　《金鎖玉關(guān)》釋疑

風(fēng)水奇書《金鎖玉關(guān)》，民間又稱“過(guò)路陰陽(yáng)”，以具有鐵口直斷、調(diào)整神奇的功效而著稱?？蓵r(shí)下的師傅們對(duì)那“些子”、河洛的自然交融、陰陽(yáng)動(dòng)靜之變化、先后天八卦數(shù)理奧秘一知半解。只傳授其“一、二、三、四要砂吉，六、七、八、九要水吉，反之為兇”這樣一個(gè)片面的理論，就是膚淺的這個(gè)理論，導(dǎo)致我們?cè)趹?yīng)用實(shí)踐中，出現(xiàn)傷丁敗財(cái)、害人害己的現(xiàn)象。而《金鎖玉關(guān)》真正隱藏的真招秘決是：在特定環(huán)境的組合下，一、二、三、四有水比六、七、八、九有水更吉。這與《天玉經(jīng)》之“卯山卯向卯(三水)源水，驟富石祟比；坤山坤向坤(二水)水流，富貴永不休”經(jīng)文相吻合。這就是蔣公在論“元空”中所說(shuō)的：“今人只愛(ài)周邊好，而不知那‘些子’，‘些子’合得天機(jī)，周邊不好亦好。若那‘些子’不合天機(jī)，周邊雖好，皆無(wú)用矣。陽(yáng)山陰山，陰水陽(yáng)水，皆現(xiàn)成名色也，處處是死的，惟有那‘些子’是活的。‘些子’一變，陰不是陰，陽(yáng)不是陽(yáng)，陰可作陽(yáng)，陽(yáng)可作陰”。這才是《金鎖玉關(guān)》隱藏的真招絕秘。

其實(shí)，《金鎖玉關(guān)》的經(jīng)文及斷語(yǔ)，是經(jīng)歷數(shù)代風(fēng)水大師的不斷充實(shí)、完善傳承而來(lái)的，我們完全沒(méi)有必要去懷疑它。如何評(píng)判它的對(duì)與錯(cuò)？真與偽？我們知道，以“一、二、三、四要砂吉，六、七、八、九要水吉”作為理論依據(jù)來(lái)推斷二十四方位砂、水吉兇的風(fēng)水書籍，諸如《走馬陰陽(yáng)》、《過(guò)路陰陽(yáng)》等，都屬詮釋后《金鎖玉關(guān)》一脈相承的派生物。書名雖異，而內(nèi)容卻大致相同。盡管詮釋的版本繁多，但都有一個(gè)共同點(diǎn)：就是將山（砂）看作陽(yáng)，將水看作陰；不理解“氣”在與山、水組合中的陰陽(yáng)變化，即：“些子”秘法；不理解“陰陽(yáng)”、“雌雄”為何物？只依照經(jīng)文及斷語(yǔ)，斷章取義，從而推導(dǎo)出只要“一、二、三、四有砂則吉，六、七、八、九有水則吉，反之為兇”的嚴(yán)重錯(cuò)誤結(jié)論。

筆者有幸得到原始古本《金鎖陰陽(yáng)》秘籍，現(xiàn)用此秘籍對(duì)詮釋后的《金鎖玉關(guān)》、《走馬陰陽(yáng)》、《過(guò)路陰陽(yáng)》等錯(cuò)誤的版本和不完整的地方進(jìn)行重新詮釋，望與有緣的讀者及易友共同探討。

一、《金鎖玉關(guān)》對(duì)八卦要砂要水的規(guī)定：

詮釋后的《金鎖玉關(guān)》原文理論規(guī)定：水為陰，山為陽(yáng)。

1、坎：為勞卦，先天坤卦，后天坎卦，五陰一陽(yáng)為重陰之地，故需陽(yáng)砂調(diào)節(jié)平衡。故有峰則吉，有水則陰上加陰，為兇。

2、坤：為陰卦，先天巽，后天坤，四陰二陽(yáng)，為陰陽(yáng)失調(diào)，為重陰之地，故需有砂調(diào)和。所傳坤為淫卦，非也，坤為重陰之地。淫是先天巽卦，而帶淫氣，也指婦女卦。

3、震：為貴卦。先天離，后天震，見(jiàn)水則兇有砂則吉，不貴則賤。

4、巽：為淫卦，先天兌，后天巽。長(zhǎng)女與少女所居，皆為陰，故需有陽(yáng)則吉。

6、乾：為壽卦，又為文昌。先天艮卦，后天乾卦，老父、少男所居，全為陽(yáng)，故見(jiàn)陰水則吉，見(jiàn)砂則兇。

7、兌：為說(shuō)卦。先天坎，后天兌。有水則吉，見(jiàn)砂則兇。

8、艮：為子孫卦又為胎元。先天震，后天艮。有水則吉，見(jiàn)砂為兇。

9、離：為財(cái)卦。先天乾，后天離。有水則吉，見(jiàn)砂為兇。

二、八卦釋疑：

1、坎為勞卦、坤為陰卦、震為貴卦、巽為淫卦、乾為壽卦、兌為說(shuō)卦、艮為子孫卦、離為財(cái)卦。

把艮作為胎元是錯(cuò)誤的，艮應(yīng)作為子孫卦。因?yàn)榘藢m中的斷語(yǔ)中有：“壬水沒(méi)兒郎，先絕是二房；癸水婦不育，常為夫羞辱?！笨芍藏詭坊蛴兴畷r(shí)會(huì)影響男女腎功能，女人月經(jīng)不調(diào)等因素，這些因素的出現(xiàn)會(huì)導(dǎo)致男人無(wú)精或女人不會(huì)懷孕，因此把坎卦作為“胎神”卦。

2、《金鎖玉關(guān)》中的“砂為陽(yáng)，水為陰”，是嚴(yán)重的誤導(dǎo)。與楊公之陰陽(yáng)動(dòng)靜之理論相悖。正確的是：砂為陰，水為陽(yáng)。在地運(yùn)“些子”變化中，陽(yáng)可變陰，陰可變陽(yáng)。

3、坎卦二陰一陽(yáng)，先天為坤，合起來(lái)為五陰一陽(yáng)之地，即陰多陽(yáng)少，故用陽(yáng)調(diào)理。但巽卦為二陽(yáng)一陰，先天兌卦，合則為四陽(yáng)二陰，陽(yáng)多陰少，為什么還要陽(yáng)來(lái)調(diào)理呢？這顯然不合陰陽(yáng)和諧之規(guī)律，且不能自圓其說(shuō)。（其它卦略）正確的是：只要合“那些子”，一、二、三、四為生數(shù)，代表的是地球之山川河流，可以要砂要水(萬(wàn)物生于水土中)，而六、七、八、九為成數(shù)，為地面以上的空間，要砂要水視對(duì)宮而定。

第二節(jié)　“三元素”的運(yùn)用

一、陽(yáng)宅三格

先賢有云：“有山傍山，無(wú)山傍城，有水依水，無(wú)水依形?！?/p>

因環(huán)境的不同(居平原曠野而后空，居山谷而后靠山，居江河湖邊者而后靠水)，所以蔣公才把陽(yáng)宅劃分為三格。即：曠野之宅，山谷之宅，城鎮(zhèn)之宅(井邑之宅)。

故風(fēng)水中應(yīng)該有“砂”、“水”、“氣”三個(gè)元素，（簡(jiǎn)稱“三元素”）而不是時(shí)下僅應(yīng)用的“砂”、“水”兩個(gè)元素，這就是眾多風(fēng)水派別及詮釋后《金鎖玉關(guān)》理論不完整的地方。

1、      曠野之宅

曠野之宅即宅在荒村曠野之中，有水者，靠水而居，無(wú)水則多為坐北向南而居。曠野之宅因其氣較為散漫，故用水以界氣，所以，曠野之宅以“水”最為重要。靠水而居之宅

2、  山谷之宅

山谷之宅一般靠山而居。主要以收旺風(fēng)（氣）為主，兼收地氣，以山為嶠星阻礙煞氣。因其風(fēng)均從(凹口)空缺而來(lái)，所以在選擇居住的環(huán)境時(shí)，避開(kāi)凹風(fēng)（煞氣），收旺氣。山谷之宅專以收嶠氣為主，雖有時(shí)可能見(jiàn)到水，但山的力量比水的力量大，故以“山”（砂）為重。

3、城鎮(zhèn)之宅(井邑之宅)：

城市的陽(yáng)宅，居城廓，居市里。城市之內(nèi)很難見(jiàn)到水，所以是以街巷、道路為主，而方隅、門風(fēng)為次，水又更為次之。因?yàn)樵诔鞘兄?，流?dòng)的車輛及行人產(chǎn)生較大的“氣”，另有建筑物之間距離太近形成的“天斬煞”之“氣”，是為城鎮(zhèn)之宅的吉兇之源，故以“氣”為重。

以上三種居住環(huán)境格局，曠野之宅以水而界氣，山谷之宅、城市（井邑）之宅以山（建筑物）而阻氣。這就是筆者提出的砂、水、氣“三元素”風(fēng)水學(xué)的新觀點(diǎn)。這一新的觀點(diǎn)，無(wú)疑是對(duì)環(huán)境優(yōu)劣的評(píng)估，在吉兇判斷上無(wú)疑是一個(gè)最重要理論依據(jù)。不同的環(huán)境，構(gòu)成了砂與水、砂與氣、水與氣等九種不同的組合。砂、水、氣在不同的組合中，它們的陰陽(yáng)性質(zhì)會(huì)隨環(huán)境的改變而改變，其吉兇效應(yīng)也因此各異。

二、“三元素”的組合及應(yīng)用

砂、水、氣，是《金鎖泄秘》中的重要組成部分。筆者稱之為“三元素”。詮釋后的《金鎖玉關(guān)》只有砂和水兩個(gè)元素，這是在運(yùn)用實(shí)踐中不準(zhǔn)確的根源，所以 “一、二、三、四有砂吉，六、七、八、九有水吉，反之則兇”的這條理論也有著致命的缺陷?，F(xiàn)作如下分析：

有關(guān)砂、水、氣（包括風(fēng)）三元素，在前面章節(jié)已經(jīng)闡述，在此不再贅述。

砂、水、氣三元素的運(yùn)用，必須要知道陰陽(yáng)動(dòng)靜，即“些子”的變化。

1、砂、水、氣的各自功用

砂、水這兩個(gè)元素，是《金鎖玉關(guān)》在判斷吉兇上的重要理論依據(jù)，然而它對(duì)砂、水的陰陽(yáng)定性中，把砂當(dāng)作陽(yáng)，把水作陰，違反陰陽(yáng)動(dòng)靜之理，這就是其斷事不準(zhǔn)、調(diào)整不靈的重要原因。

在《金鎖泄秘》中，砂、水、氣是隨“些子”變化而定陰陽(yáng)的：

一般情況下：砂靜，作為陰看；

－般情況下：水動(dòng)，作為陽(yáng)看；

一般情況下：氣隨時(shí)而動(dòng)，為陽(yáng)看。

砂（包括山與樓房）是靜止的，巋然而立，作為陰看。

水，視其對(duì)宮是砂、水或氣而定陰陽(yáng)屬性。

相對(duì)的兩個(gè)宮位，都是水，沒(méi)有砂。那么：            

看水的動(dòng)靜：流動(dòng)的水為陽(yáng)，靜止的水為陰。

看水的快慢：流動(dòng)快的水為陽(yáng)，流動(dòng)慢的水為陰。

看水的大?。好娣e大的水為陰，面積小的水為陽(yáng)。（平原地區(qū)）

如果相對(duì)的兩個(gè)宮位，兩邊都是砂，沒(méi)有水。則：

    看砂的大小：大山為陰，小山為陽(yáng)；

看砂的距離：遠(yuǎn)山為陽(yáng)，近山為陰。

在平原地區(qū)，方圓數(shù)百公里都看不到山（砂）。詮釋后的《金鎖玉關(guān)》提出：“高一寸為砂，矮一寸為水”，這理論顯然是錯(cuò)誤的。因?yàn)樯暗淖饔檬切l(wèi)穴避風(fēng)，一寸高的砂豈能衛(wèi)穴避風(fēng)？所以在平原地區(qū)，只能當(dāng)作“空”（空曠）來(lái)看?？諘缰?，只有風(fēng)（氣）在流動(dòng)，所以作陽(yáng)看。

2、砂、水、氣的組合應(yīng)用

砂，是不動(dòng)的、靜止的，屬于陰；

水，是流動(dòng)的，屬于陽(yáng)；水，在“些子”變化時(shí)，又為陰；

氣，包括風(fēng)，屬于陽(yáng)。

我們判斷陰陽(yáng)宅的吉兇，最準(zhǔn)確的莫過(guò)于“三元素”砂、水、氣。比如兌方無(wú)山(砂)，震方有水，你敢斷：“甲水主貧窮，長(zhǎng)房不興隆，卯水屬同人，先富小財(cái)神，乙水曲曲鉤，叔嫂暗相偷，形如破軍樣，肝瘋病不休，臨卦主運(yùn)亂，財(cái)富不到頭，震卦溝塘破，其家定遭殃，流神通巽地，宮飛巳次過(guò)，艮水若交會(huì)，兄弟時(shí)目怒”嗎？如果是這樣的情況，上海怎么能成為當(dāng)今國(guó)際大都市？

所以，我們要作出準(zhǔn)確的吉兇判斷后才能為人調(diào)整與布局。首先要理解“些子”法及“氣”的應(yīng)用。三元素的應(yīng)用中，首先最難以應(yīng)用的是“水”這個(gè)元素。因?yàn)椤靶┳印钡淖兓?，使水具有兩重性質(zhì)。它是一個(gè)實(shí)足的“兩面派”，時(shí)而為陰，時(shí)而為陽(yáng)。如果判斷不準(zhǔn)，都是對(duì)水的陰陽(yáng)定性錯(cuò)誤而造成的；二是要掌握對(duì)宮中砂、水、氣之變化，砂在什么情況下為陰；而水在什么情況下為陰，什么情況下為陽(yáng)。根據(jù)陽(yáng)宅三格，居住的房屋有時(shí)靠山，有時(shí)靠水(河流)，有時(shí)因空曠而無(wú)靠，即會(huì)形成三種不同的居住環(huán)境格局。我們用A代表山，B代表水，C代表空曠，即會(huì)形成九種不同的組合，下面列舉坎、離兩宮的組合，如圖：

砂、水、氣組合圖

？吉兇，請(qǐng)讀者自悟，或者在面授班公布。

以上九種組合，形成了三吉，三平、三兇。這就是“些子”秘法在砂、水、氣中的妙用之道。

由上可知，一對(duì)卦中就有九種組合，在四對(duì)卦中就會(huì)有三十六種組合，在八卦中就有七十二種組合。在我們運(yùn)用的羅經(jīng)二十四山中，如果再與“三元素”進(jìn)行組合，就會(huì)得到二百一十六種不同的結(jié)果，這個(gè)結(jié)果，實(shí)是“三元素”與“二十四天星”相互組合而得到的。正是這二百一十六種不同組合的變化，時(shí)刻在影響著我們的吉兇禍福。

怎樣使你居住的環(huán)境、你的祖墳，由兇禍轉(zhuǎn)變?yōu)槠桨?？由平變吉？吉上加吉？除了在理氣上?duì)河圖、洛書，先后天八卦、陰陽(yáng)數(shù)理、二十四砂水的組合調(diào)整以外；最主要的是要知道地運(yùn)“些子”玄機(jī)秘法，應(yīng)用“些子”秘法，按陰陽(yáng)動(dòng)靜變化的組合，系統(tǒng)地對(duì)二十四天星吉兇進(jìn)行調(diào)整；對(duì)自然環(huán)境上的砂、水、氣變化出來(lái)的二百一十六種不同的吉兇組合重新布局；從而化解七十二種特兇組合。這就是《金鎖泄秘》的天機(jī)絕密，此天機(jī)絕密在面授班將公開(kāi)。

選擇良好環(huán)境，構(gòu)建和諧社會(huì)。

第三節(jié)　陰陽(yáng)在實(shí)踐中的運(yùn)用

綜合以上三宅之風(fēng)水格局，砂與水的作用于《金鎖玉關(guān)》的理論必須是：只有生數(shù)（陰）一、二、三、四之方有砂，成數(shù)（陽(yáng)）六、七、八、九之方有水才吉(此時(shí)空曠可視為水)，反之為兇。

生數(shù)一、二、三、四之方有水，成數(shù)六、七、八、九之方為砂。為“山上龍神不下水，水里龍神不上山”之大兇組合。此種組合是真正的大兇之地，所謂《金鎖玉關(guān)》之絕地也。

同宮砂水組合：嚴(yán)格來(lái)說(shuō)應(yīng)該有九種變化，但常見(jiàn)的有六種，但這里特別說(shuō)明，“些子”變化時(shí)，路、空曠之地與水不能同看，例如：

東方（震宮）           西方（兌宮）

陰                　陽(yáng)

為砂                為水             （吉）

為水                為砂             （兇）

為砂                為砂             （平）

為水                為水             （平）………

另兩組組合為最吉也為最兇的組合，請(qǐng)讀者認(rèn)真思考、自悟。(或在面授班公布)

時(shí)下的師傅把對(duì)宮同砂同水視為絕地，是沒(méi)有道理的，除非合得“些子”，否則為平，不吉也不兇。

第四節(jié)　《金鎖玉關(guān)》與巒頭

古今的巒頭風(fēng)水，重在龍、砂、水、穴、向五個(gè)方面。同時(shí)，對(duì)氣、風(fēng)也有較詳細(xì)的描述，但在實(shí)際運(yùn)用中卻沒(méi)有運(yùn)用上。從客觀上講，《金鎖玉關(guān)》不僅對(duì)方位之坎、坤、震、巽（一、二、三、四）要砂，乾、兌、艮、離（六、七、八、九）要水作了定位規(guī)定，在形巒上對(duì)砂水的形狀也講得比較透徹。尤其對(duì)單宮卦位的砂、水的吉兇，闡述很具體。

大多數(shù)風(fēng)水師和風(fēng)水愛(ài)好者都學(xué)習(xí)過(guò)《金鎖玉關(guān)》，有關(guān)砂、水組合的環(huán)境簡(jiǎn)述如下。

《金鎖玉關(guān)》主要論點(diǎn)簡(jiǎn)述：

 在《金鎖玉關(guān)》中，提出過(guò)四相地，認(rèn)為是出人才的風(fēng)水寶地：

        青龍乙脈起峰豪，   丙丁潮水又相招；

        庚辛峽上蛇形露，   壬癸山峰重重高；

        戊己位上安－墓，   兒孫將相出英豪；

        此地名為四相地，   安瑩立宅最為高。

四相地

在這里，它提出：東方震位地勢(shì)要高；南方離位地勢(shì)要平要有水；西方兌位地勢(shì)要低；北方坎位地勢(shì)要高。這才是好風(fēng)水。

     在《金鎖玉關(guān)》中，還提到鳳凰地，認(rèn)為也是好地方。

         東南廣闊微峰墀，   艮乾朝港最可宜；

         澤西彎曲離邊流，   任君立宅做墳?zāi)梗?/p>

         此地名為鳳凰地，   朝陽(yáng)春色四時(shí)奇；

         有福鳳凰身上葬，   兒孫代代穿紫衣。

在這里，它提出：東南巽位要有微峰；東北艮位和西北乾位要朝港、要低平；西南坤位也要符合要求，認(rèn)為這也是好地方，因?yàn)楹虾跎鷶?shù)與成數(shù)的陰陽(yáng)原則。

第五節(jié)　《金鎖玉關(guān)》與理氣

一、金鎖泄秘

 詮釋后的《金鎖玉關(guān)》在八卦宮位中規(guī)定：“一、二、三、四要砂，六、七、八、九要水?！边@其實(shí)就是師傅們將山（砂）看作陽(yáng)，將水看作陰；不理解“氣”在與山、水組合中應(yīng)用的“些子”秘法；不理解“陰陽(yáng)”、“雌雄”為何物？才得出這樣的錯(cuò)誤結(jié)論。因?yàn)闂罟谏八绾螀^(qū)分陰陽(yáng)上早有定論：凸者高者為陰，凹者低陷者為陽(yáng)。所以我們“莫依八卦陰陽(yáng)取，”因?yàn)椤鞍素圆皇钦婷钤E，”這樣做的結(jié)果只會(huì)造成“陰陽(yáng)差錯(cuò)敗無(wú)窮?！边@足以說(shuō)明不能以八卦定論砂、水的陰陽(yáng)。

1、“一、二、三、四要砂、六、七、八、九要水”的來(lái)歷

 風(fēng)水一術(shù)由來(lái)已久，能數(shù)千年不衰，必有其科學(xué)哲理。周公、孔子、朱子等圣賢也對(duì)其術(shù)深加研究，可見(jiàn)其術(shù)決非騙術(shù)。它以頑強(qiáng)的生命力讓人驚嘆，其科學(xué)哲理是不容否認(rèn)的。在此，筆者不得不佩服咱們祖先的智慧。

