1.宗教是令人著迷的一種人類精神現(xiàn)象。人類必須有某種信仰,才能賦予生命以意義,人類才能不至于墮落為動物。這種信仰,可以是基督、是真主、是佛陀、是媽祖、是濕婆、是梵天,也可以是人本主義,道德主義,共產(chǎn)主義,國家主義,民族主義或科學(xué)主義。林林總總,像個市場。事實上,就是宗教市場理論,解釋了在科技發(fā)達(dá)的當(dāng)今美國,為什么宗教信徒不降反升。
2.人類經(jīng)常因為宗教而分裂,引發(fā)爭執(zhí),甚至戰(zhàn)爭。但也會因為宗教宣揚普世的愛,而變得和平。
3.我很關(guān)心人類未來的宗教或信仰,會逐漸融合,還是更加分裂?
4.同一個宗教,可能因為一點點差異,就分裂了。比如,基督教本信仰一個上帝,卻因為應(yīng)該星期六還是星期天休息禮拜,分裂為羅馬公教和東正教。還因為應(yīng)該由神父來來解釋上帝意圖,還是允許自學(xué)圣經(jīng)領(lǐng)悟上帝,而分裂為天主教和新教。又因為是否把十字架作為圣物,滋生出被視為異端的摩門教、耶和華證人等等。但同時,不同宗教也可能相互融合,比如中國的儒釋道三教合流,婆羅門教吸收佛教耆那教發(fā)展為成為現(xiàn)代的印度教,佛教吸收苯教成為密宗佛教等。
5.加德滿都的斯瓦楊布拉特神廟,俗稱猴廟,就是一部佛教與印度教的融合歷史,給我們某種啟示。
6.大概是因為地中海東岸貧瘠干旱,或者是印度的酷熱,令人有更多地時間可以冥思,去深刻地思考世界的起源、生命的意義和死后歸宿等終極問題,因此,這兩個地方產(chǎn)生了幾個影響深遠(yuǎn)的大宗教。而這些宗教,相互之間都有淵源,在西方,從猶太教分裂出基督教、伊斯蘭教和巴哈伊教等。而婆羅門教分裂出印度教、耆那教、錫克教和佛教等。
7.在印度教與佛教的斗爭中,印度教在印度贏得壓倒性勝利,佛教在世界范圍獲得了成功。如今佛教徒在全印度人口總數(shù)人的占比,只有1-2%。,在東亞和東南亞各國,佛教有超過10億信徒。
8.尼泊爾是佛陀的誕生地,情況有點特殊,80%的尼泊爾人,可以說是印度教徒,也是佛教徒。
9.我們來訪的加德滿都斯瓦揚布納神廟,即猴廟,是佛教寺院,也是印度教的神廟,濕婆神像無處不在。
10.比如,那座最精美的雕塑是印度教的天花女神,主管生育。
12.這次我把鏡頭更多對準(zhǔn)朝拜人。
13.高大的斯瓦揚布納佛舍利塔,四面都有佛龕,北面的佛龕香火最盛。
14.佛龕內(nèi)的佛像被鐵柵欄保護(hù)著,猴子在佛龕內(nèi)進(jìn)進(jìn)出出,撿拾朝拜人的貢米吃。
15.幼猴們肆無憚忌,大聲尖叫。
16.我佛慈悲為懷,普渡眾生,都肯舍身飼虎、割肉貿(mào)鷹,對幾只頑猴的無禮,就都寬大為懷,心不介意了。
21.也有信濕婆的尼泊爾人。
23.我很好奇,他們的內(nèi)心,是如何調(diào)整佛教和印度教這兩種教理中的巨大矛盾?
23.佛教的三法印——諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜,每條都直接對抗著印度教的核心教義。
23.佛教諸行無常,講的是世界的一切萬物,都變化無常,本質(zhì)都是虛幻的。諸法無我,講的是世界是自我運行,“我”的存在只是精神和生理幻像。涅槃寂靜,講的是最高涅槃境界是無所謂生死,無所謂快樂與痛苦,只有寂靜。在佛陀看來,沒什么是真實的,萬物皆空。
24.印度教完全不一樣,講的是梵我合一,生死輪回,因果報應(yīng),在生死輪回中,我是恒在的,萬物都是真實的,自然的。
25.也許,在普通人頭腦中,梵天、濕婆、毗濕奴和佛陀,并沒有什么區(qū)別,只是誰更靈驗而已。一部《西游記》清楚地說明了普通人的信念,道家的各路鬼怪神仙,太上老君和玉皇大帝,佛家的羅漢菩薩乃至佛祖,比的不是學(xué)問道理,而是法力高低。
26.所以,對于普通人,不必去糾纏高深的教義,只要有神的安慰就足夠了。
27.未來,也許各種宗教,可以對科學(xué)知識的逐步容納,對其他宗教的更加寬容,對人性的更加尊重,對世俗權(quán)力的不再貪戀....
28.還有,更靈活地對教典解釋,減少對復(fù)雜禮儀的堅守,從支持出世苦行到鼓勵入世有為,到從眾神論歸于一神論,從人格化的神轉(zhuǎn)化為斯賓諾莎式的精神上帝?
29.我總期待未來世界,人類能有一個共同的信仰,消弭人類因此產(chǎn)生的爭端和戰(zhàn)爭。
30.走過世界上越來越多的地方,認(rèn)識了更多各種人生各種信仰,越發(fā)相信人性相通,這個世界依然有希望。
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