協(xié)紀辯方書
的基礎(chǔ)概念及其詳解，是五行基礎(chǔ)概念知其所以然的關(guān)鍵。我把它打出來并作了簡單的注，供平常閑時把玩?！秴f(xié)紀辯方書》，清乾隆年間由允祿、梅轂成、何國宗所編纂的，為清朝通用歷書。協(xié)書的成書背景是因自宋代印刷術(shù)產(chǎn)生后，坊間印歷書以牟利者眾，造成市面流通之歷書錯漏百出而且荒謬絕倫。乾隆有鑒于此，命當時編修《四庫全書》的館臣重新修訂，修纂一部既糾正過去對紀年、月、日、時節(jié)令的錯誤，又辯析充斥其間的荒謬擇吉理論和術(shù)語通書。由當時著名數(shù)學家梅文鼎的孫子天文學家梅轂成主持編修，書成后取“敬天之紀，敬地之方”二義，名為《欽定協(xié)紀辯方書》。
五行概論
六經(jīng)論五行者，始見于《尚書·洪范》。曰：“一五行。一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土?！薄洞笥碇儭吩唬骸八⒒?、金、土、木，谷惟修其源，起于河圖洛書數(shù)。”蓋河圖之一六，水也；二七，火也；三八，木也；四九，金也；五十，土也。在圖則左旋而相生，在書則右轉(zhuǎn)而相克也。然土于圖書為五十中宮之數(shù)，無定位，無專體者也。惟《呂氏春秋》則以土直季夏之月，以順相生之序?！栋谆⑼ā酚忠酝林背绞笪粗募荆滞谒臅r。文王后天圖象坤艮二土，獨居夏秋冬春之交，則以火必得土而后能成金，水必得于土而能生木也。今按行也者，言其行于地者也。質(zhì)行于地而氣通于天，數(shù)之有五焉，故曰五行也。地者，土也，以其對天言之則曰地，以其質(zhì)言之固土也。土之為四行君也，固也。君則不專其司，不居其部，是故以火之克金而秋而承夏令也。則謂既有四方，必有中央，而中央固土也，可以嗣火之老而生金也。以春秋冬夏之遞嬗，四行轉(zhuǎn)多而土轉(zhuǎn)少也，則謂季月必辰戍丑未，而辰戍丑未固土也。減十二日以與本令，余十八日為土王用事，則各七十二日也。坤艮二土居四季之交，為土之真體，則后天圖象明之。乾巽二方，據(jù)魁罡之戶，示土之神用，則《素問運氣》詳之。土之君乎四行也，審矣。然此猶皆為有象可示者也。若其無象可示者，則寅申巳亥子午卯酉實無一之離乎土焉。何也？非土則水、火、金、木不能以行，其能以行者，皆土也。
六經(jīng)：六部儒家經(jīng)典，即詩、書、禮、易、春秋加樂經(jīng)。五行是古人認識世界的樸素觀點，也是中國古代哲學思想關(guān)于世界物質(zhì)學說的基本框架。五行體系極其宏博，它對于揭示物質(zhì)世界的變化關(guān)系有一定的認識作用和理論價值。而六經(jīng)論五行，始見于《尚書·洪范》?！洞笥碇儭氛J為五行源于河圖洛書之數(shù)。但土于河圖洛書中均為五十中宮之數(shù)，無定位，無專體?！秴问洗呵铩芬酝林奔鞠闹?，以成五行相生之序?！栋谆⑼ā穭t以土直辰戍丑未之四季，分旺于四時。所謂“行”，是行于地的意思。其質(zhì)行于地而氣通于天，其數(shù)有五，故稱五行。地即土，對天而言為地，以其質(zhì)言即土。土為其余四行之君，所以不專其司，不居其部。水火金木非土即不能行，所以各減十八日為土王用事，使五行各旺七十二日。
