他與《南陽民俗》相伴13年，用一本雜志傳承南陽民俗文化血脈；他參與發(fā)起成立南陽諸葛亮研究會(huì)，為廓清歷史事實(shí)，傾注很大心力；他結(jié)合南陽地方特色，先后主編或合作編著了10余部寫南陽的著作。
他是一位長者，也是一位博學(xué)的老師。他多年前即投身于南陽地方歷史文化研究中，從民俗文化研究，到諸葛亮文化研究，再到南陽社科的多個(gè)層面……今年74歲的他沒有停下腳步，依然滿腔熱情，孜孜不倦。
白萬獻(xiàn)，《臥龍論壇》、《南陽民俗》的創(chuàng)辦者之一，南陽民俗文化和諸葛亮文化研究領(lǐng)域領(lǐng)軍人物。數(shù)十載辛勤耕耘，著書立說，成果豐碩，但他總是謙遜地說：這是集體智慧的結(jié)晶。
昨日，采訪南陽諸葛亮研究會(huì)副會(huì)長、《南陽民俗》編委會(huì)主任白萬獻(xiàn)，感受到的是一位赤子對(duì)南陽文化的拳拳之心。
一本民俗刊物，13年相伴展示南陽民俗文化血脈
從2005年《南陽民俗》創(chuàng)辦伊始，白萬獻(xiàn)已伴著這本雜志走了13年。歲月不居，時(shí)光如流，逐夢(mèng)前行，天道酬勤。十多年來，《南陽民俗》在“挖掘南陽特色民俗，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗，創(chuàng)新發(fā)展當(dāng)代民俗，弘揚(yáng)良風(fēng)益習(xí)民俗”諸方面，所采取的舉措和活動(dòng)形式都極具開拓精神。這與白萬獻(xiàn)及其同仁們的努力分不開。
民俗展示生活中的文明，承載著我們的鄉(xiāng)愁，是一個(gè)國家一個(gè)地方文化軟實(shí)力的重要構(gòu)成部分。南陽民俗文化蘊(yùn)藏豐厚，對(duì)于白萬獻(xiàn)來說，總能樂在其中，體會(huì)到種種興味與樂趣。他不僅挖掘了許多具有研究價(jià)值的南陽民俗故事，而且積累了不少研究經(jīng)驗(yàn)。他多次應(yīng)邀參與本報(bào)讀書會(huì)活動(dòng)，講述南陽的春節(jié)、中秋、清明等節(jié)慶習(xí)俗，講述這些習(xí)俗中特定的思想內(nèi)涵。
《南陽民俗》從一開始的不定時(shí)出版，到現(xiàn)在固定的一年四期，已出版了48期。為辦好這本刊物，白萬獻(xiàn)與南陽其他民俗專家一起，整理出眾多有研究價(jià)值、群眾喜聞樂見的傳統(tǒng)民俗。這本刊物除了講述南陽民俗的來龍去脈，從歷史、社會(huì)學(xué)等角度評(píng)述了南陽人的性格特征和處世理念，每年還會(huì)圍繞一至數(shù)個(gè)焦點(diǎn)，對(duì)節(jié)慶文化、飲食文化、孝道文化等進(jìn)行專題研討，出版專輯，深入探討南陽民俗的文化內(nèi)涵，在我市黨政機(jī)關(guān)和廣大民眾中產(chǎn)生很大影響，成為我市為數(shù)不多的社會(huì)團(tuán)體代表性刊物，也成為南陽與海內(nèi)外鄉(xiāng)親交流感情、傳遞鄉(xiāng)情的信息渠道。
值得一提的是，編輯這本刊物是沒有報(bào)酬的。著名作家二月河曾盛贊《南陽民俗》編委會(huì)，“雜志辦得這么好，沒靠工資這個(gè)粘合劑，而是靠自己對(duì)事業(yè)的熱心和對(duì)南陽文化發(fā)展前景的信心?！?/p>
廓清歷史事實(shí)，為“南陽諸葛亮研究”殫精竭慮
多年來，關(guān)于諸葛亮隱居躬耕地、劉備三顧茅廬地，南陽、襄陽兩地論爭數(shù)百年，幾乎是家喻戶曉，國人皆知。白萬獻(xiàn)積極參與對(duì)南陽歷史名人的探討與學(xué)術(shù)研究，在諸葛亮研究方面，他傾注了很大心力。