相傳《金鎖玉關(guān)》萌芽于伏羲時(shí)期，筆者認(rèn)為：《金鎖玉關(guān)》之一、二、三、四要砂、六、七、八、九要水，是依河圖中的“一六居北、三八居?xùn)|、二七居南、四九居西”之理而定。先天八卦雖是伏羲依河圖所創(chuàng)，但《金鎖玉關(guān)》出現(xiàn)了“九”數(shù)，而先天八卦并無(wú)“九”數(shù)，（先天八卦之?dāng)?shù)為：乾1兌2離3震4巽5坎6艮7坤8）。由此看來(lái)，此書根本就不是依先天八卦之理而出。后天八卦是周文王依洛書所創(chuàng)，但是伏羲八卦與文王八卦相隔近千年，也就是說(shuō)，《金鎖玉關(guān)》成書時(shí)還沒(méi)有后天八卦。此書經(jīng)歷夏、商、周三個(gè)時(shí)代的長(zhǎng)期考察、驗(yàn)證、增補(bǔ)，成為一部完整精罕的經(jīng)典，看來(lái)與先后天八卦并無(wú)直接關(guān)系。今天我們?cè)趹?yīng)用時(shí)，卻以先、后天八卦之方位去論砂論水，分陰取陽(yáng)，有違先賢創(chuàng)書本意。

那么讓我們來(lái)分析先、后天八卦與《金鎖玉關(guān)》之“一、二、三、四與六、七、八、九”的關(guān)系。

⑴《金鎖玉關(guān)》與先天八卦關(guān)系：

從上圖看，先天八卦并無(wú)“九”數(shù)，而《金鎖玉關(guān)》所用之?dāng)?shù)有“九”。先天八卦只有一、二、三、四對(duì)五、六、七、八，顯然與《金鎖玉關(guān)》的“一、二、三、四要砂，對(duì)六、七、八、九要水”互不對(duì)應(yīng)。就算是用洛書配先天八卦所創(chuàng)，但一、二、三、四要砂，洛書一、二、三、四正好是先天八卦中的坤、巽、離兌，為女，為陰，配砂（砂為陰），造成孤陰不生；而六、七、八、九是艮、坎、震、乾，為男，屬陽(yáng)，配水也屬陽(yáng)，成了獨(dú)陽(yáng)不長(zhǎng)。

⑵《金鎖玉關(guān)》與后天八卦關(guān)系：

按陰陽(yáng)論，靜者為陰，（砂作陰）；動(dòng)者為陽(yáng)，（水作陽(yáng)）。但詮釋后《金鎖玉關(guān)》的“一、二、三、四要砂，六、七、八、九要水，”有違陰陽(yáng)相配原則。理論是在一、二、三、四宮位中，一為中男、三為長(zhǎng)男，為陽(yáng)，配砂則吉。因?yàn)樯盀殛帲纬申庩?yáng)相配；但二、四為老母、長(zhǎng)女，為陰，配砂（砂為陰）則形成孤陰不長(zhǎng)；六、七、八、九宮位同理，七、九為少女、中女，為陰，配水為陽(yáng)為陰陽(yáng)相配；六、八為老父、少男，為陽(yáng)，配水為陽(yáng)，還是造成了獨(dú)陽(yáng)不生，這樣看來(lái)也不是后天八卦所產(chǎn)生的“一、二、三、四要砂，六、七、八、九要水”之理論。

 2、“一、二、三、四要砂，六、七、八、九要水”正確來(lái)源

（此圖依河圖而作，五數(shù)為地軸，十?dāng)?shù)為地球表面）

 河圖，是先賢仰觀天象配四時(shí)制定而成，是天地陰陽(yáng)二氣相互交媾的真實(shí)寫照。從上述圖中可以看出，地球表面是山川及河流，先賢用一、二、三、四（居內(nèi)）來(lái)表示；山川及河流以外的空曠處，用六、七、八、九（居外）來(lái)表示?？梢?jiàn)，一、二、三、四不僅可以要砂，而且可以要水；六、七、八、九居外，要砂要水則根據(jù)對(duì)宮是砂是水而定。一、二、三、四要砂，六、七、八、九要水，是后人按洛書加上去的，不合乎河圖之規(guī)律，也不符合原創(chuàng)此風(fēng)水術(shù)的旨意。

在河圖中，一、二、三、四不僅代表山、水，也代表春夏秋冬山水里所收藏的陰陽(yáng)二氣（寒與熱），而六、七、八、九則代表山水以外的空間（人們能感覺(jué)到的）的寒氣與熱氣。如果你明白了六、七、八、九的位置，就知道了《金鎖泄秘》的規(guī)定：只有一、二、三、四有砂，六、七、八、九才能要水；若一、二、三、四無(wú)砂，而六、七、八、九要水是嚴(yán)重的錯(cuò)誤理論。筆者在這里要強(qiáng)調(diào)說(shuō)明的是：河圖中的一、二、三、四及六、七、八、九并非全是砂、水及形狀的關(guān)系，也是“氣” 的上升與下降、寒與熱、動(dòng)與靜的關(guān)系。因?yàn)楹訄D一六、二七、三八、四九是方位與時(shí)間相互配合的變化，是五行形成的過(guò)程，用數(shù)來(lái)代表山與水相對(duì)，不看砂、水在時(shí)空、環(huán)境中的變化區(qū)分陰陽(yáng)，那是沒(méi)有道理的。也就是說(shuō)：河圖為體，洛書為用（即先天為體，后天為用）的運(yùn)用方法是錯(cuò)誤的；正確的是：陰為體，陽(yáng)為用。因?yàn)橄忍焓侵魅?，后天是主命運(yùn)吉兇及時(shí)間和方位的變化。

河圖產(chǎn)生的時(shí)代，也是《金鎖玉關(guān)》萌芽時(shí)期，那個(gè)時(shí)代主要講的是陰陽(yáng)動(dòng)靜的變化?？梢?jiàn)“一、二、三、四要砂，六、七、八、九要水”的理論來(lái)源于河圖。

筆者按：“一、二、三、四要砂、六、七、八、九要水”是不完整的理論。從上圖我們可知，地球是承載山水的一個(gè)載體，山水同時(shí)附于地球表面，都為陰；這就足以說(shuō)明，一、二、三、四不僅可以要砂，而且可以要水。六、七、八、九要什么？視“些子”變化而定，請(qǐng)易友們自悟。風(fēng)水與中醫(yī)源于《易》，那么它們的原理相同。陰為體，陽(yáng)為用。而不是先天為體，后天為用。易友們要擦亮自己的眼睛，充分發(fā)揮自己的聰明才智，才能登上易學(xué)的大雅之堂。

二、《金鎖玉關(guān)》與河圖在風(fēng)水中真正的應(yīng)用

如果你明白了六、七、八、九的位置，你一定知道了《金鎖玉關(guān)》為什么一、二、三、四要砂，六、七、八、九要水的道理了。筆者在這里需要再次強(qiáng)調(diào)，河圖中的一、二、三、四及六、七、八、九并非只是砂水方位和形狀的關(guān)系，而是陰陽(yáng)二“氣”進(jìn)行交媾而產(chǎn)生五行的關(guān)系。因?yàn)楹訄D表明的是“氣”在春、夏、秋、冬之冷、熱、涼、寒變化，生數(shù)（內(nèi)層）可要砂要水，成數(shù)（外層）則要?dú)狻?/p>

在經(jīng)文中，“子水一條溝，”子水（方位北方）、一條溝（巒頭中的形象或形狀）是對(duì)巒頭形勢(shì)及方位變化的描述，它屬于形巒與八卦方位理氣的相互配合?！督疰i玉關(guān)》中并無(wú)玄空飛星、玄空大卦、象數(shù)風(fēng)水等理論之說(shuō)法及運(yùn)用方法。現(xiàn)在，有許多風(fēng)水師在使用《金鎖玉關(guān)》不準(zhǔn)確后，硬將“象數(shù)風(fēng)水”、“奇門風(fēng)水”“玄空風(fēng)水”等理論套進(jìn)《金鎖玉關(guān)》中運(yùn)用。這種做法，當(dāng)然一是想彌補(bǔ)書中的不足；二是想挽救運(yùn)用之不準(zhǔn)。但這樣的做法會(huì)適得其反，畫蛇添足。筆者認(rèn)為：詮釋后的《金鎖玉關(guān)》只有砂與水兩個(gè)元素，這就是造成其理論在判斷上，產(chǎn)生重大失誤的根本原因所在。在大自然中，不僅只有砂、水兩個(gè)元素，而且還有風(fēng)水中最重要的“氣”元素存在。只要你明白砂、水、氣陰陽(yáng)變化的玄機(jī)；明白“天、地運(yùn)些子”秘法；明白“二十四天星形神法”等《金鎖泄秘》理論的運(yùn)用，無(wú)論你對(duì)陰陽(yáng)宅的選址，還是調(diào)整布局、吉兇的判斷，準(zhǔn)確率都將比“象數(shù)風(fēng)水”、“奇門風(fēng)水”“玄空風(fēng)水”“納甲風(fēng)水”、“河洛風(fēng)水”等有所提高，從而達(dá)到催財(cái)發(fā)財(cái)、催貴升遷、催丁發(fā)丁的神奇效果。

三、“鄰宮引化”之我見(jiàn)

時(shí)下各路師傅非但不“考詳訓(xùn)詁”，還把《金鎖玉關(guān)》之“一、二、三、四要砂吉，六、七、八、九有水吉，反之則兇”的錯(cuò)誤理論認(rèn)定是道。還理所當(dāng)然地用上述這一經(jīng)不起實(shí)踐檢驗(yàn)的錯(cuò)誤理論標(biāo)新立異，包裝成XX派風(fēng)水、XX氏風(fēng)水等系列風(fēng)水派別進(jìn)行傳授，以訛傳訛。在不解經(jīng)文之意的情況下，這些師傅們不僅把三合、奇門、元空、玄空、八宅等門派風(fēng)水強(qiáng)拉過(guò)來(lái)與此風(fēng)水結(jié)合，又將砂水?dāng)?shù)據(jù)化。把砂、水以能量方式在對(duì)宮、鄰宮、隔宮之間能相互引化、相互轉(zhuǎn)化的這一系列完全脫離陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的風(fēng)水理論硬塞進(jìn)《金鎖玉關(guān)》，用以適應(yīng)所謂時(shí)局的變化。他們哪知道，自己正在應(yīng)用著錯(cuò)誤的理論，指導(dǎo)著錯(cuò)誤的實(shí)踐，把錯(cuò)誤的理論教給自己的學(xué)生。

一個(gè)門派的理論當(dāng)然不能包括這門風(fēng)水學(xué)術(shù)的全部，筆者深知仍需要取長(zhǎng)補(bǔ)短，綜合運(yùn)用。但各位師傅及易友們請(qǐng)別忘記：我們是在研究一門自然科學(xué)，即陰、陽(yáng)宅在不同環(huán)境中的自然變化；不是在做公(山)母(水)的配對(duì)游戲，砂就是砂，水就是水，氣就是氣。只要你用心細(xì)讀、稍加研究楊公之《青囊經(jīng)》及蔣公之《古鏡歌》，就會(huì)明白時(shí)下某些師傅所傳授“砂水?dāng)?shù)據(jù)化、砂水能量相互轉(zhuǎn)化”理論是錯(cuò)誤的。因?yàn)樗鼈儾幻靼自谔斐上?、在地成形、雌雄相配、陰?yáng)動(dòng)靜之理。筆者認(rèn)為：只有看山水(雌雄)是否相配，才能明白陰陽(yáng)是否交媾，僅憑一個(gè)單方位的“離”卦之水，就斷“離卦水全通三陽(yáng)慶大功，”如此推斷，當(dāng)今之海南(南方九水)經(jīng)濟(jì)要超過(guò)上海(東方三水) 才對(duì)，但事實(shí)剛好相反，這些師傅豈這不是睜眼說(shuō)瞎話嗎？

《金鎖玉關(guān)》的理論，是借砂、水的“形”、“位”，用“理”來(lái)衡量“穴”(立極點(diǎn))的“氣”是否交媾的這樣一個(gè)過(guò)程。交媾即說(shuō)明陰陽(yáng)之氣和諧，和諧之“氣”旺，必發(fā)。在這里特別說(shuō)明的是：所謂的交媾，是“氣”交，而不是“形”交；就算是(雌雄)山水交，也只有地下之公山與母水交，而天（空）與地（實(shí)）則不能交。這也是三歲孩童皆能知道“物以類聚、人以群分”的自然規(guī)律?？蛇@些師傅們?nèi)徊活欉@些自然規(guī)律，虛實(shí)動(dòng)靜之變化，就把低陷、凹地、虛空、動(dòng)者看為陰，高山、凸者、實(shí)者、靜者看為陽(yáng)；不區(qū)分物種類別，用雄鳥(niǎo)配母雞，公牛配母羊的形勢(shì)，把“路”當(dāng)成“水”，“山”當(dāng)為“墻”，更不顧山、水、氣、風(fēng)、路的各自功用，則認(rèn)為是公山與母水配成夫婦就能交媾。

“砂”與“水”都是陰陽(yáng)二氣的成形物，因其性質(zhì)有別，風(fēng)水家寓稱“雌雄”。它們的交媾，是通過(guò)各秉的氣而交?！皻狻蹦芰钊f(wàn)物之生，亦能令萬(wàn)物之殺，是繁衍萬(wàn)物，又是涵養(yǎng)萬(wàn)物的一個(gè)必不可少的重要元素。在實(shí)際的風(fēng)水操作中，除通過(guò)砂、水的形巒及組合察看“氣”是否交媾外，還可用九宮八卦、五運(yùn)六氣等方法來(lái)進(jìn)行演示、組合。對(duì)宮如：一九、二八則為對(duì)峙，而不是夫婦；隔宮如：乾艮、兌坎、震離、巽坤為先后天之關(guān)系；鄰宮如：乾坎、艮震、巽離、坤兌則系河圖中之一六、二七、三八、四九關(guān)系?？梢哉f(shuō)，鄰宮之組合成一六、二七、三八、四九，這才是真夫婦關(guān)系。在此，我們不妨用甲、乙、丙……壬、癸代進(jìn)洛書中的1至10數(shù)，就可以明白，一、六系夫婦為甲己合，甲為己的夫。書不盡言，言不盡意，更多的陰陽(yáng)方面知識(shí)，筆者另有專著。

河圖

洛書

說(shuō)明：一六甲己合，二七乙庚合，三八丙辛合，四九丁壬合，五十戊癸合；合乎“一六共宗、二七同道、三八為朋、四九為友”。

 此舉一例，說(shuō)明“路”不能與“水”同看。砂水本為地球之物，相對(duì)天來(lái)說(shuō)，都為陰，它們的形狀與性質(zhì)雖不同，但在自然環(huán)境之變化中，有時(shí)卻具有同樣的功能。砂(山)高起阻隔“氣”的作用， “水”則能“界氣”，《葬書》中有“界水則止”。而“路”，蔣公是這樣評(píng)的：

路能界氣亦能迎，當(dāng)與零神一樣評(píng)。

大路灣灣玄字體，陽(yáng)神三折穴能縈。

直來(lái)直去無(wú)生意，乙字灣身取有情。

合著旺宮綁著水，愈多愈美福千祥。

細(xì)觀水脈宜詳審，衰死來(lái)時(shí)土箭名。

出煞收山全躲避，方許羅仙陸地行。

細(xì)品“路能界氣亦能迎”一句，即可知道“路能界氣”可看為水；“亦能迎”就不能看為水了，“迎什么”？自然是迎‘風(fēng)’了”。所以說(shuō)，路應(yīng)該作氣看。

一街道之宅，坐午向子，把坎方街道視為水，坎為中男故老二不吉。但現(xiàn)在住此房的老二卻發(fā)了財(cái)，何故？時(shí)下師傅們把街道當(dāng)作水看，自然是乾方、坎方、艮方全為水。他們認(rèn)為：坎水雖為兇水，但乾、艮兩鄰宮為吉水，是乾、艮兩宮吉水把坎宮的兇水引化為吉，笑乎？

各位易友、師傅們：有水之街道豈能行走？這樣解釋合理嗎？

此房坐午向子，因?yàn)槭墙值?，?duì)面必有建筑物作此房的坎砂，怎么不把坎方向山的房作砂看，是坎砂則擋住了寒冷的北風(fēng)向此房的襲擊。而來(lái)去路口正好是乾與艮宮，為來(lái)風(fēng)去風(fēng)口(實(shí)為城門)。午山房實(shí)收紫白九星中的6白、8白之氣，“迎”6、8之“風(fēng)”豈有不吉之理？諸位易友：是乾、艮之吉水引化了坎宮兇水？還是收了乾、艮兩鄰宮之氣而吉？稍動(dòng)大腦的讀者一看便知。筆者在此無(wú)須多作解釋。亦可參閱《金鎖玉關(guān)之我見(jiàn)》一文。

第六節(jié)　“一、二、三、四要砂，六、七、八、九要水”的正確使用

一部被視為華夏風(fēng)水絕學(xué)的奇書——《金鎖玉關(guān)》，被當(dāng)今各位師傅在不明白混沌、陰陽(yáng)、四象、河圖、洛書、五行、雌雄、先后天八卦；不明白什么是在天成象、在地成形(天星機(jī)密);什么情況下用陰用陽(yáng)朝，陽(yáng)用陰應(yīng)，陰陽(yáng)相見(jiàn)，才能福祿永貞；怎么才能順五兆、用八卦，排六甲、布八門，推五?、儿氣９房O鸕醬呱裰饔謾＞投險(xiǎn)氯∫澹嫻靨岢雋恕耙?、丁⑷?、四要砂吉，六、七、八、九、要水吉，反之則兇”的理論, 把《金鎖玉關(guān)》經(jīng)文的內(nèi)容篡改得面目全非。

《金鎖玉關(guān)》的經(jīng)文及斷語(yǔ)是沒(méi)有錯(cuò)，但詮釋后的版本對(duì)砂、水在陰陽(yáng)劃分上，違背了動(dòng)靜、虛實(shí)、柔能克剛陰陽(yáng)理論原則。根據(jù)楊公五經(jīng)、蔣公諸經(jīng)、《金鎖陰陽(yáng)》、《地理知本金鎖秘》陰陽(yáng)理論，山靜，才視為陰，水動(dòng)，應(yīng)視為陽(yáng)。展開(kāi)河圖：一六水居北方玄武，成數(shù)之六為陰為山(砂)；二七火居南方朱雀，成數(shù)之七為陽(yáng)，則要空曠或有水配；三八木居?xùn)|方青龍，成數(shù)之八為陰為山(砂)；四九金居西方白虎，成數(shù)之九為陽(yáng)，則要空曠或有水配。

　　　河圖與四獸圖

北方(洛書一)玄武，以及東方(洛書三)之青龍應(yīng)該配砂(山)；南方(洛書九)朱雀及西方(洛書七)白虎為陽(yáng)應(yīng)該配水。這不就成了東方(三)要砂，西方(七)要水？北方(一)要砂而南方(九)要水嗎？也成了“一、二、三、四要砂、六、七、八、九要水”簡(jiǎn)單而呆板的理論?？墒牵F(xiàn)在的師傅哪位去思考過(guò)這理論只是單方、單卦之砂、水的運(yùn)用理論呢？我們知道，不管陰陽(yáng)宅，一旦立極(穴)之后，就有了八方的陰陽(yáng)對(duì)峙，二十四山水的雌雄相對(duì)。這就要求周圍山水的雌雄必須相配，這樣，陰陽(yáng)才能交媾。只有這樣的環(huán)境才能稱之為吉地，這樣的吉地才會(huì)起到蔭生催助作用，才能更好地為我們服務(wù)。這一過(guò)程，就是一個(gè)化始、化機(jī)、化成的過(guò)程，這也是所有風(fēng)水術(shù)的全操作過(guò)程。《金鎖泄秘》風(fēng)水的操作，是建立在“化始”、“化機(jī)”、“化成”這樣的一個(gè)完整體系中，它與楊公五經(jīng)及蔣公諸經(jīng)的風(fēng)水操作術(shù)完全吻合，與“一生二、二生三、三生萬(wàn)物是玄關(guān)”的理論有著緊密的聯(lián)系。

第七節(jié)   圖解砂、水分陰陽(yáng)