五行生旺
《神樞經(jīng)》曰：“五行旺各有時，惟土居為所定，乃于四立之前，各旺一十八日”。《歷例》曰：“立春木，立夏火，立秋金，立冬水，各旺七十二日。土于四立之前，各旺一十八日，合之亦為七十二日。各三百有六十而歲成矣?！?/span>
五行生旺，各有其時。立春后木旺，立夏后火旺，立秋后金旺，立冬后水旺，各旺七十二日。土則于四立之前各旺十八日，合起來就是七十二日。共計三百六十日，正好相當于一年的時間。
《星歷考原》曰：“木長生于亥，火長生于寅，金長生于巳，水長生于申，土亦長生于申，寄生于寅。各由長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養(yǎng)，順歷十二辰。蓋干通循環(huán)，生生不已。故木方旺而火已生，火方旺而金已生，金方旺而水已生，水方旺而木已生。由長生而順推，稚則必壯，盛則必衰，終而復(fù)始，迭運不窮。此四時之所以錯行，五氣之所以順布也。至于土生于申，而寄生于寅，則后天坤艮之位。故《易》于坤曰：萬物皆致養(yǎng)焉。于艮曰：萬物之氣成。終而所成，始也?！?/span>
按五行長生之義，《考原》之說甚明。而土之生于寅申，則引而未發(fā)。由今考之，水土之同生于申也，申為坤，坤為地，水土所以凝也。土之寄生于寅也，寅孟春，孟春之月，天氣下降，地氣上騰，天地所以和同，草木所以萌動也。是故洪范家獨以土生于申為五行之體，陰陽選擇諸家皆以土生于寅為五行之用。蓋長生于寅，則臨官在巳，乃為土旺金生，與木火水同為一例，然則以土為生于寅者，所以順五行相生之序，固與月令土旺于夏秋之交以順四時相生之序者，同出于理之自然而非為臆說也。外此又有陽死陰生，陽順陰逆之說，甲木死于午則乙木生焉，丙戊死于酉則丁己生焉，庚金死于子則辛金生焉，壬水死于卯則乙木生焉。由長生而沐浴，十一位皆逆轉(zhuǎn)，陽死則陰生，陰死則陽生，此二氣之分也。陽臨官則陰帝旺，陰臨官則陽帝旺，此四時之會也。順逆分合，俱極妙理，論十干則分陰陽，論五行則陽統(tǒng)陰，尤天地自然之義。故凡言數(shù)者皆祖之。此吉兇神煞所由起也。
此節(jié)釋陽生陰死的道理。目前好多易友因不明其理，想當然以為甲乙同生于亥，謬也。此篇所論，為五行寄生十二宮之原理，即每一個具體五行在十二月中從長生到死亡的過程（我曾在《義井奧訣》的評注中對此有詳細論述）。五行只取十干。十干有陰陽之別，陽順陰逆。屬于陽干的五行順行十二宮，屬于陰干的五行逆行十二宮，二者正好相反，所以說“陽死陰生，陽順陰逆”。五行寄生十二宮的原理在傳統(tǒng)數(shù)術(shù)中具有十分重要的地位。命理學家主要根據(jù)它同時參考一些其它因素以推論一個人的命運，而擇吉術(shù)的吉兇神煞及其宜忌，也主要據(jù)此發(fā)生。
干支五行
天干，則甲乙屬木，丙丁屬火，戊己屬土，庚辛屬金，壬癸屬水。地支，則寅卯辰屬木，配東方也；巳午未屬火，配南方也；申酉戍屬金，配西方也；亥子丑屬水，配北方也。而土寄旺于辰、戍、丑、未之間，配四季也。五星家又以寅亥屬木，卯戍屬火，辰酉屬金，子丑屬土。而午則為日，未則為月者，則以子丑在下，故為土；午未在上，故為日為月（愣按，星家之七政四余之立論即原于此）。寅卯辰巳申酉戍亥分布左右，則如四時之流行于天地之間，故以左右之合官而別為木、火、金、水之序。