白萬獻(xiàn)回憶說，南陽諸葛亮研究會(huì)是在上世紀(jì)80年代后期成立的。成立時(shí)很艱難，當(dāng)時(shí)，由于種種原因，連河南的史學(xué)權(quán)威都站在襄陽方立場。為廓清歷史事實(shí)，白萬獻(xiàn)做了大量工作。1988年，他在商丘參加河南歷史學(xué)會(huì)年會(huì)，會(huì)議期間，一有時(shí)間，他就與張曉剛一起，與參會(huì)史學(xué)專家、學(xué)者廣泛接觸，宣傳并闡述諸葛亮躬耕南陽的理論依據(jù)，動(dòng)員更多的史學(xué)大家參與諸葛亮躬耕地及南陽歷史文化的研究。1991年4月，他參與并組織了由河南省社科院、河南省社科聯(lián)、河南大學(xué)、鄭州大學(xué)和南陽諸葛亮研究會(huì)聯(lián)合發(fā)起，在鄭州召開的“全國諸葛亮學(xué)術(shù)研討會(huì)”。會(huì)上，京、津、川、魯、鄂、豫等地專家學(xué)者就諸葛亮躬耕地問題公開發(fā)表一致意見：歷史文獻(xiàn)關(guān)于躬耕地問題的記載是不一致的；記載簡略歧異是人們爭論的主要原因；東漢時(shí)，漢水之南為南郡，漢水之北為南陽郡，因此諸葛亮“躬耕于南陽”的“南陽”是不包括今襄樊隆中的；從當(dāng)時(shí)兩地的政治形勢，諸葛亮、劉備與荊州劉表的關(guān)系及諸葛亮的遷徙路線分析論證，諸葛亮只能在漢水之北躬耕、劉備也只能在漢水之北三顧茅廬。
南陽諸葛亮躬耕地研究峰回路轉(zhuǎn)。
會(huì)后，他參與編著了《諸葛亮躬耕地新考》一書。之后，隨著研究的深入，他參與編輯的《草廬對(duì)研究新編》《諸葛亮研究文集》《諸葛廬前論勤廉》等諸葛亮研究著作相繼出版。
白萬獻(xiàn)說，現(xiàn)在對(duì)他來說，更重要的是研究好諸葛亮的精神，促進(jìn)南陽諸葛亮學(xué)術(shù)研究的深入開展，提高增強(qiáng)南陽和臥龍崗武侯祠的知名度和影響力。
弘揚(yáng)南陽特色，主編或合作編著10余部“南陽的書”
白萬獻(xiàn)在研究中注重弘揚(yáng)南陽文脈傳承、人文資源等地方特色優(yōu)勢，先后主編或合作編著了《南陽當(dāng)代作家評(píng)論》、《歷代詩人詠南陽》、《南陽歷代名人》、《南陽文化叢書》等十余部著作。
上世紀(jì)八九十年代的時(shí)候，網(wǎng)絡(luò)還是新事物，通信也不發(fā)達(dá)，編輯出版一本書需要收集很多東西，查閱很多資料。編著《南陽當(dāng)代作家評(píng)論》的時(shí)候，外地的南陽籍作家，像姚雪垠、周大新、李庚辰、張一弓、田中禾等，都是一個(gè)個(gè)寫信聯(lián)系；為編著這本書，先后策劃召開了喬典運(yùn)、二月河、周同賓、周大新、秦俊等多位作家的作品研討會(huì)。其間種種辛苦，他們倦不知返。書成于1994年的《南陽當(dāng)代作家評(píng)論》，成為首部研究和介紹南陽當(dāng)代作家生平與創(chuàng)作情況的專門著作。
《歷代詩人詠南陽》則極具思想性、藝術(shù)性、地方性，從大量的文獻(xiàn)資料中，遴選西周至當(dāng)代以南陽的人、事、物為吟詠對(duì)象的詩詞近300篇，不僅是了解南陽山川地理、歷史事件、名勝古跡、風(fēng)土人情的極好教材，而且對(duì)于了解南陽悠久歷史、燦爛文化及歷代名人也提供了簡明而形象的資料，具有一定的文學(xué)、史學(xué)價(jià)值。
南陽報(bào)業(yè)傳媒集團(tuán)全媒體記者 王平
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