山為陰，水為陽(yáng)。

　　這樣的路作氣看，不能作水看。

　這樣的水不能作陽(yáng)看。

　　　這樣的水也不能看作陽(yáng)。

　這樣的路不能作水看，應(yīng)作氣看。

這樣的水可作陽(yáng)看，合方位吉，不合則兇。

　這樣的水不作陽(yáng)看。山為陰，水為陽(yáng)，合方位則吉，不合則兇。

 這樣的水作陽(yáng)看。山為陰，水為陽(yáng)，合方位則吉，不合則兇。

　山為陰，水為陽(yáng)，合方位則吉，不合則兇。

 山為陰，水為陽(yáng)，合方位則吉，不合則兇。

　　如此河水的方位空曠（6789方位），此水反兇。

山為陰，水為陽(yáng)，合方位則吉，不合則兇。

這樣的路不能作為水看。

此山為坐東向西，只因西方空曠，雖有水，亦不發(fā)。

城市低處或路不能當(dāng)水看?！?/p>

平洋龍：以水為龍。這樣的水為陰，不能看作陽(yáng)。

富彪風(fēng)水研究

一、函授陰陽(yáng)知識(shí)，或在網(wǎng)上傳授，五節(jié)課。

二、剖析“一、二、三、四要砂，六、七、八、九要水”的片面理論，傳授“一、二、三、四可要砂要水”的正確理論。

三、陰陽(yáng)與“三元素”配合斷吉兇。

四、砂、水、氣與“些子”配合應(yīng)用，財(cái)、丁、貴、壽地理環(huán)境選擇。

五、五星化九星，二十四天星形神法，形神法巒頭秘訣配合圖片，“些子法”尋龍點(diǎn)穴、高級(jí)巒頭功夫、日課等，只面授。

六、尋龍點(diǎn)穴，鑒別龍穴吉兇。　　　

七、工廠、企業(yè)、公司、房地產(chǎn)選址與布局。

八、陽(yáng)宅開(kāi)山立向、開(kāi)門，擇日。

九、陰、陽(yáng)宅形煞的化解。

十、天星配陰陽(yáng)，九星配“三元素”，秘?cái)嚓?、?yáng)宅何時(shí)出貴，何時(shí)發(fā)丁財(cái)，何時(shí)吉、何時(shí)兇；日課與環(huán)境的相互配合選擇。

注：面授班學(xué)習(xí)內(nèi)容：1、無(wú)極、太極、陰陽(yáng)、河圖、五行、四象、八卦與“三元素”的配合應(yīng)用，砂、水、氣分陰陽(yáng)定吉兇，財(cái)、丁、貴、壽環(huán)境的選擇與判斷，室內(nèi)外巒頭吉兇與化解、布局。一、二、三、四與六、七、八、九的砂、水反斷法等。

第五章《金鎖泄秘》之?dāng)喾?/strong>

第一節(jié)　風(fēng)水元運(yùn)

我國(guó)由黃帝開(kāi)始使用六十甲子干支來(lái)推演歷法，十天干和十二地支剛好配完六十年，稱為六十甲子或一元，三元共一百八十年。第一個(gè)甲子開(kāi)始為上元，第二個(gè)甲子叫中元，第三個(gè)甲子叫下元。同時(shí)，又以二十年為一運(yùn)，這樣一百八十年共有九運(yùn)，故稱為三元九運(yùn)。

一座奇秀的山峰，也只能在一段時(shí)間里出現(xiàn)富或貴，故有“富不過(guò)三代”之說(shuō)。那么，一個(gè)較兇的煞氣，也僅是在一定時(shí)間到來(lái)之時(shí)才會(huì)發(fā)兇，這就是氣的衰旺過(guò)程。旺氣挨到秀麗的形巒故吉，發(fā)富發(fā)貴；挨到破碎、帶煞的形巒發(fā)兇，災(zāi)禍降臨（很多風(fēng)水師把吉?dú)獍さ絻瓷纷骷獢啵e(cuò)矣?。。。?。我們只有了解了氣的衰旺，這樣才能斷事如神。因我國(guó)風(fēng)水門派較多，筆者把從事風(fēng)水研究多年而得到的各門派風(fēng)水元運(yùn)摘錄如下，僅供易友們參考：

第一種：《金鎖玉關(guān)》元運(yùn)

《金鎖玉關(guān)》的元運(yùn)來(lái)源于河圖與先天八卦。一六共宗、二七同道、三八為朋、四九為友、五十居中。

1-6 運(yùn) 20年

2-7 運(yùn) 20年

3-8 運(yùn) 20年

4-9 運(yùn) 20年

五黃上二下八 20年

在1-6運(yùn)中，坎砂、乾水得令主事，為主體；

在2-7運(yùn)中，坤砂、兌水得令主事，為主體；

在3-8運(yùn)中，震砂、艮水得令主事，為主體；

在4-9運(yùn)中，巽砂、離水得令主事，為主體。

得令為旺，失令為衰。

以上是《金鎖玉關(guān)》元運(yùn)?？晌覀?cè)趯?shí)際應(yīng)用中，有時(shí)與上述規(guī)定元運(yùn)不盡相符，可視具體情況斟酌使用。

第二種：三元九運(yùn)表（沈氏）

第三種：二元八運(yùn)表（談氏玄空六法）

 以上表中，是以玄空大卦運(yùn)排列而成。玄空大卦運(yùn)又稱天心正運(yùn)或星運(yùn)，是以先天卦為主，因?yàn)槲暹\(yùn)廉貞土為中宮，分別寄在艮坤兩宮，所以沒(méi)有五運(yùn)。它是按九星貪、巨、祿、文為上元星，武破輔弼為下元星。二十四山中，壬子癸未坤申甲卯乙辰巽巳為上元龍，戌乾亥庚酉辛丑艮寅丙午丁為下元龍。

大卦星運(yùn)以卦爻為主，根據(jù)周易陽(yáng)爻（）九數(shù)，陰爻（）六數(shù)為依據(jù)，按先天八卦配洛書數(shù)，一運(yùn)坤、二運(yùn)巽、三運(yùn)離、四運(yùn)兌、六運(yùn)艮、七運(yùn)坎、八運(yùn)震、九運(yùn)乾。

為讓更多易友明白，列表于后：

坤、、6……3爻、、6……2爻、、6……1爻一運(yùn)坤卦， 1、2、3爻相加等于18年。

巽、 9……3爻、 9……2爻、、6……1爻二運(yùn)巽卦,  1、2、3爻相加等于24年。

離、 9……3爻、、6……2、   9……1爻三運(yùn)離卦， 1、2、3爻相加等于24年。

兌、、6……3爻、 9……2、   9……1爻四運(yùn)兌卦， 1、2、3爻相加等于24年。

艮、 9……3爻、、6……2、、  6……1爻六運(yùn)離卦， 1、2、3爻相加等于21年。

坎、、6……3爻、 9……2、、  6……1爻七運(yùn)坎卦， 1、2、3爻相加等于21年。

震、、6……3爻、、6……2、   9……1爻八運(yùn)震卦， 1、2、3爻相加等于21年。

乾、 9……3爻、 9……2、   9……1爻三運(yùn)離卦， 1、2、3爻相加等于27年。

 第四種：挨星化氣元運(yùn)表

此表是依先天八卦而排，先天八卦（乾1、兌2、離3、震4、巽5、坎6、艮7、坤8），故一運(yùn)為乾為27年，二運(yùn)為兌為24年，依此類推。

第五種：三般卦元運(yùn)表

此表依先天八卦配洛書排列。

筆者在研究中，碰到過(guò)的風(fēng)水元運(yùn)目前就是這五種。楊公當(dāng)年在為人造福時(shí)，不知道是否有元運(yùn)之說(shuō)。但從大多實(shí)例及經(jīng)文中，可知楊公是以：“一代風(fēng)光一節(jié)龍”、“一折一代為官祿，二折二代福，三折父母共長(zhǎng)流，馬上錦衣游”視為元運(yùn)，但時(shí)下的某些風(fēng)水師傅說(shuō)這是山龍的理論。筆者試想，難道當(dāng)年楊公就沒(méi)有在平原地區(qū)做過(guò)風(fēng)水嗎？其實(shí)我們只要理解“陰為體，陽(yáng)為用，”就知道有山龍，必定有水龍。只是山龍與水龍?jiān)跉獾乃ネ?、元運(yùn)上有些區(qū)別而已。

各派為了證明自己運(yùn)用的風(fēng)水元運(yùn)是正確的，曾舉數(shù)例。其中一例為：七運(yùn)為兌，為西方，所以西方國(guó)家發(fā)達(dá)。根據(jù)物物一太極原理，筆者試問(wèn)：為何我國(guó)西部經(jīng)濟(jì)不如東部發(fā)達(dá)？處于亞洲東方的日本、韓國(guó)經(jīng)濟(jì)也不在某些西方發(fā)達(dá)國(guó)家之下。

地球每天自轉(zhuǎn)一周，是地球動(dòng)，而不是太陽(yáng)在動(dòng)，何為體，何為用？請(qǐng)讀者三思。

筆者之見(jiàn)：方位本身沒(méi)有錯(cuò)，就是環(huán)境與時(shí)間惹的禍。就象七赤（西白虎）一樣，本無(wú)吉兇，就是因?yàn)榱髂耆膛R方，金木相戰(zhàn)而造成打架斗毆官司等現(xiàn)象。 

第二節(jié)　太歲的應(yīng)用

木星在太陽(yáng)系九大行星中最大，直徑為地球之十一倍，質(zhì)量為地球之三百倍，體積為地球之一千倍，自又含電磁場(chǎng)而輻射于地球，這一輻射也直接影響生活在地球的人類的吉兇禍福。木星每年繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)三十度，十二年公轉(zhuǎn)一周。先賢以此效法，以太陽(yáng)為中點(diǎn)（太極），將天的圓周分為十二宮，每宮三十度，一年行一宮，故稱歲星或太歲。

木星以一年行一宮依次運(yùn)行，地理風(fēng)水以陰陽(yáng)二宅的立極處（洛書的中五）為太極點(diǎn)（天上以太陽(yáng)），用子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥十二支表示十二宮位，表示木星每年繞中五運(yùn)轉(zhuǎn)一宮（三十度）。因其含電磁場(chǎng)影響于生活在地球的人類，所以運(yùn)轉(zhuǎn)所到之方，吉兇也較明顯，特別對(duì)陰、陽(yáng)宅環(huán)境周圍的“一、二、三、四方水，六、七、八、九方砂”這樣陰陽(yáng)顛倒的砂、水，帶煞的砂、水吉兇反映更快，吉者更吉，兇者更兇。與《天玉經(jīng)》“但看太歲是何神，立地見(jiàn)分明；成敗斷定何公位，三合年中是”相吻合。我們知道，恒星上麗于天，下應(yīng)山巒，“天有五星，地有五形，天分星宿，地列山川”，這就是陰陽(yáng)互相對(duì)應(yīng)的奧妙之理。古人利用陰陽(yáng)互相對(duì)應(yīng)的理論，把“天一太極”對(duì)應(yīng)于“地一太極”，就知道木星臨何方位，吉兇禍福也將對(duì)應(yīng)于木星所臨之方。用這一理論指導(dǎo)人們?cè)趺礃于吋軆础?/p>

在實(shí)際應(yīng)用中，還有真太歲之說(shuō)，真太歲比太歲的力量還大，吉兇也更明顯，有興趣的易友，請(qǐng)繼續(xù)研究“是故順五兆，用八卦，排六甲，布八門，推五運(yùn)，定六氣，”這樣，吉兇才能掌握在自己手中，才能更好為己、為人造福。

第三節(jié)　　九星的吉兇

先賢仰觀天象，俯察山川，取萬(wàn)物之身、情、形，于是始作八卦，以通神之明德。

《金鎖泄秘》是以易為基礎(chǔ)，運(yùn)用陰陽(yáng)、河圖、洛書、五行、先后天八卦為理論依據(jù)。以“陰為體，陽(yáng)為用”，以二十四宮位“砂”、“水”的形巒來(lái)察“氣”，辨氣的衰旺是如何影響人類吉兇禍福的這樣一個(gè)過(guò)程。二十四山附于九宮八卦之中，所以，我們只要知道九星的吉兇，二十四方位砂、水的吉兇也就自然明白。

我們知道，物物一太極。那么天有天之太極，地有地之太極。天有五星，地有五形；天有九星，地有九宮（洛書）。恒星上麗于天，下應(yīng)山巒。由此可知，天之九星則對(duì)應(yīng)于地之九宮，天之九星的吉兇則附于地之九宮的砂、水。那么，只要我們知道九星的吉兇，就可斷出對(duì)應(yīng)的砂、水在陰陽(yáng)宅八宮、二十四山吉兇位置，這就是先賢智慧的結(jié)晶。

九星圖

用九星配合“三元素”理論和“天、地運(yùn)些子法，”這樣會(huì)讓你在判斷上更為神奇、準(zhǔn)確，在調(diào)理、布局上得到更為實(shí)惠的效果。下面把九星類象吉兇列于后：

一白：

一白水先天在兌（西方），后天居坎（北）上，應(yīng)貪狼之宿，號(hào)為（文昌），其色白；士人遇之必得其祿，庶人遇之定進(jìn)財(cái)喜，為第一吉神。為中男，為魁星，主文學(xué)藝術(shù)，聰明靈秀，少年科甲，主聲名顯達(dá)，名播四海。紫白訣云：“一白為官星之應(yīng)，主宰文章?！庇谏頌檠?，為精，為腎，為耳，所以當(dāng)坎宮有缺陷時(shí)，便會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的病變；玄空秘旨云：“坎宮高塞而耳聾，漏道在坎宮，遺精泄血?！毙C(jī)賦云：“坎宮缺陷而墜胎。”飛星斷云：“以象推星，水欹斜兮失志?！?/p>

（1）五行：水

（2）人物：中男、江湖之人、舟中之人、盜賊、匪。

（3）人事：險(xiǎn)陷卑下、外云以柔、內(nèi)序以利、飄泊不成，隨波逐流。

（4）身體：耳、血、腎。

（5）疾?。憾础⑿募?、感染、胃冷、水瀉、涸冷之病、血病。

（6）物品：門窗、臺(tái)燈、珍珠、藍(lán)寶石、冰箱、魚(yú)缸、水龍頭以及有海景、瀑布和河流照片或圖片以及雕刻鴨、鵝、豬、弓箭造型品。

（7）外形特征：如數(shù)峰連綿而成水波狀，且沒(méi)有突出的主峰。

（8）色彩：黑色、白色、銀色可轉(zhuǎn)換氣氛，振作精神，海藍(lán)色、橄欖綠可恢復(fù)平和悠閑的心情。

（9）作用：開(kāi)發(fā)潛力，增強(qiáng)思考力，發(fā)明創(chuàng)作的才能，加強(qiáng)意志，并且對(duì)久婚不孕者有增強(qiáng)懷孕的機(jī)會(huì)。

二黑：

二黑土先天在坎（北方），后天居坤（西南），應(yīng)巨門之宿，號(hào)為（病符），其色黑；玄機(jī)賦云：“巨入艮坤，田連阡陌。”當(dāng)旺時(shí)發(fā)田財(cái)，旺人丁；天玉經(jīng)云：“坤山坤向水流坤，富貴永無(wú)休?！表毰浜蠋n頭斷應(yīng)。但為晦氣病符星，飛星賦云：“若夫申尖興訟?！痹ⅲ杭庹?，尖峰也，在一九為文筆，在四為畫筆，在申為詞訟筆。主憂愁抑郁有所不免；為克煞時(shí)，主孕婦有坐草之慮，或涉婦人而興訟，或因女子以招非，大抵此方不宜修動(dòng)，犯者陰人不行，患病必久。

（1）五行：土

（2）人物：老母、后母、農(nóng)夫、鄉(xiāng)人、眾人、老婦人、大腹人。

（3）人事：吝嗇、柔順、懦弱、眾多、小人。

（4）身體：腹、脾、肉、胃。

（5）疾?。焊辜病⑵⑽钢?、飲食停滯、谷食不化。

（6）物品：方形桌椅、寢具、靜物、容器、地毯、墊布、拖鞋、手提袋、陶瓷器。

（7）外形特征：平坦、方形者、方高者如頓笏、如屏風(fēng)低者如牙梳、如木櫥。

（8）色彩：土黃色、棕色、褐色、咖啡色、紫色可加強(qiáng)工作的干勁。白色、金黃色、白金色可松馳情緒。

（9）作用：使浪費(fèi)者變?yōu)楣?jié)儉，并且增進(jìn)愛(ài)心，涵養(yǎng)，收斂改善消化功能。

三碧：

三碧木先天在艮（東北），后天居震（東方），應(yīng)祿存之宿，號(hào)為（蚩尤），其色碧綠；天玉經(jīng)云：“卯山卯向卯源水，大富石崇比。”當(dāng)運(yùn)主興家立業(yè)，而富貴功名；震為正東，管甲卯乙三山，以卯為正東。失運(yùn)時(shí)，三碧是賊星，主官非盜劫。紫白訣云：“蚩尤碧色，好勇斗狠之神?！憋w星賦云：“碧本賊星，怕見(jiàn)探頭山位?！边@句賦文結(jié)合了巒頭，賊配探山頭定遭賊劫。若遇克煞則官災(zāi)訟非立見(jiàn)，殘病刑妻遭其兇，犯之者膿血之災(zāi)，觸之者足疾大禍。震為木，木主仁，若然失運(yùn)巒頭差，便變成不仁，飛星賦云：“木反側(cè)兮無(wú)仁?！?/p>

（1）五行：木

（2）人物：長(zhǎng)男

（3）人事：起動(dòng)、怒、虛驚、鼓動(dòng)躁、多動(dòng)少靜。

（4）身體：足、肝、頭發(fā)、聲音。

（5）疾病：足疾、肝之病、驚恐不安。

（6）物品：木制家具、竹木雕刻品或者龍或鹿的造形物，植物、蕭笛、花樹(shù)。

（7）色彩：綠色、黃綠、草綠、翠綠、青綠皆是。深藍(lán)色、青色可啟發(fā)潛能。

（8）作用：激發(fā)積極進(jìn)取，改善急躁，培養(yǎng)信心使人擁有青春活力，早日出人頭地。
　　四綠：

四綠木先天在坤（西南），后天居巽（東南），應(yīng)文曲之宿，號(hào)為（文昌），其色青綠；當(dāng)其旺主登科甲第、君子加官、小人進(jìn)產(chǎn)；紫白訣云：“蓋四綠為文昌之神，職司祿位。”為克煞時(shí)，主有瘋哮自縊之厄、淫佚流蕩，必勢(shì)所有。飛星賦云：“風(fēng)郁而氣機(jī)不利”（原注：在天為風(fēng)，在人為氣，巽宮窒塞，故有此應(yīng)）。飛星賦云：“巽如反臂，總憐流落無(wú)歸?！保ㄔⅲ核木G到處，砂形如臂向外反抱者，主流落他鄉(xiāng)，因風(fēng)性飄蕩故也）。

（1）五行：木

（2）人物：長(zhǎng)女、秀士、寡婦之人、山林仙道之人、僧道。

（3）人事：柔和、不定、鼓、利市三倍、進(jìn)退不果。

（4）身體：肱、股氣、風(fēng)疾。

（5）疾?。汗呻胖病L(fēng)疾、腸病、中風(fēng)、塞邪氣疾。

（6）物品：盆栽植物，如小的梅花、觀章竹、茶花、含羞草、毛筆、書紙。

（7）色彩：素色、白色、綠色。

（8）作用：增強(qiáng)名譽(yù)，理財(cái)能力，同時(shí)有利外遷，創(chuàng)作的靈感。

五黃：

五黃土位鎮(zhèn)中央，威揚(yáng)八面，應(yīng)廉貞之宿，號(hào)為（正關(guān)煞），其色黃；宜靜不宜動(dòng)，動(dòng)則終兇；宜化不宜克，克之則禍迭；戊己大煞，災(zāi)害并至，會(huì)太歲、歲破、禍患頻生。此星值方在平坦之地，門路短散，猶有疾病，臨高峻之處門路長(zhǎng)聚，定主傷人。紫白訣云：“五主孕婦受災(zāi)。”又云：“運(yùn)如已退，廉貞飛處眚不一，總以避之為吉”，“正煞為五黃，不拘臨方到宮，人口常損”五黃值其兇遭回祿之災(zāi)，遇慍惶之厄，其性最烈，其禍最酷。蓋以土為五行之主，中為建極之基，有天子之尊司萬(wàn)物之命，不可輕犯者，倘有大石尖峰，觸其怒，古樹(shù)神廟，壯其威，如火炎炎不可抵擋。

（1）五行：土

（2）疾?。簝?nèi)藏五臟、防毒物傷害和腫瘤、癌癥等。

（3）兇煞：橫死、精神分裂。

（4）物品：古董，如傳家之寶，羅盤、掃帚，以及一些怪異的物品，這些物品必須來(lái)自古屋古墓、古寺等，因?yàn)檫@些物品的怪異，因此選用時(shí)必謹(jǐn)慎考慮。

