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1980年冬，在安順東南約60公里處的八番布依族村寨的后山山麓，當?shù)厝罕娊ǚ坑玫?、推土平整土地時，將墓葬東南部的封土破壞后發(fā)現(xiàn)了墓頂券磚。貴州省博物館考古隊聞訊后，當即派人前往清理。這座墓是常見的“凸”字形磚室墓結構，隨葬器物因盜擾，基本上被洗劫一空。但在墓室的墓頂發(fā)現(xiàn)一幅殘存星象圖，引起了大家關注。

安順六朝壁畫墓星象圖在有限的空間內，描繪了近百顆星辰（包括北斗七星）和月亮、銀河等，據(jù)說，原來有涂成紅色太陽的形象，但已經(jīng)被破壞了。壁畫的顏色包括紅、黃、藍、白、黑五種。星象圖發(fā)現(xiàn)后，曾有中科院研究所的專家前來鑒定，認為這應該是一幅示意性的天文圖。圖中的月亮、星星的位置與實際天象無法比較；銀河與北斗星的相對位置也明顯不合理。

卜卦問天、預測世事，星占是我國古代天文學的一個重要內容，專業(yè)的星占學家掌握著普通人無法得知的天機。星占學以恒星為觀測坐標，依照彗星、流星、新星的出現(xiàn)，日、月、五星的位置移動以及星氣的變化，來推斷人事的吉兇禍福。古人以為天象的變化乃至自然現(xiàn)象的異常，都預示著人間災異的流行和國家的治亂。在中國歷史上，曾有劉邦至咸陽霸上時，有“五星聚于東井”的吉兆。中國星占學的起源甚早，兩漢是星占學發(fā)展的重要時期，《漢書·天文志》等著述已經(jīng)形成了一整套系統(tǒng)而完備的星占學理論，魏晉南北朝時期星占學較為發(fā)達。魏晉南北朝時期，戰(zhàn)亂連綿，而貴州地處邊陲之地，星象圖壁畫墓的發(fā)現(xiàn)，是中原文化傳播和影響力在貴州的見證。

安順六朝壁畫墓星象圖

洛陽古代藝術博物館內復原了元乂壁畫墓中的北魏星象圖，再現(xiàn)了那時的星空。墓頂?shù)男窍髨D直徑近7米，有大大小小的星辰300多顆，幾乎占滿墓頂。為了讓人更清晰地認識這些星辰，繪畫者還用符號來區(qū)分星辰的大小，同時用直線連接各星。通過仔細辨認，我們能清楚地看到常見的北斗星以及紫微、軒轅、北河、南河等，而在星象圖的中央，則是一條貫穿南北的淡藍色的銀河。這幅星象圖是我國目前考古發(fā)現(xiàn)年代較早、幅面較大、星數(shù)較多的一幅。據(jù)研究，該星象圖所列的星象，是當時的一個實際星空，具體說，就是當時正月的某一天或七月初七的星空。

談到這里，您也許會問：為什么今天的我們能夠知曉這幅星象圖所記錄的是哪個具體日子的星象呢？

星象圖又可以分為兩種，一種是全星圖，一種是分時星圖。全星圖的畫法比較復雜，雖然全面卻并不方便，對于一個不會計算時、日和星空對應關系的人來說，要想從中找出某月、某日、某時的天空星象，不是一件容易的事。有一種十分方便的叫做分月星圖，一月一張，把每個月晚上我們面對的星空景象繪制下來，供我們對照認識。所以，我們面對的一年十二張每月星圖，合起來仍然是一張全星圖。但是，地球除了公轉還有自轉。我們所說的十二個月星圖，并不是該月某一天的整個晚上都能看到的星空。今天晚上七點鐘看到它，九點鐘它就轉了過去。地球自轉24小時，星空也要在我們面前旋轉一周。所以我們現(xiàn)在看到的星空如果符合本月的星圖，再過兩個小時后，就符合下一個月的星圖。因此，選擇星圖的方法是：一月星圖，所繪的只是1月1日晚上2l時我們面向的星空；1月1日23時我們面對的，則應是二月星圖所繪的星空；再過兩個小時，是三月星圖所繪的星空……總之，每過兩個小時，星圖下轉一個月，過24小時，星圖輪轉一周。如果固定看一張星圖，則各月之星圖，繪的都是該月1日21時我們面對的星空，亦即該月15日20時面對的星空，30日19時面對的星空……總之，日期每推后半個月，時間則提前一小時。一年12個月，提前24小時還原。

看星圖時先要把圖舉在頭頂上，讓左手（圖上標有“東”的方向）對著東方，右手（圖上標有“西”的方向）對著西方，上部（圖上標有“北”的方向）對著北，下部（圖上標有“南”的方向）對著南，這樣手中的星圖就和天上的星空形成了大小兩個相似形，我們按星圖上的方位去找天上相應的方位，就能找到要找的星座。可見，看星圖的方法與看地圖的方法不大一樣。地圖上的方向是左西右東，星圖則是左東右西。但上北下南卻沒有變。