右皆《考原》所載，今具錄之。其言五星五行，則引而未發(fā)。蓋天者，日也，月也。星者，日月在余也。午未者，離也；子丑者，坎。離為日，坎為月，午之為日是也。子之不為月者何？月者水之精，懸于上而受日之光者，非北方子之位也，子丑之氣沖乎上而與日并其方，固必在未也。地者，水也，土也。子水丑土，丑又比水之土，其為地之體無可疑也。地，土也，故子丑為土也。天位乎上，地位乎下，行乎兩間者，必木火金水矣。子丑為水土，水土之際木必生焉，所以亥寅為木。一長生一祿位也。木成而火已生矣。寅，火長生也；卯，木旺也。旺則必嬗，嬗則必歸其根，故卯戍為火也。卯戍為火，則戍為（黃今）天之氣，戊之所居，（黃今）天之氣始于辰。辰亦戊也。土旺必生金，故辰酉為金。酉者，金之帝也。酉居金旺之極，于其未至于極而水已生于申，對官為巳，巳，金之母也。水必以申巳者，申巳逼于午未最高之地，無水也。舉母則子歸，水不得舍土而自立，其麗于土者，即子丑之位。土之所攝，命為土而不命為水。若離土而言水，必納于母氣，故申巳為水也。水為萬物水源，是以麗乎日月。其次則金，其次則火，其次則木，其次則土。此麗乎天者之自然之序也。水上所生者木，上生而為火，土又上生而為金，又上生而為水，如畫卦之由下而上也。此行乎地者之自然之序也。然則五星五行具有實理而非人所能強為也。
五行雖五，但由其構(gòu)成的理論體系卻極其宏大。除此之外，還有三合五行、五合化氣五行、納音五行、正五行、洪范五行、中針雙山五行、縫針三合五行等，傳統(tǒng)數(shù)術(shù)的吉兇宜忌、趨避從違，大體由此生發(fā)。因此，五行的歸納及其推衍是否合乎科學，實在是一個值得深入研究的大課題。
三合六合
申子辰合水局，亥卯未合木局，寅午戍合火局，巳酉丑合金局。
《考原》曰：“三合者，其生、旺、墓三者以合局也。水生于申，旺于子，墓于辰，故申子辰合水局。木生于亥，旺于卯，墓于未，故亥卯未合木局也?；鹕谝谖?，墓于戍，故寅午戍合火局也。金生于巳，旺于酉，墓于丑，故巳酉丑合金局也?！?/span>
今按《淮南子》云：“木生于亥，壯于卯，死于未，三辰皆木也?；鹕谝?，壯于午，死于戍，三辰皆火也。土生于午，壯于戍，死于寅，三辰皆土也。金生于巳，壯于酉，死于丑，三辰皆金也。水生于申，壯于子，死于辰，三辰皆水也。故五勝一、壯五、終九。五九四十五，故神四十五日而一徙。以三應(yīng)五，故八徙而歲終。”由今考之，陰陽家方三合者，唯水火木金而已，不及于土也。然言陰陽之書，《淮南子》亦可為古矣，所為三合之說未詳不始于是書，而土之三合則不傳于世者何歟？且世所言土之長生等十二位與火無異，而《淮南子》中謂生午、壯戍、死寅，亦他書所無有也。今附載于此，以備一義。
三合即地支合局。又稱地支三合局、三合成局、三合化局、三合局。三合化局，有吉有兇。一般地說，化生者為吉，化克者為兇。
子與丑合，寅與亥合，卯與戍合，辰與酉合，巳與申合，午與未合。