（5）色彩：黃色、土黃色、滿色、茶色、棕色。

（6）作用：增加個(gè)人的權(quán)威，領(lǐng)導(dǎo)能力，并且有逢兇化吉的妙用。
　六白：

六白金先天在離（南方），后天居干（西北），應(yīng)武曲之宿，號(hào)為（官貴），其色白，性尚剛；當(dāng)其旺，主登科甲第、威權(quán)震世、巨富多丁、君子加官、小人進(jìn)產(chǎn)；天玉經(jīng)云：“乾山乾向水流乾，乾峰出狀元?！庇銎淇松?，主伶仃孤苦、刑妻傷子。挨星六白方之山忌開(kāi)路斷頭；飛星賦云：“乾若懸頭，更痛遭刑莫避?！保ㄔⅲ簯翌^斷頭，砂也，遭刑殺戳也。）

（1）五行：金

（2）人物：君、父、大人、老人、長(zhǎng)者、宮吏、名人、公務(wù)員。

（3）人事：剛健武勇、果決、多動(dòng)少靜。

（4）身體：首、骨、肺。

（5）疾?。侯^之疾、肺疾、盤骨疾、上焦（三焦之一）疾。

（6）物品：六白金星的物品相對(duì)來(lái)說(shuō)比較豪華尊貴，與一般人的用品不同，如寶石、黃金、鐘表、真水晶等，一般人也可選擇圓鏡、水晶制品、玻璃杯、車輛模型、神像以及天文儀器。

（7）色彩：金黃色、銀色、素白色。

（8）作用：培養(yǎng)尊貴的氣質(zhì)，發(fā)揮潛在的能力。

七赤：

七赤金先天在巽（東南），后天居兌（正西），應(yīng)破軍之宿，號(hào)為（肅煞），其色赤紅，有小人之狀，為盜賊之精；紫白訣云：“破軍赤名，肅殺劍鋒之象?！敝灯渖?cái)丁亦增；若為克煞，定主官非口舌，必須與巒頭及星數(shù)合參吉兇。飛星賦云：“赤為形曜，那堪射脅水方?！毙彰刂荚疲骸皟度毕荻酵鳊X寒?！保ㄔⅲ合略獌斗饺毕?，或水沖敗，皆主缺唇音啞，口喉諸病。）。飛星賦云：“七有葫蘆之異，醫(yī)卜興家?！保ㄔⅲ浩邽樾蹋谐?，故為醫(yī)，洪范七稽疑故為卜，葫蘆砂，形如葫蘆也）。飛星賦云：“七逢刀盞之象，屠沽居肆。”（原注：刀盞，砂形也，七乃西方金，故為屠，又為口舌，故為沽也。）又云：“鐵匠緣鉗錘七地。”（原注：此憑砂之形象以斷，千變?nèi)f化，總在形與星也。）秋金主殺，九紫可制，夏月忌臨，八白和之?！?/p>

（1）五行：金

（2）人物：侍女、妾、歌妓、伶人、巫師、奴仆、婢。

（3）人事：喜悅、口舌、謗、飲食。

（4）身體：舌、口、喉、肺、痰、涎。

（5）疾?。嚎谏唷⒀屎碇?、氣逆喘疾、飲食不佳。

（6）物品：玩偶、明星照片、少女圖片、象棋、葫蘆、藝術(shù)刀、香水瓶以及五金制品。

（7）色彩：白色、金色、銀色。

（8）作用：有利發(fā)揮口才，增強(qiáng)決斷力，同時(shí)未婚者能增強(qiáng)戀愛(ài)的機(jī)會(huì)。

八白：

八白土先天在乾（西北），后天居艮（東北），應(yīng)左輔之宿，號(hào)為（財(cái)星），其色杏白；值生旺則富貴功名，旺田宅發(fā)丁財(cái)，出忠臣孝子富貴壽考。遇克煞則小口損傷，性本慈祥，能化兇神反歸吉曜，故與一六皆歸吉論，并稱三白。玄空秘旨云：“家有少亡，只為沖殘子息卦?！庇衷疲骸棒迋麣埗羁荼壅??！庇衷?；“離鄉(xiāng)砂見(jiàn)艮位，定遭驛路之亡。”（原注：艮為山，為巖壁，倘此方有反背離鄉(xiāng)砂，更遇失元，主流亡于外，或山腳驛路之旁）。

（1）五行：土

（2）人物：少男、閑人、山中人、童子。

（3）人事：陰隔、寧?kù)o、進(jìn)退、不決、以前線、止住、不見(jiàn)。

（4）身體：手指、骨、鼻、背。

（5）疾?。菏种钢?、脾之疾。

（6）物品：雅石、桌椅、沙發(fā)、珠寶盒、印石、硯、陶器、水壺、花瓶。

（7）色彩：茶色、褐色、咖啡色、土黃色、磚紅色。

（8）作用：穩(wěn)定的意義。

九紫：

九紫火先天在震（正東），后天居離（正南），應(yīng)右弼之宿，號(hào)為（吉慶），其色紫紅，性最燥，吉者遇之立刻發(fā)福，兇者值之勃然大禍，故術(shù)數(shù)家稱為趕煞催貴之神，但火性剛不能容邪，宜吉不宜兇。玄空秘旨云：“火曜連珠相值，青云路上自逍遙?！保ㄔⅲ荷降藐?yáng)星，水亦得陽(yáng)星，雖貴而不富。鮑注：火曜尖秀之峰，即文筆也）。天玉經(jīng)云：“午山午向午來(lái)堂，大將值邊疆?！毙C(jī)賦云：“離位巉巖而損目”離主目，離位巒頭有損則傷目。飛星賦云：“火暗而神志難清。”（原注：火為神，若離宮幽暗，主神昏。）

（1）五行：火

（2）人物：中女、文人、大腹、目疾人、軍人。

（3）人事：文化之所、聰明才學(xué)、相見(jiàn)慮心、美麗。

（4）身體：眼睛、心、上焦（三焦之一）。

（5）疾病：目疾、心疾、上焦病、流行病。

（6）物品：鏡子、水晶燈、太陽(yáng)鏡、彩畫玻璃、人造花、電冰箱、微波灶、電燈、電燙、手電筒、羅盤、化妝品、以及飛機(jī)、槍炮、軍火模型物品。

（7）色彩：洋紅、朱紅、紫紅、紅紫。

（8）作用：培養(yǎng)敏銳的觀察力，光明磊落花流水的心性，女可養(yǎng)蘊(yùn)容智，成熟的魅力。

第四節(jié)　　“形神法”巒頭秘訣

伏羲、九天玄女、楊、曾、廖、賴四大祖師、白鶴先生、陳和太子精通此訣。登山不用羅經(jīng)，生成之龍自有生成之穴，吉兇皆由龍穴砂水定，何用羅經(jīng)說(shuō)是非？配合《金鎖泄秘》“地運(yùn)些子法”、“三元素”，三才妙用斷神訣。

以下神斷秘訣，是筆者通過(guò)實(shí)地驗(yàn)證，對(duì)斷語(yǔ)中某些錯(cuò)誤的地方進(jìn)行了校正和修改而得來(lái)的。在使用過(guò)程中，如果你能再配合《金鎖泄秘》之砂、水、氣，“地運(yùn)些子法”功夫，具有極高的準(zhǔn)確率。

形神法的特點(diǎn)是：它對(duì)陰宅尋龍點(diǎn)穴、陽(yáng)宅選址幫助極大；如果你給福主選到了兇的環(huán)境，無(wú)論你怎么立向分金、收山除煞，合得旺山旺向，均會(huì)發(fā)兇，所以，我們學(xué)習(xí)風(fēng)水，先過(guò)巒頭關(guān)就是這個(gè)道理。

注：二十四天星形神法”斷語(yǔ)與實(shí)圖詳解，只傳有緣人，無(wú)緣者請(qǐng)易打擾，筆者也無(wú)須解答，請(qǐng)?jiān)?。有緣者?qǐng)同筆者聯(lián)系：13595425536

官災(zāi)是非地

乾方動(dòng)，白虎昂，朱雀開(kāi)口向明堂，白虎若還開(kāi)個(gè)口，官符惹禍實(shí)難當(dāng)。

投河自殺地

黃泉之處怕有塘，朱雀奔江水里亡，兩水夾來(lái)扛尸樣，辰戌交流被水傷。

自縊地

斷頭之砂象蠅頭，白虎又開(kāi)兩指形，龍虎路交子癸壓，出人自縊少分明。

發(fā)財(cái)?shù)?/p>

逆水砂攔富可誇，東倉(cāng)西庫(kù)石祟家，金箱玉樻積財(cái)寶，

銀瓶盞注殺如砂。艮方峰高艮水來(lái)，蟻聚峰屯總旺財(cái)，

土居火地金銀珠，火賓土主亦富哉。

 出文武地

巽峰高聳貴非常，擁旌建節(jié)姓名香，歸朝武曲榜眼客，

出陣貪狼狀元郎。祿馬聚處爵位昂，前障后臺(tái)執(zhí)朝綱，

穴乘六秀俱朝拱，天乙太乙翰苑芳。

孤寡地

龍虎相壓無(wú)護(hù)胎，地?zé)o余氣孤寡來(lái)，穴里幽深如坐井，

玄武吐舌俱為災(zāi)，巍然勘勘在右邊，水星乾兌孤寡纏，

白虎孤曜體帶石，墳宅無(wú)左亦同然。

 出瘋癡地

戌乾沙射也非宜，時(shí)常念鬼不了時(shí)，戌乾水來(lái)不合局，瘋癡之人自此來(lái)。

不第地

乾艮方低巽山缺，祿陷馬空文不捷，面前更見(jiàn)筆頭干，雖有鴻才也難說(shuō)。

文筆孤單巽水斜，縱有文才徒映雪。

雷傷地

雷傷人來(lái)沒(méi)奈何，震上廉貞乾嵯峨，乾上更有崢嶸拱，又怕震方風(fēng)路過(guò)。

啞口地

巳上沖來(lái)啞口傷，天井大石對(duì)中央。宅墓灰袋香爐案，明堂浮石亦非祥，

戌未水交啞口人，惡石也出啞子身，酉山懶緩辰水入，有口難言實(shí)辛苦。

犯法死刑地

砂如蕩體逐流坡，路行井字處尸移，更兼堂局無(wú)關(guān)鎖，客死扛尸不奈何。

賊盜地

細(xì)刀砂形順?biāo)?，一山仰腳在墳前，午申辛水從辰入，旗在魁罡作竊穿，

面前砂形似牛軛，辰戌山高壓墳宅，案山微微俏露頭，行龍死賤梁上客，

龍虎頭上皆帶刀，火星斜走飛淊淊，更有兩水來(lái)夾案，前有釣釣出盜曹。

狀元

狀元筆聳天外出，前后尖峰原可必，禽鬼獸曜現(xiàn)城門，火星尖聳狀元的。

丙火若插與天齊，弟兄連方居第一，出陣貪狼與蘆花，歸朝武曲朝帝闕，

火星千里侵云邊，狀元神童定是捷，三山筆架并云端，案上金星貴人拱，

樓臺(tái)鼓角印箱全。龍真穴的出狀元。

掌印地

龍來(lái)結(jié)穴是正朝，金星端正木星高，脫帳出帳中央出，樓臺(tái)鼓角印箱同。

 藝術(shù)畫家地

水木星，忽亂生，文筆秀會(huì)龍亂輕，筆斜案?jìng)?cè)真畫士，火山雙炎出丹青。

缺唇駝背地

穴下茶槽流澗崩，定識(shí)人家生缺唇，拱背之人何星出，弓腳孤曜有員墩。

筆者注：陰陽(yáng)理氣可函授，斷語(yǔ)配圖片怒筆者不函授，面授也須視人品隨緣，請(qǐng)易友原諒。

第五節(jié)　　二十四天星形神法

 經(jīng)曰：

坎離水火中天過(guò)，龍墀移帝座。

寶蓋鳳閣四維朝，寶殿登龍樓。

罡劫吊殺休犯著，四墓多銷爍。

金枝玉葉四孟裝，金箱玉印藏。

  帝釋一神定縣府，紫微同入武。   

倒排父母養(yǎng)龍神，富貴萬(wàn)余春。

識(shí)得父母三般卦，便是真神路。

北斗七星去打劫，離宮要相合。

以上經(jīng)文，本是玄空大卦之陰陽(yáng)變易、抽爻換象的一個(gè)重要理論依據(jù)。但祖先留給我們的二十四山中，每山均含有星象名。象子山為帝座、巽山為寶殿、乾山為龍樓等為吉星，而辰山為天罡、戌山為地殺、未山為天殺等為兇星?？梢韵胂?，我們的祖先這一創(chuàng)舉是多么的偉大。在筆者看來(lái)：這一創(chuàng)舉實(shí)是秘傳之書所傳言“夜睹流星”的“觀星望斗”與“流星定穴”的法術(shù)。學(xué)術(shù)上的“一流先生，觀星望斗”，實(shí)指觀察行龍巒頭的“九星”星體，分辨其“貪、巨、祿、文、廉、武、破、輔、弼”的走勢(shì)與各形巒的方位，定其“結(jié)穴”的方向與位置。而民間流傳“一流先生觀星斗，二流先生看水口，三流先生滿山走”的民謠。實(shí)是以地之真北遙應(yīng)北極，用以定天星位置，根據(jù)恒星上麗于天，下應(yīng)山巒，從而得出在天成象，在地成形之理，此理就是“二十四天星形神法”。所以楊公一再叮囑我們：“勸君再把星辰辨，吉兇禍福如神見(jiàn)”。

如壬山星名為八武，本為吉，但要砂水得位，陰陽(yáng)和諧則出畫家（古人稱畫工）。如果形成孤陰獨(dú)陽(yáng)，重則不生育，即便會(huì)生育，后代則會(huì)出盜賊之類人才；酉山名華蓋，帶華蓋星的人本喜神秘、愛(ài)好廣泛，智力過(guò)人，但由于環(huán)境的組合成孤陰獨(dú)陽(yáng)時(shí)，則會(huì)出啞子。

由此看來(lái)，僅憑砂、水在一、二、三、四與六、七、八、九上的組合是不能完全解釋、判斷、調(diào)整陰、陽(yáng)宅的吉兇。只有利用陰陽(yáng)動(dòng)靜之理，結(jié)合“二十四天星形神法”、“些子”等《金鎖泄秘》秘法，才能深研、領(lǐng)悟到風(fēng)水的真正內(nèi)涵和。

楊公說(shuō)：時(shí)師只愛(ài)週迥好，不知水亂錯(cuò)顛倒。

蔣公說(shuō)：時(shí)師只道形局好，天星何知道？

星辰毫忽如差錯(cuò)，下后憂貧絕。

峰巒秀麗合逢星，貪巨武星推，

挨來(lái)吉照墳頭上，值年生貴郎。

壬山――八武　　丙山――烈炎

子山――帝座　　午山――帝輦

癸山――鑾架　　丁山――龍墀

丑山――天吊　　未山――天殺

艮山――鳳閣　　坤山――寶蓋

寅山――金箱　　申山――玉印

甲山――鬼劫　　庚山――劫殺

卯山――將軍　　酉山――華蓋

乙山――功曹　　辛山――直符

辰山――天罡　　戌山――地殺

巽山――寶殿　　乾山――龍樓

巳山――金枝　　亥山――玉葉

以上此為五運(yùn)盤（即地盤）

另一類天星

壬山――天輔　　丙山――太微

子山――天壘　　午山――天馬

癸山――天道　　丁山――天柱

丑山――天廚　　未山――天恒

艮山――天市　　坤山――天鋮

寅山――天陪　　申山――天橫

甲山――鬼劫　　庚山――劫殺

卯山――天命　　酉山――少微

乙山――天官　　辛山――天乙

辰山――天罡　　戌山――天魁

巽山――太乙　　乾山――天廄

巳山――天屏　　亥山――天皇

《金鎖玉關(guān)》十分重視形巒與方位配合，依陰陽(yáng)變化而定吉兇?？珊笕瞬唤饨?jīng)文，不解陰陽(yáng)、河洛、雌雄、些子變化，依經(jīng)文糊亂猜摸，而得出了一、二、三、四方位有砂吉、六、七、八、九有水吉的錯(cuò)誤結(jié)論。這些斷語(yǔ)，實(shí)是八宮的四陰四陽(yáng)、二十四個(gè)方位的砂、水單方位的斷語(yǔ)。只要山水形巒一變，此斷語(yǔ)也就無(wú)用了，導(dǎo)致時(shí)下各位金鎖大師，不得不借用風(fēng)水各派理論二元、三元、大玄空、天時(shí)、地時(shí)、鄰宮引化等方法重創(chuàng)一套斷語(yǔ)，用以應(yīng)對(duì)時(shí)局變化?？上У氖撬麄?nèi)圆唤怅庩?yáng)五行之真理，不知道“些子”變化而陰陽(yáng)雌雄各異，把一、二、三、四有水更吉的現(xiàn)象（上海、廈門等地）仍說(shuō)為兇。下面筆者依在天成象、在地成形的原理，依照“些子”之法，用“二十四天星形神法”對(duì)幾個(gè)方位的砂（山、峰）作如下解釋：

寅山出主醫(yī)師僧道或星相之人，破財(cái)或耗財(cái)。(出最可愛(ài)的人：人民子弟兵。)

卯山主能發(fā)血光之財(cái)，也主男子淫亂。(出女演員、女明星、女模特)

辰山主發(fā)財(cái)，也主出不正派之人。(出精通易學(xué)及其它五術(shù)之人)

甲山主發(fā)財(cái)。(出涉黑勢(shì)力之人，隨時(shí)有進(jìn)牢獄可能，擇地須小心。)

庚山主官司，斗毆。(出公檢法執(zhí)法之人)

壬山主發(fā)財(cái)，女人當(dāng)家。(又出偷雞摸狗敗類)

癸山主發(fā)財(cái)，女人當(dāng)家。(出文章蓋世之人；如果你到過(guò)偉人之故居，就會(huì)明白。)

乾山主老人壽短，家長(zhǎng)不主事。(乾山乾向水流乾，乾峰出狀元。)

巽山主婦把持家政，勤勞致富。(出狀元才子。廣西上林不孤村是“嶺南狀元村”，82戶有74戶出了大學(xué)生，更有一家四代18口，12人是本科以上學(xué)歷，有2人是中專生。) 

第六節(jié)　　天星“些子”變化

為了滿足更多的讀者及易友，下面筆者把在“些子”變化時(shí)易出兇的天星列于后表：

在尋龍定穴、立極時(shí)，特別是對(duì)甲、庚、丙、壬、辰、戌、丑、未八山峰，除了在形巒端正、不破碎、不反弓外，更應(yīng)將此八方位山（砂）、水、氣的旺衰分辨清楚，這樣才能做到真正收山出煞、趨吉避兇。

第七節(jié)　　水之?dāng)喾?/strong>

一、九星水法吉兇斷訣

貪狼水來(lái)朝：

長(zhǎng)房先發(fā)，后眾房皆發(fā)，百子千孫，如逢星峰高聳俊秀早發(fā)科甲，如見(jiàn)田塘溪流小水，富貴遲來(lái)，如眾水匯聚，環(huán)繞有情在明堂，富貴速發(fā)而悠遠(yuǎn)，甚尸骨潔凈，巳酉丑、寅午戌年應(yīng)驗(yàn)。

巨門水來(lái)朝：

　　房房發(fā)達(dá)，多生貴子，百子千孫，如屬溪坑小水，子孫得福稍遲，如逢江河湖水有情，子孫速發(fā)，亥卯未年應(yīng)驗(yàn)。

武曲水來(lái)朝：

長(zhǎng)房，次房人丁興旺，后代聰明，大發(fā)人丁久遠(yuǎn)，亥卯未、寅午戌年應(yīng)驗(yàn)。

輔弼水來(lái)朝：

  房房發(fā)達(dá)，三房最盛，尸骨潔凈帶米黃色，其色澤光潤(rùn)。

破軍水來(lái)朝：

先敗長(zhǎng)房，人財(cái)田地官非牽連不斷，后代兇暴，女夭男亡，子孫聾啞疾病不斷，巳酉丑，寅午戌年應(yīng)驗(yàn)。

廉貞水來(lái)朝：

大敗長(zhǎng)房，中房敗退，蟲(chóng)蟻蛇鼠作巢，子孫眼腳之疾，肺疾吐血，巳酉丑、亥卯未年應(yīng)驗(yàn)。

祿存水來(lái)朝：

    先敗長(zhǎng)房，子孫聾啞，如見(jiàn)田莊溪流小水，尸骨入泥，十五年蛇蟲(chóng)咬棺，木根穿內(nèi)，亥卯未、寅午戌年應(yīng)驗(yàn)。