世界上最古老的手繪星象圖敦煌《全天星圖》

2009年是世界天文學年，這一年的3月19日，大英圖書館在珍寶館展出了所收藏的世界各地的星象圖，其中世界上最古老的星象圖是來自中國敦煌的《全天星圖》，又稱《敦煌星圖甲本》，是迄今為止發(fā)現(xiàn)的世界上最古老的手繪星象圖。這張100多年前由英國探險家和學者奧雷爾斯坦因從中國敦煌帶回的星象圖，近年一直收藏在大英圖書館。這幅圖比類似的星象圖都早幾百年，是敦煌石窟藏經(jīng)洞里的珍品。西方人認為，敦煌石窟古籍的重要性堪比死海古卷。這幅全長將近兩米的星象圖標注了不下1339個星辰的位置，且1339個星辰的位置誤差不超過1.5°～4°，其中很容易辨認出北極星和北斗星的位置。專家稱，這張圖用黑色、白色和紅色描繪了早在公元5世紀就為中國人所知的星空。1959年，劍橋大學中國科技史專家李約瑟曾推斷，此圖可能是五代后晉（公元936～947年）年間繪制的。他在《中國古代科技成就》一書中提道：“我們幾乎可以肯定，這是一切文明古國中流傳下來的星圖中最古老的一種?！北M管如此，這張圖依舊撲朔迷離。是誰、是什么原因、是什么目的繪制的這張星相圖？這張敦煌星象圖為何會流落到那么遙遠的邊陲之地的呢？

星象圖出現(xiàn)在六朝的墓葬之中，并非偶然。

在墓葬頂部繪制星圖，文獻記載最為著名的例子當屬始皇陵?！妒酚洝で乇炯o》稱始皇帝的驪山陵墓“上具天文，下具地理”。所謂“上具天文”，應該是指將星圖繪制在墓室頂部，可能仍保存在今日臨潼始皇陵中。魏晉詩人陸機所作的《挽歌》中有“重阜何崔嵬，玄廬竄其間。磅礴立四極，穹隆放蒼天”，從死者的角度描述了墓內的宇宙環(huán)境。中國墓葬藝術有著無比漫長的歷史和驚人豐富的內涵。巫鴻先生將對中國墓葬藝術及建筑的真實理解的分析框架建立在三個本質要素之上：空間性、物質性和時間性?！疤斓匦S，宇宙洪荒，日月盈昃，辰宿列張，寒來暑往，秋收冬藏。閏馀成歲，律呂調陽”是《千字文》的開篇之句，南朝周興嗣撰寫的這些詩句描繪了創(chuàng)世初始的宇宙。光明和黑暗、寒冷和暑熱、四季的輪回成為運行的規(guī)律，這一切也被復現(xiàn)于許多中國古代墓葬的建造和裝飾之中。日月和星辰被繪于墓頂，通過這種藝術創(chuàng)造，被轉化為有機的微型宇宙。5世紀之后的壁畫常在墓頂繪有天文圖或天象圖，星象圖按照當時的天文知識描繪具體天文現(xiàn)象，天象圖則使用傳統(tǒng)的象征系統(tǒng)來展現(xiàn)宇宙結構。這兩類壁畫具有類似的象征性，但其題材和圖繪語言屬于兩個系統(tǒng)。中國古人早就發(fā)明出兩套視覺系統(tǒng)，一種用符號和圖式來圖解宇宙運動，另一種則把這一運動畫成可見的天象。第一種傳統(tǒng)啟發(fā)了抽象化和圖式化，第二種則引出了圖像描述，即以“圖”和“畫”表現(xiàn)宇宙、時間的兩個傳統(tǒng)。“圖”和“畫”這兩個視角傳統(tǒng)并行不悖地發(fā)展了幾千年，而且它們之間的差異從不是絕對的。特別是唐代以后的墓葬，對星和宿的描繪常常屈從于程式化的布局。

安順六朝壁畫墓星象圖中描繪了日、月、星、星宿和銀河，屬于用“畫”表現(xiàn)宇宙、時間傳統(tǒng)的視角系統(tǒng)。盡管墓葬中的星圖完成得比較草率，銀河、星、月的位置也描繪得不盡合理，但仍將墓頂轉化為一個燦爛星空。如果我們擴展對墓葬的理解，那么，我們可以將對墓葬的建構理解為不僅是空間的，而且也是一個時間建構，時間和空間從不割裂，“空間性”再現(xiàn)的同時也是“時間性”的再現(xiàn)，它所表達的時間是無始無終的循環(huán)，這種時間再現(xiàn)能夠輕而易舉地吸收任何與“不朽”相關的概念和符號，從而將對宇宙的科學知識和對仙境的想象融為一體。