文曲水來(lái)朝：

    小房五房先敗，子孫懶惰，顛狂，淫亂好賭，家業(yè)冷退，尸骨人泥，十二年白蟻食棺，二十四年蛇鼠入棺，木根纏筋骨，亥卯未、巳酉丑午年應(yīng)驗(yàn)。

二、十二長(zhǎng)生水法吉兇斷訣

養(yǎng)生方水?dāng)?，即貪狼?/p>

    生養(yǎng)本吉水，朝怕地支，少丁防損折，長(zhǎng)房定絕嗣。養(yǎng)生水到堂，貪狼星照顯文章，長(zhǎng)位兒孫多富貴，人丁昌盛性忠良，水大曲潴官職重，水小灣環(huán)福壽長(zhǎng)，養(yǎng)生水去終須絕，少年孤寡坐空房。

沐浴方水?dāng)啵那?/p>

    沐浴須安靜，祿存可放流，地支不宜犯，淫亂實(shí)可羞。沐浴水來(lái)犯桃花，女人淫亂不由家，投河自縊隨人走，血病官災(zāi)破敗家，子午方來(lái)田業(yè)盡，卯酉流來(lái)好賭奢，若還流破生神位，墜產(chǎn)風(fēng)流帶鎖枷。

冠帶方水?dāng)?、文?/p>

    冠帶水來(lái)人聰慧，雅致風(fēng)流好賭奢，七歲兒童能詩(shī)賦，文章博學(xué)萬(wàn)人夸，水神流去三房苦，發(fā)化嬰兒死不差，更損深閏妖態(tài)女，此方停蓄乃為佳。

臨官方水?dāng)啵淝?/p>

    臨官方位水超墳，祿馬朝元喜氣新，少年步入青云路，賢相籌謀佐圣君，最忌此方砂水去，成才子之早歸陰，閏中少婦?？尢?，財(cái)谷空虛徹骨貧。

帝旺方水?dāng)?，武由?/p>

    帝旺朝來(lái)超面前，一團(tuán)和氣發(fā)莊田，爵高位重名揚(yáng)遠(yuǎn)，金谷鹽盈有剩錢，最怕休囚來(lái)潑散，百萬(wàn)富家不多年，此方流去財(cái)源絕，乞食貧窮怨上天。

衰方水?dāng)?，巨門：

    衰方管局巨門星，臨官水到發(fā)聰明，少年及第文章好，人旺年高金滿屋，出入起居乘，四歌舞玉壺傾，旺局總宜來(lái)則吉，去須灣曲更留情。

病死方水?dāng)?，廉貞?/p>

    病死二方水忌來(lái)，天地門戶不為乖，更有科名官爵顯，水若斜飛起禍災(zāi)，損死意藥刀兵禍，出入瘋癡女墜胎，必主其家多遭病，癆療蒸骨，瘦形骸。

墓庫(kù)方水?dāng)?、破軍?/p>

    墓庫(kù)之方怕水臨，破軍流去為真陣，上場(chǎng)兵文名武貴，池湖關(guān)蓄富如春，百步直去家貧薄，欠債經(jīng)年不還人，水到充軍千里外；三男二子絕凋零。

絕胎方水?dāng)?，祿存?/p>

    絕胎水到不生兒，無(wú)孕無(wú)男絕后枝，從使胎生不養(yǎng)育，失妻父子各分離，水漲婦女多淫亂，水小私情暗地期，此處即宜為水口，祿存流盡佩金魚(yú)。

養(yǎng)生水：

    養(yǎng)生本吉水，朝來(lái)怕地支，少丁防損折。

沐浴水：

    沐浴須安靜，祿存可放流，地支不宜犯，淫亂實(shí)可羞。

臨官水：

病死沖臨宮，失血又吐疾；高才天并財(cái)，二房受禍先。

帝旺水：

    甲庚丙壬朝，房房俱得力，若犯地支來(lái)，小房養(yǎng)不足。

衰  水

衰方有斜流，奢淫事不休，任他官宦子，也應(yīng)犯盜偷，若有小路亦然。

病死水：

病死休囚水，墓向卻無(wú)防，瘟疾臨門日，富貴集貞樣，因病之后臨官帝旺水齊到也。

墓  水：

墓水招橫財(cái)，富貴人興隆，地支如沖射，三房有兇。

絕胎水：

絕胎水可放，朝來(lái)卻不祥，更怕地支供，長(zhǎng)二兩房殃。

三、十二地支水?dāng)嘣E

子水：

子水原來(lái)第一兇，定斷絕嗣無(wú)子孫，沐浴水來(lái)淫亂走，病厄吐血有黃腫，此處若生小員墩，必定小兒遭水中，若有崩洪凹?xì)⒄?，棺?nèi)鼠子亂亂紛。

丑水：

丑水論來(lái)是三方，墓水沖來(lái)三房亡，冠帶之方由自可，若有崩破難抱養(yǎng)，長(zhǎng)大成人做買賣，換牛叨家發(fā)一場(chǎng)，若是凹風(fēng)相射路，翻棺又主谷成倉(cāng)，別位之別由自可，就是養(yǎng)中三子亡。

寅水：

寅水若在病死方，長(zhǎng)兄長(zhǎng)嫂一齊亡，又主瞎眼并啞子，若出生位敗一場(chǎng)，是忌寅申水來(lái)到，癆瘦瘋疾亂了亡，若是臨官水來(lái)到，各門各戶進(jìn)田莊。

卯水：

卯水流來(lái)是中房，賣柴抬橋走街坊，沐浴之水淫亂走，

死位軟腳又生瘡，若有風(fēng)缺來(lái)相照，棺內(nèi)樹(shù)根二子亡，可憐墜胎難產(chǎn)死，勸君到處免思量。

辰水：

辰水若沖見(jiàn)來(lái)水，三房瘟火吐血衰，養(yǎng)占直出殺三子，陽(yáng)風(fēng)吹動(dòng)翻棺材，四余牽扯奴仆走，家內(nèi)金銀化火灰。

巳水：

巳路巳水注入泥，壽夭吐血定無(wú)差，定主家內(nèi)多貧窮，小子哭母嘆嗟嗟，又有員墩直水走，奴仆不死走別家。

午水：

 午水若見(jiàn)水汪洋，母女貪花愛(ài)少郎，風(fēng)缺相射生鬼怪，馬傷人馬敗一場(chǎng)，又主二房吐血死，午位嵯峨火燒房。

未水：

未水又見(jiàn)金神來(lái)，棺內(nèi)金骸亂如綿，終日乞食街坊走，可憐三子必須亡。

申水：

申水正是寡女星，臨官寡婦發(fā)家興，死病二房婦孤寡，又此女子主家貧，凹風(fēng)推來(lái)官司至，定主絕房百不能。

酉水：

酉水來(lái)時(shí)斷二房，死位吐血及內(nèi)傷，可憐墜胎難產(chǎn)死，家主淚水定洋洋，吹動(dòng)棺內(nèi)鳥(niǎo)蟻生，旺方買賣公平糧，水去欠債賒賭華，又遭兇事鬧嗟嗟。

戌水：

戌水來(lái)時(shí)斷三房，臨官蛇咬跛腳傷，四局一敗為官主，亦風(fēng)聲敗一場(chǎng)，生位臨官內(nèi)自可，絕墓一至房房亡。

亥水：

亥水若是長(zhǎng)生位，亦主癆病吐血傷，若是臨官水來(lái)到，宰殺牛豬妻賣郎，病位瘟痘并零丁，疾病官災(zāi)遭賊傷，辰戌丑未四墓殺，翻棺覆廓此中真，八殺沖來(lái)一倒勘。

四、綜合水法

 秘訣千金莫亂傳，等閑莫去吐庸人，

十二之中言不盡，再加九句判分明：

寅申巳亥是長(zhǎng)方，員墩直水奴仆之，

來(lái)去定主產(chǎn)婦死，峰巒拱照人丁昌。

子午卯酉二房當(dāng)，掄旌山現(xiàn)賴村鄉(xiāng)，

來(lái)去主人淫亂走，又主墜胎見(jiàn)刑傷。

辰戌丑末水來(lái)廉，直玩射翻棺材伶，

員墩清凈奴仆現(xiàn)，來(lái)去三房絕人丁。

水流冠帶兒童損，水沖帝旺人丁散，

水沖長(zhǎng)生無(wú)白頭，子母扶靈捧紙線。

現(xiàn)摘一段《地理水法指明》供易友作參考：

水是山家血脈精，利人害人速如神，

龍穴與砂各有用，都于水口定真假。

時(shí)師單說(shuō)巒頭好，孤陰不長(zhǎng)誰(shuí)家曉，

不知龍水要配合，陰陽(yáng)配合乃發(fā)福。

龍真穴的水錯(cuò)放，縱然小發(fā)終飄蕩，

富砂貴砂簇簇來(lái)，水口錯(cuò)用盡成灰。

人人遵循楊公法，未得真?zhèn)饔米圆睿?/p>

學(xué)者臨場(chǎng)仔細(xì)閱，錯(cuò)用羅經(jīng)必誤人。

坐山收水理不真，水來(lái)左右須詳辨，

局有正變要分明，未來(lái)富貴能預(yù)定。

已過(guò)吉兇可直評(píng)，熟此自能招福來(lái)，

地理水法真竅訣，何用卦例并挨星。

以上四種水法均為重要，只是少數(shù)讀者未明作用而已。其用法要在“公位”與“宮位”區(qū)分。 

第八節(jié)　氣之?dāng)喾?/strong>

 風(fēng)水主旨是“乘生氣。”此“氣”不是科學(xué)中的空氣、大氣，而是一種“行乎地中，發(fā)而生乎萬(wàn)物”的神秘之氣。所以“氣”才是風(fēng)水的核心。因風(fēng)、水能使氣 “聚”與“散”，“行”與“止”。古人定之為“風(fēng)水”。

風(fēng)水術(shù)以“氣”為萬(wàn)物本源，《管氏地理指蒙》卷一《有無(wú)往來(lái)》云：“未見(jiàn)氣曰太易，氣之始曰太初……一氣積而兩儀分，一生三而五行具，吉兇悔吝有機(jī)而可測(cè)，盛衰消長(zhǎng)有度而不渝?！薄　　?/p>

風(fēng)水術(shù)還認(rèn)為，氣決定人的禍福。有土就有氣，人生得于氣，人死歸于氣。郭璞《古本葬經(jīng)》論述得很詳細(xì)：“葬者，乘生氣也。夫陰陽(yáng)之氣，噫而為風(fēng)，升而為云，降而為雨。行乎地中而為生氣，行乎地中發(fā)而生乎萬(wàn)物。人受體于父母，本骸得氣，遺體受蔭。蓋生者，氣之聚凝，結(jié)者成骨，死而獨(dú)留、故葬者，反氣內(nèi)骨，以蔭所生之道也”。經(jīng)云：“氣感而應(yīng)鬼福及人，是以銅山西崩，靈鐘東應(yīng)，木華于春，栗芽于室。”氣行乎地中，其行也，因地之勢(shì)；其聚也，因勢(shì)之止。丘隴之骨，岡阜之支，氣之所隨。經(jīng)曰：“氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止?！?這一段話，可謂風(fēng)水的總綱，而這個(gè)總綱的核心是氣。　

由于季節(jié)變化，太陽(yáng)出沒(méi)的變化，風(fēng)向的變化，使生氣與方位發(fā)生變化。不同的月份應(yīng)取其旺相，消納控制。所以不論是陰宅還是陽(yáng)宅，都要注意乘生氣、避死氣?！饵S帝宅經(jīng)》云：“每年有十二月，每月有生氣死氣之位。

 凡看地理者總以氣為主，所謂：乘氣、聚氣、順氣、界氣……。

風(fēng)水特別忌諱的是：死氣、煞氣、泄氣、漏氣……。

綜上所述，每個(gè)月都有生氣和死氣。具體的方位，則是羅盤上用八卦、天干、地支表示的方位。在應(yīng)用之時(shí)，必須要弄清楚每個(gè)月中的生氣和死氣所在方位。以生氣之方位動(dòng)土為吉，以死氣方位動(dòng)土為兇。因此，理“氣”是風(fēng)水的重要方面。因?yàn)槔碓⒂凇皻狻?，“氣”固于形。形以目觀，“氣”須理察。

 第九節(jié)      風(fēng)之?dāng)喾?/strong>

 一、《金鎖玉關(guān)》之八面風(fēng)

北方為寒風(fēng)；主辛苦。

西南風(fēng)為濕風(fēng)；誰(shuí)家得的多，婦女成漿。

東方是咸風(fēng)；是苦咸之風(fēng)，誰(shuí)家得到必貧寒。

東南風(fēng)是陽(yáng)風(fēng)；是朝陽(yáng)之風(fēng)，有山為好，富貴之家如無(wú)山擋，對(duì)婦女不好。

西北風(fēng)叫壽風(fēng)；壽風(fēng)受阻，老爺短壽，西北風(fēng)為吉風(fēng)。

西風(fēng)為財(cái)風(fēng)；任何人家發(fā)財(cái)都是發(fā)西方之財(cái)。因?yàn)樨?cái)神老爺在西方。西方有水則大吉。

東北為子孫風(fēng)；誰(shuí)家得的多，必子孫滿堂有財(cái)有福，子孫俊美。

南方為炎風(fēng)；又叫暖風(fēng)，誰(shuí)家得的多，丁財(cái)兩旺，有水大吉。

西北是地藏王菩薩，十殿閻王所在之處，陰曹地府也在此。

如來(lái)佛祖在西方，供養(yǎng)菩薩、佛祖朝西方，庵堂寺院、敬佛的大門朝西開(kāi)，為昊天門。

觀音菩薩在南海，敬觀音的大門朝南。

二、“地理八十八向真訣” 將風(fēng)分為八種, 并注釋如下：

前有凹風(fēng)是明堂傾鈄的標(biāo)志, 不是沒(méi)有案山就是案山帶兇, 且不能聚止生氣。此風(fēng)不吉，主貧窮潦倒，子嗣無(wú)繼；

后有凹風(fēng)表明無(wú)主山，不吉，主貧困、短命、人丁不旺；

左有凹風(fēng)是青龍軟弱（低矮）不振，為兇，主喪夫寡居；

右有凹風(fēng)表明白虎斷續(xù)不連，為兇，主子嗣無(wú)繼；

兩首凹風(fēng)是指從主山和青龍及主山與白虎山交匯處吹來(lái)的風(fēng)。為兇，主傷家主、子嗣無(wú)繼；

兩足凹風(fēng)指來(lái)青龍和白虎尾部的風(fēng)，大兇，主傾家蕩產(chǎn)、滿門滅絕。如自東北艮方吹來(lái)，則兇極無(wú)比。

可見(jiàn)，凹風(fēng)之害的確可怕，我們必須重視。但從方位之不同，也出現(xiàn)不同的兇應(yīng)?，F(xiàn)從古本上摘出二十四方位凹風(fēng)之應(yīng)，經(jīng)本人實(shí)踐，的確很準(zhǔn)。

子風(fēng)：主子孫溺水；

癸風(fēng)：主男女內(nèi)亂；

丑風(fēng)：主刺面徒刑，賊寇充軍、劫死，家財(cái)冷退；

艮風(fēng)：主家中鬧鬼，少壯患瘟疫死亡，瘋疾；

寅風(fēng)；主虎豹、雷電傷人；

甲風(fēng)：主行人路亡，為官不歸，妻兒離散，死于他鄉(xiāng)；

卯風(fēng)：眼疾；

乙風(fēng)：主敗財(cái)，淚眼汪汪；

巳風(fēng)：主蛇傷；

辰風(fēng)：主男人長(zhǎng)疾，婦私通、瘋疾、上吊；

巽風(fēng)：主傷少男，婦女，頭痛癱瘓；

丙風(fēng)：蛇蟲(chóng)入屋火生災(zāi)；

午風(fēng)：主高血壓，血液疾病、如白血?。?/p>

丁風(fēng)：主男女均短壽；

未風(fēng)：主旁疾吐血；

坤風(fēng)：官司口舌、女人有??；

申風(fēng)：主損女子；

庚風(fēng)：主路上被殺害；

酉風(fēng)：主子孫貧窮；

辛風(fēng)：百事無(wú)成、少壯傷亡；

戍風(fēng)：主出逆子、殘疾；

乾風(fēng)：駝腰并跛腳、頭疾；

亥風(fēng)：出癡呆人；

壬風(fēng)：主出人下賤、子媳少。                   

三、凹風(fēng)墳砂神斷：

坤山切忌震凹風(fēng)，皮骨爛成灰；

艮山切忌巽凹風(fēng)，骨肉化坭灰；

坎山切忌艮凹風(fēng)，白蟻化滿中；

兌山切忌坎凹風(fēng)，棺內(nèi)生白蟻；

乾山切忌離凹風(fēng)，骨頭化成灰；

巽山切忌離凹風(fēng)，皮骨化白蟻；

離山切忌坤凹風(fēng)，棺內(nèi)有白蟻；

震山切忌乾凹風(fēng)，骨烏化成灰。

第六章        《金鎖泄秘》之應(yīng)用

第一節(jié)　砂法

經(jīng)文：“形若兼破軍、形若葫蘆樣、形如雞爪樣、形如笏筆樣、形如貪狼樣、形如赤蛇繞、形若單脹路、形若飛刃樣、形若拖刀樣、形如三角樣、形若探扒樣、形如一箭去、形若一條槍?！闭f(shuō)明《金鎖玉關(guān)》在對(duì)砂、水的運(yùn)用上，特別注重形狀、方位、理氣的相互配合?？涩F(xiàn)在很多學(xué)者及時(shí)下的師傅們大多只用“高一寸為砂，低一寸為水”及其遠(yuǎn)近等來(lái)論吉兇，這樣對(duì)調(diào)整后的效果及堪測(cè)得來(lái)的結(jié)論可想而知。所以，我們要學(xué)好《金鎖玉關(guān)》，掌握真正的風(fēng)水術(shù)，首選要精通巒頭功夫，其次掌握砂、水在不同方位、不同環(huán)境變化中的陰陽(yáng)定性?，F(xiàn)筆者把有幸得到的《巒頭秘旨》、《金鎖陰陽(yáng)》、“天、地運(yùn)些子”秘法、“二十四天星形神法”中的巒頭與理氣融合，編成《金鎖泄秘》一書，作為對(duì)詮釋后《金鎖玉關(guān)》的補(bǔ)充資料。以下是筆者運(yùn)用《金鎖泄秘》理論在對(duì)陰、陽(yáng)宅選址、判斷、調(diào)整方面的一些實(shí)例。

一、陰為體  陽(yáng)為用

風(fēng)水術(shù)起源于炎黃先民對(duì)居住環(huán)境的選擇，是對(duì)居住環(huán)境布局的原則與方法，是協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系的重要手段。 如“輕水禿廮，重水尰躄，甘水好美，辛水疸痤，苦水尪傴；堅(jiān)土之人剛，弱土之人柔，墟土之人大，沙土之人細(xì)，息土之人美?！边@就是古人對(duì)居住環(huán)境的一個(gè)最初評(píng)估。然后又以“地有四勢(shì)，氣從八方。”故以“左為青龍，右為白虎，前為朱雀，后為玄武；玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎將馴伏，形勢(shì)反此，法當(dāng)破死”這樣一個(gè)環(huán)境來(lái)定居。從這些經(jīng)典記載的言詞中，可知先民們除了對(duì)水土的味、質(zhì)具嚴(yán)格要求外，更對(duì)自居環(huán)境的周圍巒頭有著特別講究。利用后靠北面（一）的山峰來(lái)避開(kāi)冬天寒冷北風(fēng)的侵襲，可達(dá)到藏風(fēng)聚氣；充分利用南方（九）開(kāi)闊之地而得到充足的陽(yáng)光照射。這個(gè)方法，實(shí)是“一、二、三、四要砂，六、七、八、九要水”之法。有了這樣的良好環(huán)境居住后，人們?cè)谏钌系玫搅烁纳?，壽命增長(zhǎng)，人口增多。隨著歷史的發(fā)展，文化逐漸走向文明，風(fēng)水方面的經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的積累也日趨成熟。于是又借助太極、陰陽(yáng)、兩儀、四象、五行、八卦等理論觀念，一并運(yùn)用于居住環(huán)境的選擇。

由于我國(guó)幅員遼闊，在對(duì)居住環(huán)境的選擇上，應(yīng)用的方法不盡相同。諸如山區(qū)，偏重于山峰（砂）的形巒，偏重于對(duì)龍脈、穴位、砂水、方位之間的呼應(yīng)、及其對(duì)氣的藏聚(巒重于理)。在平原地區(qū)，卻注重“水”的來(lái)去方位，在運(yùn)用上偏重于太極、陰陽(yáng)、兩儀、四象、五行、八卦理論(理重于巒)。可《青囊經(jīng)》、《天玉經(jīng)》、《都天寶照經(jīng)》、《青囊?jiàn)W語(yǔ)》、《青囊序》、《古鏡歌》、《水龍經(jīng)》、《金鎖玉關(guān)》等書籍里，巒頭與理氣則是并重的。巒離不開(kāi)理，理離不開(kāi)巒，即“巒頭為體，理氣為用?！痹诶須馍系倪\(yùn)用，筆者認(rèn)為：“陰為體，陽(yáng)為用”才是正途。正宗的風(fēng)水學(xué)與人理是相通的，所謂天理、地理、人理皆一理也！比如“孤陰不生，獨(dú)陽(yáng)不長(zhǎng)”，“山端人正，山曲人奸”……之類。從遠(yuǎn)古時(shí)代起，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中歷練而來(lái)的風(fēng)水學(xué)，是古人及先賢們?cè)谔剿髦胁粩喾e累起來(lái)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)；是用來(lái)指導(dǎo)人類如何更好地順應(yīng)大自然，與大自然更具和諧，從而達(dá)到天人合一的一門重要學(xué)問(wèn)。

二、五星配出九星名  天下任橫行

形巒是指陰陽(yáng)宅周圍所有物體的形態(tài)、形狀、形勢(shì)。一般上是指有形可尋、可視的物體。由于二十四方位的物體大小、多少、高低、形狀、形勢(shì)、虛實(shí)、遠(yuǎn)近、方位之不同，造成了環(huán)境格局組合的迥異，也就使居住在不同環(huán)境格局的人，出現(xiàn)的吉兇禍福不盡相同。先賢們通過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐，根據(jù)巒頭的形、位變化規(guī)律，又將陰陽(yáng)、河洛、四象、五行、八卦等融入并總結(jié)出了一套趨吉避兇的理論——風(fēng)水術(shù)，得以使今天我們運(yùn)用此術(shù)在對(duì)陰、陽(yáng)宅吉兇的判斷、選址時(shí)，能有形可依，有理可尋。

能稱得上風(fēng)水大師的人，無(wú)一不是巒頭高手。因?yàn)樗麄兩朴谟煤暧^的眼光，辨認(rèn)出不同居住環(huán)境周圍千姿百態(tài)的巒頭吉兇。只有掌握到巒頭的真功夫，我們才能得心應(yīng)手地為他人選擇出平安快樂(lè)、和諧幸福的居家環(huán)境，才能替人尋到丁財(cái)兩旺、富貴雙全的龍穴。然后用陰陽(yáng)、河洛、五行、八卦等理論去消砂、納水、避風(fēng)、迎氣；用羅經(jīng)進(jìn)行格龍定向，從而達(dá)到旺財(cái)、旺丁、催貴、增壽的效果。

為了認(rèn)識(shí)形巒，先賢們總結(jié)了種類繁多的理論。如正五星：金星、木星、水星、火星、土星，形狀為直、尖、園、曲、方，在方位各為東、南、西、北、中。楊公九星：以貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼星星名論形象；廖公九星亦然，其名稱為太陽(yáng)、太陰、天財(cái)、天罡、孤曜、金水、掃蕩、紫氣、燥火星。正五星、楊公九星和廖公九星對(duì)同一形狀、形象的巒頭名稱稍有不同，因此在理論上的吉兇也有各異。為了更準(zhǔn)確地推斷出不同形狀、不同方位巒頭的吉兇，從五星變?yōu)榫判?，又將九星變?yōu)楦珳?zhǔn)的二十四天星。我們只要準(zhǔn)確辨認(rèn)出三種巒頭在理論上不同星體的形狀，它們的吉兇程度就可按巒頭的方位配上二十四天星星名，然后依陰陽(yáng)、八卦、五行之理，其吉兇即可一目了然。這就是民間流行最廣，而傳承最嚴(yán)的巒頭天機(jī)秘法“二十四天星形神法?！币彩菞罟摹拔逍桥涑鼍判敲煜氯螜M行”之法。所以楊公一再叮囑我們：“勸君再把星辰辨，”只要辨明星辰，甚至不需要打開(kāi)羅經(jīng)，更不用指南針，就可以達(dá)到“吉兇禍福如神見(jiàn)”的獨(dú)到功夫。單從形巒就可鐵口直斷：

1、富貴、貧賤、壽夭；

2、發(fā)男發(fā)女、發(fā)何房；

3、是否會(huì)敗、何時(shí)?。?/p>

4、大旺男丁還是敗絕之宅；

5、文貴還是武貴；

6、犯法，傷殘車禍；

7、出人之性格、脾氣、身材相貌、品德等；

8、發(fā)本地財(cái)還是遠(yuǎn)方財(cái)；

9、子孫孝順還是忤逆；

10、得何種疾病、疾病部位；

11、出乞丐、和尚；

12、出盜賊、招盜賊；

13、養(yǎng)尸地；

14、利文昌、敗文昌；

15、抱養(yǎng)地；

  三、巒頭真功夫

《青囊海角經(jīng)?尋龍理氣篇》曰：“山厚人肥，山瘦人饑、山清人秀、山濁人迷、山寧人駐、山走人離、山雄人勇、山縮人癡、山順人孝、山逆人虧”；“龍穴端正、富貴天定，前后尖峰、富貴三公，明堂掌心、積玉堆金，明堂傾瀉、推敗兇絕，四畔山飛、父子?xùn)|西”。這是大自然已構(gòu)成的環(huán)境地形，用理氣是無(wú)法改變的事實(shí)。那么，我們只有練出一雙火眼金睛，才能識(shí)別“富、貴、貧、賤、殘疾（手、足、身、頭）、雷（電）擊、溺水、自縊（吊頸）、目疾（瞎眼）、有丁無(wú)財(cái)，有財(cái)無(wú)丁、出賊（出小偷、大偷、搶劫、黑社會(huì)）聾、啞、跛腳、駝腰、瘋子、啞子官非、敗絕、……”等地形，才能夠做到真正的收山出煞！

 此墳為戌山辰向兼辛乙分金，水口流巽，六運(yùn)葬，吉兇如何？

象這樣的祖墳位置環(huán)境，無(wú)須打開(kāi)羅經(jīng)，用“形神法”即可斷：

80年前大房、小房旺財(cái)不旺丁，二房旺丁不旺財(cái)，100年后絕人丁。

此墳葬于下元七運(yùn)，庚山甲向兼酉卯分金，白點(diǎn)于墳處，吉兇如何？

“形神法”斷：離鄉(xiāng)經(jīng)商可發(fā)，但殘疾難免。

能掌生殺之權(quán)，原是龍上帶劍。

不同方位吉兇各異。

此峰如在離卦斷：文筆開(kāi)丫又帶歪，十遭赴舉九回空。

來(lái)龍不同，吉兇各異。

千里來(lái)龍：刀筆出身，居官不正。

一般來(lái)龍：秀才不第，出畫家、能言善辨之人。

無(wú)氣之龍：是非爭(zhēng)訟，出人缺唇。

這樣的例子舉不勝舉，限于篇幅，尋龍點(diǎn)穴故此從略，另見(jiàn)筆者專著。

四、財(cái)、丁、貴、壽的地理環(huán)境

筆者得《金鎖陰陽(yáng)》后知陰陽(yáng)、雌雄的正確用法，又得《巒頭秘旨》知道砂水吉兇，更得到民間高人在天星上的指點(diǎn)，后經(jīng)長(zhǎng)期考驗(yàn)、研究無(wú)數(shù)古今之墓宅，才知：巨姓之宗，必有發(fā)族之地，顯貴之宅，必有合運(yùn)之居。故在此特舉幾例富貴、疾病的環(huán)境地理結(jié)構(gòu)，供易友及讀者參考：

1、發(fā)富的地理環(huán)境

①《金鎖玉關(guān)》之東方青龍高，西方白虎低，南方朱雀低，北方玄武高。這也是最理想的發(fā)富環(huán)境之一（四相地）。

在形巒上：“伸手能摸案、稅錢千萬(wàn)貫?！?/p>

“朱雀起高峰，家富打金鐘?！保ㄗ舷虮闭撸?/p>

“朱雀團(tuán)團(tuán)如品字，家內(nèi)錢無(wú)數(shù)?！睂?shí)為案前有品字山形者，主出帶品之官。

“朱雀拱朝來(lái)、年年進(jìn)外財(cái)?！卑腹俺瘉?lái)，主年年進(jìn)財(cái)。

“朱雀之山堆了堆，家富金銀隨”，

“前山如覆鐘，家富有錢翁。”

“北辰坐塞城門口，富貴足千秋?！?/p>

“元武起十峰，十代富無(wú)窮。”

“元武帶倉(cāng)庫(kù)，代代家豪富?！?/p>

② 理氣上用：

“卯山卯向卯源水，富貴石崇比，坤山坤向坤水流，富貴永無(wú)休?！?/p>

“胃入斗牛，積千箱之玉帛。”

“天市合丙坤，富堪敵國(guó)?！?/p>

“堅(jiān)金遇土富比陶朱。”此為富豪的地理結(jié)構(gòu)特征。

2、疾病兇禍地理結(jié)構(gòu)的環(huán)境

①巒頭上：

“柳條掉手，外死無(wú)傷?！?/p>

“對(duì)面山如短劍，必主傷亡?！?/p>

“砂頭路似長(zhǎng)蛇，終歸自縊。”

“朝山帶石是為瞽目?！?/p>

“怪石若居案前，必有兇殃?！?/p>

“青龍頭上路灣環(huán)，破碎多傷吉也難?！?/p>

“龍虎頭上有傷病，子孫眼目雙瞽?！?/p>

“面前之山如火焰，生的兒子沒(méi)屁眼?！?/p>

“面前之山如絮盤，生的兒子不會(huì)言?！?/p>

“面前之山如紡車，代代兒孫出邪顛?！?/p>

②理氣上：

“坎宮高塞而耳聾，漏道在坎宮，遺精泄血。”

“坎宮缺陷而墜胎，寅方有坑有耳聾?！?/p>

“一加二五，傷及壯丁?！?/p>

等均為有關(guān)健康、疾病的地理環(huán)境結(jié)構(gòu)特征。

3、官非牢獄受欺的地理環(huán)境

①巒頭上：

“腦生數(shù)折若牛肋，法犯徒刑?！?/p>

“山形如牛肋，法配他州。”

“牢獄之山似網(wǎng)形，團(tuán)團(tuán)圍到小峰生，更兼繩索來(lái)臨到，兒孫歲歲遭牢刑。”

②理氣上:“二三同宮斗牛殺，斗牛殺起惹官刑?！?/p>

“雷出地而相沖定遭桎梏?！?/p>

“申尖興訟。朱雀山斜側(cè)，枉死人悲泣?！?/p>

“主山低，客山高，多被人欺和偷盜?！?/p>

“元武高射，朱雀低，必然枉死被人欺?！?/p>

“朱雀開(kāi)口官事至?！?/p>

以上為官非牢獄的地理環(huán)境結(jié)構(gòu)特征。

4、發(fā)貴的地理特征

“乾山乾向水流乾，乾峰出狀元?！?/p>

“午山午向午來(lái)堂，大將值邊疆。”

龍身帶劍、帶印均是發(fā)貴的地理環(huán)境結(jié)構(gòu)特征。

五、文昌位的應(yīng)用

現(xiàn)代社會(huì)、科技領(lǐng)先，讀書為尚，父母望子成龍，人人望成才成家。在陰陽(yáng)宅的選址上，都得考慮兒女以后能夠出人頭地。

文昌位有什么作用呢?

文昌位在什么方位呢?

《河洛生克吉兇斷》曰：“一白水，為魁星，生旺，少年科甲，名播四海，多生聰明智慧男子，……四綠木，為文昌，生旺，文章名世，科甲聯(lián)芳，女子容貌端妍，聯(lián)姻貴族。”

《玄機(jī)賦》曰：“坎元生氣，得巽木而附寵聯(lián)歡，”“名揚(yáng)科甲，貪狼在巽
宮”，“木入坎宮，凰池身貴”。

《紫白訣》曰：“四一同宮，準(zhǔn)發(fā)科名之顯”?！八木G為文昌之神，職司祿位；一白為官星之應(yīng)，主宰文章。還宮復(fù)位固佳，交互疊逢亦美。”

《地理精纂》曰：“一四同宮主科名，號(hào)青云得路，有文筆硯池水，鼎元之兆也”。

以上這些論述，都表明文昌位的作用是準(zhǔn)發(fā)科名?，F(xiàn)代社會(huì)以文章取科，文章蓋世者，即能青云得路。

按不同的門派風(fēng)水學(xué)，文昌位有固定和隨運(yùn)而轉(zhuǎn)兩種。

按固定而言，地盤的巽宮，就是文昌位。巽在東南角，在此角放置文昌塔等物，可以得文昌之輔。

隨元運(yùn)流行的氣即：1、4同宮則為文昌，但此種文昌沒(méi)有固定的文昌位顯貴。

按以上種種說(shuō)法，文昌位實(shí)以一、四宮位居多。如果你到過(guò)韶山毛澤東故居，故居之文昌位就是坎位之癸峰。廣西上林（不孤村）嶺南狀元村的文昌位則是，就是因?yàn)橛羞@樣的地理環(huán)境結(jié)構(gòu)，才會(huì)造就那么多的人才。如圖：

只要來(lái)龍有氣，穴位合得陰陽(yáng)，諸如以上圖片山峰，均為出狀元標(biāo)志，合得文昌位更為上吉。

 六、“嶺南狀元村”——不孤村

上林縣白圩鎮(zhèn)的不孤村遠(yuǎn)近知名。這座古老的村落,被一列象形石山襯托。村中綠榕如傘，秀亭玉立，房舍錯(cuò)落有致，干凈的小巷從村中伸向村后的山崗。首先撲入眼簾的是山形像個(gè)擱毛筆的石架，稱之為“筆架山。”旁邊一面山白色的懸崖峭壁斑痕點(diǎn)點(diǎn)，很像開(kāi)科取士的金榜，名叫“榜山。”在村子的西側(cè),有一座山像朝天打開(kāi)的大書，名叫“書山”。東北側(cè)有一座孤立的山峰上下一般粗細(xì)，與一支正在燃燒的蠟燭相似，取名“蠟燭山”。而更遠(yuǎn)處的一座小山頂粗、腰細(xì)、底圓，形似一個(gè)新科狀元的印章，此山自然名叫“印山”。村子前方還有一片平原，有幾百畝整齊的荷塘和農(nóng)田。據(jù)說(shuō)每年夏季來(lái)臨,在這坦坦蕩蕩的塘面，荷葉青翠碧綠，一朵朵含苞欲放的荷花粉紅艷麗。色彩斑斕的莊稼也一塊連著一塊，平展展向遠(yuǎn)方延伸。在荷塘和書山之間，還有兩個(gè)相通的玲瓏剔透的泉眼，叫馬猴凌。一年四季，凌水清澈見(jiàn)底，濁水流進(jìn)凌里也自然變清。置身凌旁,感到有一股清涼靈氣沁人心脾，十分舒爽。這座村年代久遠(yuǎn)。相傳明代嘉靖年間，村里只有兩戶藍(lán)姓和一戶潘姓人家，方圓數(shù)里無(wú)一村毗鄰，被稱作孤村。后來(lái)有六戶周姓人家遷到此地，經(jīng)過(guò)數(shù)百年繁衍生息，形成了幾十戶人家?guī)装倏谌说拇蟠澹麓鍙拇瞬还铝?，改名為不孤村?/p>

走進(jìn)不孤村口，面對(duì)一座端莊的“汝南門”。村大門兩側(cè)鐫刻一副筆跡遒勁、文氣高古的對(duì)聯(lián)：“汝水清流士讀農(nóng)耕繩祖武，南山挺秀德門仁里萃人文?！甭?tīng)說(shuō)清代時(shí)的“妝南門”就是眼前這個(gè)模樣。進(jìn)門看到一株茂盛的“迎客榕”。此榕皮厚粗獷，結(jié)疤龜裂，偶有洞穴嵌空，其根如龍脊蟹爪。雖然歷經(jīng)數(shù)十年風(fēng)雨滄桑，至今仍青枝綠葉，蒼都雄奇，綠陰冠幅宛如一片濃云。此樹(shù)又被稱為“榕樹(shù)大學(xué)，”不僅是村里人勞作后的蔭涼勝地，也成為不孤村人讀書看報(bào)、交流科技信息的場(chǎng)所，還是孩子考中“狀元”舉村同慶的地方。踏入干凈清潔的小巷，看到很多人家的門口上掛著醒目的“狀元戶”牌子。不孤村歷來(lái)樂(lè)耕好讀，重教崇學(xué)，小小村子，僅清朝年間就出了庠生、稟生、貢生、武舉20多人。目前不孤村全村人口僅500多人，但自恢復(fù)高考以來(lái)已有200多名大中專學(xué)生，其中有的考上清華、北大，有的到日本留學(xué)。有一戶四代18口人中，竟有12人是大學(xué)生，2人是中專生。

七、形巒不吉，不貴反賤

 《金鎖玉關(guān)》的經(jīng)文和斷語(yǔ)，其砂、水在形巒上與理氣是并重的?？蓚魇谶@一風(fēng)水術(shù)的師傅大多是閉門造車，在對(duì)巒頭的吉兇辨認(rèn)上只有理論，而缺乏實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，往往只以“高一寸為砂，低一寸為水”來(lái)論吉兇。如：

2006年夏天，在廣西南寧與兩位老師前去武鳴考察一墳，驅(qū)車到武鳴與平果交界的一個(gè)小村鎮(zhèn)，在那里就餐時(shí)，那兩位老師問(wèn)我：

“王老師，你看這個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的風(fēng)水吉兇如何？會(huì)出現(xiàn)什么樣的人才？”

我打開(kāi)指南針，測(cè)得形象似蛇的砂在巽方，乾方要一千多米遠(yuǎn)才有山圍過(guò)來(lái)。

我斷：“這個(gè)村鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展較好，可惜少女大多涉及紅塵?！?/p>

“玄空有1、4會(huì)發(fā)文昌，而且巽方為砂，乾方為水，合乎“一、二、三、四要砂，六、七、八、九要水”之理論，這個(gè)村鎮(zhèn)要出很多大學(xué)生才對(duì)，絕不會(huì)如你所說(shuō)?！?/p>

我不得不佩服兩位老師，在使用《金鎖玉關(guān)》理論對(duì)砂、水的吉兇判斷上有深厚的功底，對(duì)玄空也頗具研究。

“1、4會(huì)發(fā)文昌所言是坎卦之氣飛到巽卦而相生，主出貴，但必須配以形狀、形象論。象此巽砂的形狀配上坎卦氣，只會(huì)使這里的人“溫飽思淫欲”。另《金鎖玉關(guān)》規(guī)定巽方有砂、乾方有水主出大學(xué)生也并沒(méi)錯(cuò)，但不能只以砂水之高低而論吉兇、貴賤，象這個(gè)村鎮(zhèn)的巽砂形狀，應(yīng)該同我上面所斷。”

飯后，我們驅(qū)車前往目的地考察，為了證實(shí)所斷對(duì)錯(cuò)，便向一老實(shí)中年人打聽(tīng)這村鎮(zhèn)情況，完全同我剛才所言。

這說(shuō)明形、位、理氣在應(yīng)用上，是相互聯(lián)系的，缺一不可。更重要的是對(duì)巒頭的形象、形狀準(zhǔn)確辨認(rèn)，再配合“二十四天星形神法”即可達(dá)到鐵口直斷。

第二節(jié)　水法

水法門派很多，筆者在此不可一一舉例。下面“自然水法歌”是對(duì)水的形態(tài)、形狀，在各“公位”和“宮位”吉兇的具體解釋。據(jù)筆者考察無(wú)數(shù)敗絕之陰、陽(yáng)宅，水放錯(cuò)者占70％以上，山破碎、砂反弓導(dǎo)致敗絕、殘疾的占不到30％，可見(jiàn)水比山的禍福更驗(yàn)。為什么？因?yàn)樗莿?dòng)的，主用，所以吉兇較明顯。故筆者只能再說(shuō)：“若非巒頭、理氣明，動(dòng)手便是敗絕墳！”

水龍，以氣為財(cái)；山龍，以水為財(cái)。男以財(cái)為妻，財(cái)多妻多；女財(cái)多，財(cái)生官，官為夫，財(cái)多夫多。所以在現(xiàn)實(shí)生活中，有些男人暗里擁有三妻四妾者大有人在，而女人暗里養(yǎng)小白臉、或做三陪也屢見(jiàn)不鮮。什么原因造成？水放錯(cuò)了。

水放錯(cuò)了，輕者：破財(cái)、犯桃花、離婚；經(jīng)商者專做違法之事，如走私、販毒；為官者貪，弄得身敗名裂。重者：牢獄、殘疾、敗絕。怪不得先賢說(shuō)：“水是山家血脈精，利人害人速如神，都由水口定真假，水口錯(cuò)用盡成灰”。

筆者查閱大量古今地理風(fēng)水資料，包括今天出版的各類風(fēng)水地理書籍及中外風(fēng)水網(wǎng)站，論水法篇幅很多，可無(wú)明示?？磥?lái)要有緣才能從書中領(lǐng)悟到，而古先師楊公在《青囊序》中有明確的規(guī)定?？梢?jiàn)生成之龍必有生成之穴，生成之穴必有生成之水，用挨星、飛星、納甲來(lái)放水，有違自然之理。故經(jīng)曰：“知此法，何須尋納甲”,“地理水法真竅訣，何用卦例并挨星？”

一、自然水法歌

水法最多難盡述。略舉大綱釋迷惑。

世傳卦例千數(shù)家。彼吉此兇行不得。

自然水法君須記。無(wú)非屈曲有情意。

來(lái)不欲沖去不直。橫不欲反斜不急。

橫須遶抱及灣環(huán)。來(lái)則之元去屈曲。

澄清渟畜甚為佳。傾瀉急流何有益。

八字分開(kāi)男女淫。川流三派業(yè)將傾。

急瀉急流財(cái)不聚。直來(lái)直去損人丁。

左射長(zhǎng)男必遭殃。右射幼子受災(zāi)傷。

若還水從中心射。中房之子命難長(zhǎng)。

掃卻羅城子息少。沖心射脅孤兼寡。

反跳人離及退財(cái)。卷簾填房與入贅。

澄清出人多俊秀。污濁生子多愚鈍。

大江汪洋朝萬(wàn)頃。暗扶爵祿食五鼎。

池湖凝聚卿相職。汪洋水朝貴無(wú)敵

飄飄斜出是桃花。男女荒淫總破家。

生人出入好游蕩。終朝吹唱逞奢華。

屈曲流來(lái)秀水湖。定然金榜有名標(biāo)。

水如流去無(wú)妨礙。財(cái)豐亦主官高邁。

水法不拘去與來(lái)?？傢毲ト赞挕?/p>

三迴五轉(zhuǎn)來(lái)顧穴。悠悠眷戀不忍別。

何用九星并八卦。生旺死絕皆虛說(shuō)。

述比一篇真口訣。讀者胸中須透徹。

莫惑時(shí)人卦例言。禍福有無(wú)當(dāng)自別。

綜上所述，風(fēng)水術(shù)上對(duì)水的形狀、名稱種類繁多，加上山區(qū)、平原運(yùn)用方法各異，名稱更是數(shù)不勝數(shù)。如何分辨水的吉兇，具體方法如下：

1、按形狀分吉兇

吉水形狀：有九曲水、御街水、金城水、橫抱水、燙胸水（即水纏玄武）等。

兇水形狀：有射脅水、淋頭水、反弓水、反身水、裹頭水（割腳水）、沖心水、反跳水、斜撇水、漏腮水、漏槽水、刑殺水等等。

不同形狀之水的吉兇如下

御街水：明堂前九曲水對(duì)朝而來(lái)，最為吉祥，出大貴；若水勢(shì)小，則僅能救貧。
　　堂前之水最喜聚結(jié)，有云：水朝不如水聚。一潭深水聚注穴前，不見(jiàn)來(lái)源，不見(jiàn)出處，乃至富至貴之格。
　　金城水： 穴前水繞抱如束帶，為腰帶水，主貴顯。
　　板倉(cāng)水：田源之水，平鋪穴前，不沖不割，主富。
　　穴前水流入石窟或石竅，滴瀝有聲，名鳴珂水，主吉。
　　瀑面水：穴低而水勢(shì)雄偉，如果樂(lè)山高托無(wú)忌，如果樂(lè)山低小，主人丁不旺。
　　沖心水：急流直沖穴心，也叫水破天心，不吉。
　　射脅水：直水沖向穴之左右兩脅，直來(lái)叫射，橫來(lái)叫穿，兇。
　　反跳水：水到穴前反身背穴向外流去，兇。
　　反弓水：穴前水如弓狀，弓背向穴，極兇。
　　八字水：水在穴前分八字向外流去，主淫。
　　淋頭水：穴上無(wú)脈，水淋穴頂，不旺人丁。
　　漏腮水：穴下深槽，水直傾如槽，不論有無(wú)明水皆兇。
　　刑殺水：穴前無(wú)數(shù)亂水交流，不論直射斜飛，兇。平洋水網(wǎng)地帶，眾水如織，平靜而緩，則不屬刑殺水，而是吉水。
　　裹頭水：也叫割腳水，穴前水流甚近，水割穴前山腳。主貧病孤弱。
　　斜撇水：水不到堂，斜向流去，雖有實(shí)無(wú)，不吉。

2、按位置分吉兇

坎、坤、震、巽位有砂，乾、兌、艮、離位的水為吉水。

乾、兌、艮、離位空曠，坎、坤、震、巽位的水為吉水。

3、按陰陽(yáng)分吉兇

水在不同環(huán)境的組合中，時(shí)而為陽(yáng)，時(shí)而為陰。

以山相對(duì)者為陽(yáng)，吉，以路、凹風(fēng)相對(duì)者為陰，吉。

二、司馬頭陀水法：即城門訣

甲乙艮兼丁丙巽，辛艮坤與癸壬乾，

貴人三合連珠水，三合連珠亂了錢。

辛入乾宮百萬(wàn)莊，癸歸艮位發(fā)文章，

乙向巽流清富貴，丁坤終是萬(wàn)斯箱。

巽山水流乾上去，金水相生且富貴，

若流辛戌亥壬方，失火徒流凡遭遇。

乾山巽向出朝官，來(lái)水去水總一般，

莫教巳辰來(lái)去見(jiàn)，男孤女寡出貧寒。

坤山艮向出富豪，為官分外更清高，

切忌丑寅支上去，瘟癀虎咬歲番遭。

艮山坤水還主富，廣置田莊開(kāi)資庫(kù)，

莫教申未兩交流，賣盡田園并絕戶。

救貧黃泉水法

辛入乾宮百萬(wàn)莊，癸歸艮位發(fā)文章，

乙向巽流清富貴，丁坤終是萬(wàn)斯箱。

庚向水朝流入坤，管教此地出賢英，

丙向水朝流入巽，兒孫世代為官定。

甲向朝來(lái)入艮流，管教此地出公候，

壬向水朝流入乾，兒孫金榜姓名傳。

 天干黃泉水法
　　庚丁坤上是黃泉，乙丙須防巽水先，
　　甲癸向中休見(jiàn)艮，辛壬水路怕當(dāng)乾。
　　天干反復(fù)黃泉水法
　　庚丁坤上是黃泉，坤見(jiàn)庚丁不可然。
　　乾上辛壬行不得，辛壬水路怕當(dāng)乾。
　　巽宮最嫌居乙丙，乙丙須防巽水先。
　　甲癸向中休見(jiàn)艮，艮流須知甲癸顛。

三、玉帶之水，不富反出火災(zāi)

 2003年我到湖南懷化某鎮(zhèn)給人堪測(cè)風(fēng)水，該村一近80歲長(zhǎng)者問(wèn)我，他村風(fēng)水如何。我打開(kāi)指北針，測(cè)得該村基本上都立癸山丁向。如以該村太極點(diǎn)看水的來(lái)去，可見(jiàn)水自坎卦之壬方而來(lái)從乾亥繞兌、坤、離、巽、震而出，把村子半包起來(lái)形成玉帶纏腰之水，這樣的吉水是我從事堪輿以來(lái)很難見(jiàn)到的，右邊村子出水口位于坎，看似環(huán)抱有情，卻存在不吉之象。我告訴長(zhǎng)者：“你村經(jīng)濟(jì)僅一般，可在右村的住戶常發(fā)生火災(zāi)?！遍L(zhǎng)者點(diǎn)頭稱是。

如此秀美的水為什么不富且會(huì)發(fā)生火災(zāi)？因?yàn)樗畞?lái)自于一（坎），消于三（震），陰陽(yáng)顛倒導(dǎo)致不富；在五行上水雖可以克火，但此水的形巒不吉，導(dǎo)致該村右邊的人家發(fā)生火災(zāi)。

這樣的水在眾多風(fēng)水師眼中，是名正言順的九曲水，誰(shuí)知道會(huì)存在火災(zāi)隱患？后來(lái)筆者又考證了居住在條河附近的村莊，卻系常發(fā)生火災(zāi)。

 四、對(duì)玄空理氣在水法錯(cuò)誤應(yīng)用中的分析

據(jù)說(shuō)此法是玄空“理氣”造房擇地建都的最高風(fēng)水境界，那么，我們來(lái)分析是不是有那么神。　

看完這兩個(gè)圖后，是否玄空“理氣”也犯了教條主義？試問(wèn)：乾山巽向誰(shuí)敢用“午水？”

《乾坤國(guó)寶》之用法：乾山用午水犯“曜煞”。

長(zhǎng)生水法為：“沐浴”水。

其斷訣為：沐浴須安靜，祿存可放流，地支不宜犯，淫亂實(shí)可羞；沐浴水來(lái)犯桃花，女人淫亂不由家，投河自縊隨人走，血病官災(zāi)破敗家，子午方來(lái)田業(yè)盡，卯酉流來(lái)好賭奢，若還流破生神位，墜產(chǎn)風(fēng)流帶鎖枷。

九星水法為“破軍?！?/p>

其斷訣為：破軍水來(lái)朝，先敗長(zhǎng)房，人財(cái)田地官非牽連不斷，后代兇暴，女夭男亡，子孫聾啞疾病不斷，巳酉丑寅午戌年應(yīng)驗(yàn)。

再來(lái)看看《金鎖玉關(guān)》的午水：

午水來(lái)、光不開(kāi)，桃花滾滾惹愁懷，

形不正、心耗財(cái)，嫖賭逍遙大快哉。

《天玉經(jīng)》斷訣為：“子午卯酉中男殺?！?/p>

十二地支水?dāng)嘣E的午水：

其斷訣為：午水若見(jiàn)水汪洋，母女貪花愛(ài)少郎，風(fēng)缺相射生鬼怪，馬傷人馬敗一場(chǎng)，又主二房吐血死，午位嗟哦火燒房。

筆者研究風(fēng)水十多年來(lái)，大多的“絕地”、“兇地”，除環(huán)境（巒頭）自身構(gòu)成外，大多敗絕之地是由于消水不合造成的，不信請(qǐng)看下一例：

五、水法剖析一例

此圖原載于蔡岷山之子蔡麟士所著《巒頭心法圖訣》卷首，地在澄海縣十余里之象母山，龍自鳳凰山來(lái)，延綿80余里至澄海蓮花山，自少祖山開(kāi)七腦芙蓉帳，串珠五馬絡(luò)繹而來(lái)，至穴身起金水星形，遠(yuǎn)望如大象踞地，中垂一鼻。此山葬于咸豐辛亥年(1851)十二月十九日亥時(shí)(下元九運(yùn))立丁山癸向兼午子。即丙年丙子分金。龍自辛酉入首，坤申乘氣，內(nèi)水口出丑，中水口出艮，總水口出辰。

很多風(fēng)水書籍轉(zhuǎn)載了《巒頭心法圖訣》“岷山公墓”一章。蔡岷山父子乃玄空流派，且在堪輿界占據(jù)一席之地，因葬此山誤用秘訣而使蔡岷山三代絕后，可悲可嘆！

此墳是咸豐辛亥年(1851)十二月十九日亥時(shí)(下元九運(yùn))下葬。辛龍入首立丁山癸向，內(nèi)水口出丑、中水口出艮，總水口出辰。筆者在學(xué)藝時(shí)也曾同師父討論過(guò)此墓風(fēng)水，為何三代會(huì)絕后一事。師父笑笑說(shuō)：“‘地理水法真竅訣，何用卦例并挨星’，生成之龍必有生成之穴，生成之穴必有生成之水，用挨星、飛星方法來(lái)察看來(lái)去水口，是否合乎易理、天地自然之理呢？你今后會(huì)明白的?！比旰蠊P者理解了“知此法，不須尋納甲，”特別是對(duì)“乾山乾向水流乾、坤山坤向坤水流，卯山卯向卯源水，午山午向午來(lái)堂”的重新認(rèn)識(shí)，讓筆者對(duì)水法有更進(jìn)一步的見(jiàn)解。岷山之墓龍山向水配合得當(dāng)否，若你能綜合以上筆者所舉實(shí)例，配合諸水法、經(jīng)文口訣，定能斷出是什么水而導(dǎo)致蔡岷山三代絕后。

六、經(jīng)典水法分析

乾山乾向水流乾，乾峰出狀元。

　　　午山午向午來(lái)堂，大將值邊疆。（功名）

卯山卯向卯源水，驟富石祟比。

　　　坤山坤向坤水流，富貴永不休。（富貴）

乾：是水流乾。

午：是午來(lái)堂。

坤：是坤水流。

卯：是卯源水。

筆者為這四句經(jīng)典名言可說(shuō)是絞盡腦汁，且花上幾萬(wàn)元學(xué)費(fèi)，希望找到一位功夫上乘的師父?jìng)魇诿卦E。首先為了自己的后代能出狀元，其次為了求得真實(shí)的學(xué)問(wèn)。為達(dá)此目的，筆者耗盡所有積蓄，甚至不惜變買家產(chǎn)交學(xué)費(fèi)繼續(xù)拜名師、訪高人，但最終結(jié)果仍無(wú)法讓筆者悅服。偶然機(jī)會(huì)，在深圳為某集團(tuán)地產(chǎn)堪測(cè)時(shí)認(rèn)識(shí)了廣西上林某鎮(zhèn)黃先生。2005年國(guó)慶，筆者應(yīng)黃先生之請(qǐng)，為其鑒定一祖墳之禍福，路過(guò)了“嶺南狀元村”。據(jù)黃先生介紹該村500多人竟有200多人是大中專生，所以我對(duì)“狀元村”作了認(rèn)真考察和分析，此時(shí)才讓我沉思多年、百思不得其解的疑問(wèn)終于有了答案。水可流乾或流坤，能發(fā)富發(fā)貴，故經(jīng)曰：“乾山乾向水流乾，乾峰出狀元；坤山坤向坤水流，富貴永不休。”而卯、午水只能作源頭、到堂，流出多為絕地，所以經(jīng)文不用“午山午向水流午，”而用“午山午向午來(lái)堂”；不用“卯山卯向水流卯”，而用“卯山卯向卯源水，”這就是古人著書的玄妙之處，也是對(duì)“萬(wàn)水盡從天上去，群龍皆向地中行”最好的解釋?！叭暨€不信此經(jīng)文，但覆古人墳?！?/p>

試想，難道只有乾山、乾水才會(huì)出狀元嗎？坤山或坤水才能富貴嗎？經(jīng)文中“二十四路出高官”一句，說(shuō)明二十四方位，山山、向向、水水都出富貴，但條件必須要陰陽(yáng)配合得位，龍要合向向要合水，雌雄相配，一卦純清，否則為敗絕之地，故用“辨得陰陽(yáng)兩路行，五星要分明”來(lái)告誡我們。

此四句，解為“先天四大局者”、“向水兼收”、“乾山巽向水流離”等法者，為未明“先天理氣在卦爻”、“南北八神共一卦”也。（卦爻、共一卦，筆者另有專著）在經(jīng)文里，先人只是想把天干（乾、坤）地支（子、卯）表達(dá)出來(lái)，區(qū)分出來(lái)。其實(shí)這是水法應(yīng)用中的一個(gè)公式，教后人如何去運(yùn)用，不必“知此法，何須尋納甲”而已。

七、水龍之我見(jiàn)

 龍：我國(guó)古代傳說(shuō)中的神異動(dòng)物。身體長(zhǎng)，有鱗有角，能飛能走，能興云降雨。

風(fēng)水中所說(shuō)的龍則是因傳說(shuō)中的龍善變化，能屈能伸，能飛能潛，能隱能顯，生動(dòng)活潑，在地理中便借以來(lái)形容山脈與江河的走勢(shì)。

形容山脈起伏、速遞、盤旋之勢(shì)叫山龍；形容江河屈曲回環(huán)，跌宕奔騰之勢(shì)叫水龍。把山脈稱之山龍或把江河稱之水龍實(shí)是風(fēng)水學(xué)中對(duì)山、水之形勢(shì)的寓稱。據(jù)考，伏羲老祖也沒(méi)見(jiàn)過(guò)龍。

在這里我可以負(fù)責(zé)任地告訴大家：有山龍，必定就有水龍。只是它們各自的地理環(huán)境而異，點(diǎn)穴用事時(shí)間不盡相同。山龍?jiān)谏降兀垊t在平洋。世人只知道“山”要“水”配，而不知道“水”要何物來(lái)配，到底“水龍”要什么來(lái)配？《都天寶照經(jīng)》云：“天下軍州總住空、大凡軍州總住空、州縣人家住空龍、后若空時(shí)必有功”，經(jīng)文已明白地告訴了“水”要“空”來(lái)配。陰陽(yáng)配合得宜的平洋之地，其穴位是很珍貴的，所以說(shuō)：“平洋一穴勝千峰”。可見(jiàn)，否定水龍的人，只知道“氣”的生旺衰死，還未明白在不同環(huán)境時(shí)“水”的陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化，對(duì)山（砂）、水、氣在不同環(huán)境下，何時(shí)能成雌雄，是否能交媾，是否會(huì)孕育新的生命等不理解。所以認(rèn)為只有山龍而沒(méi)有水龍。我們?cè)囅?，難道只有山脈（龍）才有氣，而平洋之水（龍）就沒(méi)有氣嗎？那為什么居住在有生氣的西部高原地區(qū)之經(jīng)濟(jì)，沒(méi)有東部泥沙沖積而成的長(zhǎng)江中下游平原地區(qū)繁榮呢？人口也沒(méi)有東部平原的興旺呢？

在這里，要特別強(qiáng)調(diào)的是：把“水”稱為龍，不是把穴位點(diǎn)在水里，而是借水具有“界氣”之功用來(lái)護(hù)穴，迎吉?dú)獗軆礆??！案咭淮鐬樯剑鸵淮鐬樗敝f(shuō)實(shí)為謬誤，實(shí)不可信。至于水、氣在不同的環(huán)境下陰陽(yáng)如何轉(zhuǎn)化，筆者另有專著，在此怒不多言。深研的讀者，請(qǐng)認(rèn)真思考“陰為體，陽(yáng)為用”即可明白。以下是古人對(duì)水龍的看法及見(jiàn)解：

1、清人鄧夢(mèng)覺(jué)所著《地理知本金鎖秘》“地理生殺由乎氣篇”一書中言：氣者，先天渾然之元?dú)庖?。充塞乎天地之間，涵養(yǎng)乎宇宙之內(nèi)，能令萬(wàn)物之生，亦能令萬(wàn)物之殺，氣之義大矣哉！然氣機(jī)雖一，實(shí)有先后天之分，先天乃渾然之氣，后天乃轉(zhuǎn)運(yùn)之機(jī)，故羲皇之卦曰“先天”，文王之卦曰“后天”。然萬(wàn)物之生也，皆從后天之氣而生。草木昆蟲(chóng)，生各有時(shí)。惟人之生也，乃稟乎先天。人之生也，無(wú)時(shí)不然。萬(wàn)物之生也，生必待時(shí)，而人之生也，生不待時(shí)。待時(shí)者，后天之氣也，水龍陽(yáng)宅是已；不待時(shí)者，先天之氣也，山龍平崗是已。先天之氣，乃浩然流行之氣，無(wú)時(shí)不有，故無(wú)時(shí)可待，隨葬可發(fā)；后天之氣，乃天地升降之機(jī)，春秋各異，故待必有時(shí)，必藉元運(yùn)而興。先天之氣，融和宇宙，亦必待后天方位理之，乃見(jiàn)氣象之發(fā)皇也；后天者，即歲時(shí)流行之氣也，天運(yùn)是已，天運(yùn)為氣之母，氣為天運(yùn)之子，子必從母。故天運(yùn)在北，氣必隨之而北；天運(yùn)在南，氣必隨之而南；天運(yùn)東升，其氣亦升；天運(yùn)西降，其氣亦降。

在《水法指微》中云：夫山龍者，有立坐眠三體，行度有關(guān)峽可考，穿落有脈跡可尋，此種龍神，以坐后起頂束咽處為來(lái)龍。假如子山起頂降脈，即命為子龍是已。其水法重在形勢(shì)，不重在氣運(yùn)，還論羅經(jīng)卦爻方位哉！原山龍稟先天渾然之氣，猶夫人物之生也，不待其時(shí)，故隨時(shí)可葬，亦隨時(shí)而興。所謂山管山者是也，山上龍神不下水者是也。其訣竅真秘曰：“山龍水法君須記，無(wú)非屈曲有情意，來(lái)不欲沖去不直，抱不欲反流不急，三回五度轉(zhuǎn)相親，悠悠眷戀不忍別，何用九星并八卦，生旺衰死總虛話?！贝松烬堉ㄒ?。

夫水龍者，茫茫迥野，水繞水纏，一片平鋪，分劈無(wú)關(guān)峽可考，到頭無(wú)脈跡可尋，此種龍神，其穴法坐空朝滿，左右兩畔低下，以水止停蓄之字位對(duì)宮為來(lái)龍，假如子水停蓄照穴，即指作午龍是已。其水法重在氣運(yùn)。分別上中下三元而消詳之，兼重九星衰旺，不重形勢(shì)，不問(wèn)去來(lái)，豈與山龍水法，不使羅經(jīng)者同語(yǔ)哉。原水龍稟后天轉(zhuǎn)運(yùn)之機(jī)，猶夫植物之生也，必待其時(shí)，故非時(shí)不葬，亦非時(shí)不興。所謂水管水者是也，水里龍神不上山者是也。此水龍之水法也。井邑平洋陽(yáng)宅同科。

惟然，而山龍之穴，水龍之墳，分道揚(yáng)鑣，不相假借，蓋各有一陰陽(yáng)五行而已。嗟嗟！此訣自曾公安剖析以來(lái)，于今幾何年矣，知者代不多人。無(wú)怪乎俗術(shù)紛紛，于山龍之穴，拈出羅經(jīng)，放在穴前，又或拿在手上，談衰說(shuō)旺，水從某字位入口，水從某字位出口；或從龍上起長(zhǎng)生，或從坐山起長(zhǎng)生，或從向上起長(zhǎng)生，各執(zhí)一是。彼云吉而此云兇，害得舉世若狂，無(wú)殊夢(mèng)囈。用事主家，立在墳旁，聽(tīng)伊爭(zhēng)論，不解誰(shuí)是誰(shuí)非，宛同土木偶人，庸詎知總無(wú)一是而皆非。予也，不忍乍見(jiàn)孺子，將入于井，寧忍見(jiàn)百爾君子，墜落于坑陷乎，有不覺(jué)其分別山龍水龍，而指出其水法之微，和盤托獻(xiàn)矣！

2、《水龍經(jīng)》原文：“后世言地之家，罔識(shí)厥理，知山為龍，不知水為龍。即有高談水法者，莫不以山之為體，而水為用，至比之兵之聽(tīng)令平將，婦之效順乎夫。是以山之名獨(dú)尊，而水之權(quán)少細(xì)，遂使平陽(yáng)水局之地，置水龍之真機(jī)，而附為山龍之妄說(shuō)。舉世昏昏，有若聾聵，世無(wú)楊曾，未析此義也?！?/p>

古人云：行到平洋莫問(wèn)宗，只看水繞是真龍。又云：平洋大地?zé)o龍虎，漭漭歸何處？東西只取水為龍，扦著出三公。其言之曉暢達(dá)，彰彰在人耳目間，如是久矣，人自不察耳。至其裁制格法，實(shí)鮮傳書，發(fā)揮未備，卒使學(xué)者有同面墻，無(wú)徑可入。推原其故，豈不以山之結(jié)構(gòu)有定，而水之運(yùn)用無(wú)窮。世人若知水龍作法，盡天地山河，隨所指頤。咸可握神機(jī)，參造化，故引而不發(fā)，為天地惜此秘奧耳。

此為蔣大鴻之師無(wú)極子《平洋金口訣》一節(jié)，錄以說(shuō)明：

堪輿之文繁且多，要訣盡包羅。勸君平洋看水龍，彎曲是真蹤。

直來(lái)直去氣不收，下了死龍頭。曲處不分名真息，逆土胎斯結(jié)。

穴后分流氣脈空，葬下便遭兇。單龍轉(zhuǎn)結(jié)氣脈和，子息又登科。

更有群龍相護(hù)應(yīng)，富貴天然定。水龍首尾要知音，穴道可相親。

水龍?jiān)岱ǚ秩?，時(shí)師尚未得。蕩龍帶秀亦堪扦，又有落湖邊。

公行于水入人見(jiàn)，不及私情戀。第一看水先看來(lái)，駁雜不須裁。

但見(jiàn)來(lái)源從一卦，此地真無(wú)價(jià)。來(lái)情得會(huì)福周全，非時(shí)禍亦專。

得令先令觀九氣，此是先天數(shù)。一卦統(tǒng)三顛倒顛，關(guān)竅此中傳。

左右挨加順逆行，分明辨五星。管一帶二人不知，禍福不差遲。

惟有乾坤一大夫，代代作高官。交媾陰陽(yáng)更玄妙，差遲禍難言。

來(lái)龍真氣既乘時(shí)，作法更精微。從來(lái)穴有諸般法，不許差毫發(fā)。

信手拈來(lái)皆妙道，處處為真造。若將吉地變?yōu)閮矗⒀勖蓶V。

先天體格后天用，本未分輕重。內(nèi)氣外氣為經(jīng)緯，聯(lián)絡(luò)無(wú)相悖。

上天列宿五行精，三分論挨星。元辰一滴為真蒂，太極生天地。

紫微北極坐中央，天星布八方。二十四山雙雙起，父母相交際。

天然向法認(rèn)金龍，十字間真蹤。真龍來(lái)短近安排，來(lái)長(zhǎng)遠(yuǎn)處裁。

不辨天星犯差錯(cuò)，葬下多蕭縈。三得五吉神仙法，體用多包括。

下手當(dāng)知有真機(jī)，補(bǔ)救得便宜。近應(yīng)遠(yuǎn)近要清純，錯(cuò)亂禍來(lái)頻。

三元變化可通神，死執(zhí)便非真。去水之方有還氣，時(shí)師少能會(huì)。

會(huì)得水龍來(lái)去情，分房知廢興。古人又有修龍?jiān)E，與君相會(huì)說(shuō)。

浚疏得法自天全，一點(diǎn)作根源。血脈流通百脈勻，化有自陽(yáng)春。

平洋與山法不一，坐后空龍吉。左右低平前面高，旺氣產(chǎn)英豪。

極低便作水來(lái)論，干流亦有神。平洋三法須要知，特此與君推。

山中帶骨真氣結(jié)，浮上反觀拙。葬水還勝葬山好，山龍真穴少。

山龍向法有差殊，入手可擇推。龍經(jīng)萬(wàn)卷話成虛，不如一卷書。

看來(lái)，只有明白陰陽(yáng)變化，才明白為何以水為龍，即水龍。如果明白“陰為體，陽(yáng)為用”、“氣為陽(yáng)，血為陰”，就會(huì)明白有山龍，就有水龍。

圖片賞析（破軍走形）

第三節(jié)：氣法

一、水與砂、氣組合之吉兇

一易友雷先生得知我2007國(guó)慶節(jié)前夕到北京給一公司布局辦公室開(kāi)業(yè)，特從黑龍江趕到北京來(lái)向我請(qǐng)教。見(jiàn)了面就說(shuō)：“王老師，我一九九八年就拜某老師學(xué)習(xí)《金鎖玉關(guān)》，后學(xué)《沈氏玄空學(xué)》，在二00三年交了2.8萬(wàn)元學(xué)習(xí)《元空法鑑》秘法。二00四年春，利用此秘法結(jié)合各派風(fēng)水學(xué)，在自居的子山午向房外艮位修了一水池，本想主八運(yùn)旺財(cái)，也希望兒子將來(lái)能成才，但可在2006年六月，兒子在學(xué)校讀書回來(lái)的路上，被車撞斷了手，怎么也想不通。

我答道：“誰(shuí)教你開(kāi)坤門呀！”

“太神了，你怎么知道我開(kāi)了坤門？”

風(fēng)水是用來(lái)服務(wù)大眾的，在這里筆者借雷先生“你怎么知道我開(kāi)了坤門”這話題，透露些風(fēng)水真訣：“風(fēng)”與“水”它們雖有各自的特點(diǎn)，但象雷先生家這樣的環(huán)境，“水”與“山”是同看的；要在艮方修水池，就要先看對(duì)宮是否合乎條件。

雷先生在艮位打井或修水池，在坤位開(kāi)門，形成的是“氣與水”的組合而不是“砂與水”的組合，水改變了原來(lái)的性質(zhì)，由陽(yáng)轉(zhuǎn)陰顛倒而發(fā)兇，足以證明“一、二、三、四要砂吉，六、七、八、九有水吉，反之則兇”的理論是錯(cuò)誤的。

二、氣代砂水?dāng)嚓?yáng)宅

丙戌年季冬，筆者赴廣東佛山為一易友張某尋龍?jiān)崮?。拙作《巒頭傳真》的問(wèn)世，得到廣大易友的喜愛(ài)，筆者到達(dá)后，張某也相邀了附近的幾位愛(ài)好風(fēng)水的師傅前來(lái)進(jìn)行“交流”學(xué)習(xí)。

第二天，張某帶上我和他相邀而來(lái)的幾位師傅一行，到另一位從事“過(guò)路陰陽(yáng)”風(fēng)水研究的師傅家去游玩。本人深知，雖說(shuō)是游玩，不如說(shuō)是一次真刀真槍的學(xué)術(shù)“對(duì)戰(zhàn)”。張某曾告訴我，那位師傅在本地曾為多人擇日尋地覓穴，有一定的功夫。但不知道為什么自己還是那么窮，固有一定原因。十多分鐘后，到了那風(fēng)水師的家。經(jīng)簡(jiǎn)單介紹后，還沒(méi)等我坐下，一位六十歲上下的老者迫不急待地要我說(shuō)出此房的禍福，財(cái)運(yùn)如何？

“風(fēng)水術(shù)是堪測(cè)而不是預(yù)測(cè)，此房坐山未明，吉兇從何而來(lái)？”

于是他們用羅經(jīng)測(cè)得此房為癸山丁向兼丑未分金，由于每人在堪測(cè)時(shí)的立極點(diǎn)不同，而為此房的衛(wèi)生間是在丙方或是在巳方爭(zhēng)論不休。筆者對(duì)“人居環(huán)境與健康” 研究多年，憑著對(duì)陽(yáng)宅堪測(cè)的豐富經(jīng)驗(yàn)，信口就把此房的吉兇道了出來(lái)：

我知道大家都在用《金鎖玉關(guān)》，今天在坐的有些師傅應(yīng)用得還不錯(cuò)，且在本地具有一定的名氣。既然今天有緣在這里能與同行們相遇，算是緣份。本人學(xué)的不是《金鎖玉關(guān)》一派，沒(méi)得到師承，只看過(guò)經(jīng)文及斷語(yǔ)。既然世人都稱《金鎖玉關(guān)》又名“過(guò)路陰陽(yáng)”，那么我就用先師楊公、蔣公之“陰陽(yáng)”和“氣”，而不用“砂”和“水”來(lái)略斷此房的吉兇。

各位都知道《金鎖玉關(guān)》一法，對(duì)癸山丁向兼丑未或兼子午不是那么重要，但這是學(xué)術(shù)問(wèn)題，也應(yīng)該認(rèn)真對(duì)待。關(guān)于此房衛(wèi)生間在巳方或是在午方的問(wèn)題，因此房的主人也是從事風(fēng)水職業(yè)的，我想，他可不會(huì)那么笨，自己的學(xué)問(wèn)自己不用吧？因?yàn)樾l(wèi)生間當(dāng)水看，水為財(cái)，在《金鎖玉關(guān)》是最具重要的。依本人看，衛(wèi)生間一定在丙位?！督疰i玉關(guān)》規(guī)定：“丙水汪、上中良無(wú)論寬大發(fā)兒郎太微水、壽星光，摧官摧財(cái)水中央，”如此吉水，筆者相信他不會(huì)放過(guò)?？纱朔课挥诒恢鄣氖顷帤舛煌?cái)，主人表面上看似風(fēng)光，但因妻子常病，時(shí)而為幾百元的生活費(fèi)而犯愁。

年近花甲的那位師傅一臉怒氣，但在事實(shí)面前，不得不服。

只有一、二、三、四有砂，六、七、八、九才能要水，這樣才是雌雄相配，陰陽(yáng)交媾，才能發(fā)富；如果一、二、三、四沒(méi)有砂，六、七、八、九有水則造成陰陽(yáng)不交，也就成了孤陰不生。這就是此房(離卦)丙方衛(wèi)生間為何不能發(fā)財(cái)，我斷貧窮、女人常病之原因。

目前風(fēng)水術(shù)是以砂、水的形巒、方位斷吉兇，為何我用“氣”斷吉兇？因?yàn)椤帮L(fēng)”所帶的“氣”，與“砂”、“水”所含的“氣”不盡相同，這是此房的地理環(huán)境造成了坎一、離九顛倒的風(fēng)水環(huán)境格局，所以我反斷離宮之丙水為兇水。后天之坎離對(duì)應(yīng)先天之乾坤，為父母，住此房的女主人常病。

此時(shí)那位“主人”才問(wèn)我是何原因，如何化解。

不是丙水的錯(cuò)，而是環(huán)境的禍。前高后低，屋后空曠坎風(fēng)直入，此房丙方之水“界”坎方壬風(fēng)陰氣，聚而不散，所以女人生病，財(cái)運(yùn)不佳。待這里環(huán)境改變，后面建起房屋，擋住壬風(fēng)，丙水動(dòng)而生財(cái)，那時(shí)你可謂滿面春風(fēng)。

回到深圳一星期后，接到一個(gè)陌生電話，從熟悉的聲音中，才知道是那位花甲前輩風(fēng)水師打來(lái)的：“王老師，能否把你的‘氣’斷吉兇一法傳授于我？”

“《金鎖陰陽(yáng)》之‘氣’？緣份啊!!!”

三、試論零、正神

經(jīng)曰：

陰陽(yáng)二字看零正，坐向須知病，

若遇正神正位裝，撥水入零堂。

識(shí)得陰陽(yáng)兩路行，富貴達(dá)京城，

不識(shí)陰陽(yáng)兩路行，萬(wàn)丈火炕深。

前兼龍神前兼向，聯(lián)珠莫相放，

后兼龍神后兼向，排定陰陽(yáng)算。

明得零神與正神，指日入青云，

不識(shí)零神與正神，代代除絕根。

可見(jiàn)，楊公教我們識(shí)零正，要在陰陽(yáng)的基礎(chǔ)上。

因?yàn)楹笕瞬唤鈼罟f(shuō)的零正之義，造成了百二十家的理論，所以蔣公又作了以下說(shuō)明：

蔣公曰：

識(shí)得零正與雌雄，楊公后代人，

坐正朝零話不明，貽誤禍非輕，

縱然識(shí)得零和正，雌雄要捉定。

此句終于露出了零正的真正面目。

蔣公在《古鏡歌》云：

零神低伏非高起，界煞迎生終是差，

正神高翔偏踴曜，能回煞氣旺神遮。

零神，廣義的說(shuō)法應(yīng)該是空曠之義；表示此方什么也沒(méi)有，只是一片空曠；有水可視為水，無(wú)水則視為空即為零。楊公在對(duì)正神的對(duì)宮定位時(shí)，不曰反神、邪神、負(fù)神、側(cè)神、歪神、倒神、副神、偏神，而曰零神，這說(shuō)明里面有著很深的哲學(xué)內(nèi)涵及道理。

訣云：“識(shí)得零神與正神，指日步青云。”為了“步入青云”，不知道難倒多少文人墨客。

章仲山《地理辨正直解》云：“零正即陰陽(yáng)消長(zhǎng)之道，陽(yáng)長(zhǎng)即零轉(zhuǎn)而為正，陽(yáng)消則正轉(zhuǎn)而為零．消長(zhǎng)不一，陰陽(yáng)無(wú)定，茍能考究消長(zhǎng)之精微，方曉坐山朝向之病不病矣。坐向謂坐之得則坐，向之得則向，重在得與弗得，不重坐與向也?！?/p>

榮錫勛《地理辨正翼》云：“此以下多論零神正神，以辨山水衰旺，如圖之內(nèi)卦為正神，則外卦即為零神。若外卦為正神，則內(nèi)卦又為零神矣。天運(yùn)推遷不窮，零正亦與為無(wú)終極，所以善觀陰陽(yáng)者，每遇正神氣足，則藉向首一星，以招攝山龍生旺之氣，又以水之來(lái)去有情者，撥入零堂，以成既濟(jì)之功。”

溫明遠(yuǎn)《地理辨正續(xù)解》云：“零正即陰陽(yáng)，正神即當(dāng)元之旺神，零神即衰星。如上元一運(yùn)，以一為正神，九為零神；二運(yùn)以二為正神，八為零神；下元之九為正神，一為零神；八為正神，二為零神；以陰陽(yáng)對(duì)恃為零正耳，余運(yùn)仿此。坐向須知病者，山上排龍，要旺星到實(shí)地高山，即謂之正神正位裝也。向上排龍，要旺星到水里低處，即謂之撥水入零堂矣。認(rèn)取來(lái)山主腦者，以明零正二途，高低旺衰，山水各得，豈非富有積粟，而甚言萬(wàn)余倉(cāng)之巨富矣。”

沈竹礽《地理辨正抉要》云：零神在向，零神所居曰零堂；正神在山，正神所居曰正位。然零正兩神，亦有陰陽(yáng)之分，一運(yùn)以離為零神，坎為正神；二運(yùn)以艮為零神，坤為正神；三運(yùn)以兌為零神，震為正神；四運(yùn)以乾為零神，巽為正神；六運(yùn)以巽為零神，乾為正神；七運(yùn)以震為零神，兌為正神；八運(yùn)以坤為零神，艮為正神；九運(yùn)以坎為零神，離為正神；五運(yùn)前十年零神寄艮，后十年零神寄坤。凡天盤五字所到之處，即為零神所居之零堂。

零正神包含有二種含義：一是指元運(yùn)中的零正神之山水消納法，零神是指水，正神是指山，二十四山收峰收水也，此乃元運(yùn)之氣的零正。另一種是指零神為陰為衰，正神為陽(yáng)為旺。故坐與水以衰為旺，龍峰與向以旺為旺。從而形成龍（正神）一片、水（零神）一片之龍山向水配合法，此乃元運(yùn)之山水的零正。二者互為應(yīng)用，立局與消納是依零正二字來(lái)操作的，至于消納之神明在學(xué)易者善用之。 零神失位和上山下水，一句話解釋就是零正顛倒，生死不分，俱以龍山向水配合法論之。并非以要山得水、要水得山這些不切實(shí)際的歪理來(lái)論斷。識(shí)零正者，即自明之。

蔣大鴻云：青囊、天玉，蓋以卦內(nèi)生旺之位為正神，以出卦衰敗之位為零神。故陰陽(yáng)交媾，全在零正二字，零正不明，生旺必有病矣。看來(lái)，還是蔣公解說(shuō)更高一籌。

 由此可知，零正神實(shí)為山和水消納之樞機(jī)法。訣云：“不識(shí)零神與正神，代代除絕根”，便是此應(yīng)。

后人因不明零正之正確用法，正是因?yàn)樗麄儼颜裰荒芊旁谏?，而零神只能放在水，才局限于“山管人丁水管?cái)”這一不完整的理論運(yùn)用至今。全然不理解陰為何物，陽(yáng)為何物。

把正神放在山上，零神放在水里，這并沒(méi)有錯(cuò)。但你要按以上方法運(yùn)用零、正神，切忌注意：在巒頭上不能只以高的山或砂論正神、低陷有水的地方而論零神；最重要的是山的形態(tài)，破碎的山不能正神到，反弓的水更不能零神到。因?yàn)槟鞘菐返纳剑ㄉ埃?、水，有煞氣的山或水零、正一到，兇?zāi)亦到，兇中更兇。

筆者認(rèn)為，零神、正神，在風(fēng)水學(xué)中只能比作：雌雄、玄空，它代表的是山水。而山水的旺衰是由四季變化、元運(yùn)交替決定，所以用零神、正神比作元運(yùn)交替、四季變化來(lái)決定山水的衰旺是錯(cuò)誤的。

風(fēng)水學(xué)是對(duì)“氣”的研究，是通過(guò)山、水的形巒察氣，因?yàn)樯接猩降男螤?，水有水的形態(tài)，是一個(gè)觀形察氣的過(guò)程。因?yàn)楹诓庞肋h(yuǎn)為陰，白才會(huì)永遠(yuǎn)為陽(yáng)。象“水”，在不同的環(huán)境組合下，可為陰，又可為陽(yáng)，所以古人才用玄空、雌雄、零正來(lái)代表山、水在時(shí)空的變化。

零神與正神，其實(shí)與雌雄、玄空一樣活活灑灑，是山水在環(huán)境變化組合中的又一別名。

筆者注：零神、正神實(shí)為山（砂）、水、氣在變化時(shí)的別名。（參考書：《金鎖陰陽(yáng)》、《地理知本金鎖秘》）