《蠡海集》曰：“陰陽家地支六合者，日月會于子則斗建丑，日月會于丑則斗建子，故子與丑合。日月會于卯則斗建戍，日月會于戍則斗建卯，故卯與戍合。日月會于辰則斗建酉，日月會于酉則斗建辰，故辰與酉合。日月會于巳則斗建申，日月會于申則斗建巳，故巳與申合。日月會于午則斗建未，日月會于未則斗建午，故午與未合。”
《考原》曰：“六合者，以月建與月將為相合也。如正月建寅，月將在亥，故寅與亥合。二月建卯，月將在戍，故卯與戍合也。月建左旋，月將右旋，順逆相值，故為六合。”
按月將即是日，月無光，受日之光。月行與日合而成歲紀，則是日者，月之將也，故曰月將。非別有神從日而右轉(zhuǎn)者也。
月將就是太陽，月本無光，因太陽而生光華。月亮運行與太陽相結(jié)合而成歲紀，由此太陽就是月之將，故稱月將。并非另有神煞跟隨太陽而右轉(zhuǎn)。六合即地支相合，共得六組，故稱六合。在數(shù)術(shù)運用中，地支相合一般為吉。
五合化氣
甲與己合，乙與庚合，丙與辛合，丁與壬合，戊與癸合。甲己化土，乙庚化金，丙辛化水，戊癸化火。
《考原》曰：“五合者，即五位相得而各有合也。河圖一與六，二與七，三與八，四與九，五與十，皆各有合。十干之次言之，一為甲，六為己，故甲與己合。二為乙，七為庚，故乙與庚合。三為丙，八為辛，故丙與辛合。四為丁，九為壬，故丁與壬合。五為戊，十為癸，故戊與癸合。又年起月，日起時，越五則花甲周而復(fù)始，而月時同干，亦即五合之義?！?/span>
按化氣之理，沈括據(jù)黃帝《素問》論之最明?！端貑枴酚小拔暹\”、“六氣”。所謂五運者，甲已為土運，乙庚為金運，丙辛為水運，丁壬為木運，戊癸為火運也。黃帝問岐伯五運之所始。岐伯引《太始天元冊文》曰：“始于戊己之分。所謂戊己分者，奎壁角軫也?？诮禽F，天地之門戶也?！蓖醣⒁抖菁住罚毫鞛樘扉T，六己為地戶。天門在戍亥之間，奎壁之分；地戶在辰巳之間，角軫之分。陰陽皆始于辰。五運起于角軫者，亦始于辰也。甲己之歲，戊己黃天之氣經(jīng)于角軫。角屬辰，軫屬巳，其歲得戊辰己巳，干皆土，故為土運。乙庚之歲，庚辛素天之氣經(jīng)于角軫，其歲得庚辰辛巳，干皆金，故為金運。丙辛之歲，壬癸元天之氣經(jīng)于角軫，其歲得壬辰癸巳，干皆水，故為水運。丁壬之歲，甲乙蒼天之氣經(jīng)于角軫，其歲得甲辰乙巳，干皆木，故為木運。戊癸之歲，丙丁丹天之氣經(jīng)于角軫，其歲得丙辰丁巳，干皆火，故為火運。
運臨角軫，則氣在奎壁。氣與運常司天地之門戶。戊己在角軫，則甲乙在奎壁，甲己歲必甲戍乙亥也。故《素問》曰：“土位之下，風氣承之?！备猎诮禽F，則丙丁在奎壁，乙庚歲必丙戍丁亥也。故曰“金位之下，火氣承之。”壬癸在角軫，則戊己在奎壁，丙辛歲戊戍己亥也。故曰：“水位之下，土氣承之?！奔滓以诮禽F，則庚辛在奎壁，丁壬歲必庚戍辛亥也。故曰：“風位之下，金氣承之。”丙丁在角軫，則壬癸在奎壁，戊癸之歲必壬戍癸亥也。故曰：“相火之下，水氣承之?！蔽逍屑乙晕旒挠谒龋杭挠谖?。六壬家以戊寄于巳，己寄于未。惟《素問》以戊寄于戍，己寄于辰。遁甲以六戊為天門，六己為地戶，與《素問》同。水土相隨。水，金子也；陽土，故居金行之未，以為亥始。水，木母也；巳，金祖也；陰土，故居水行之墓，以為巳始。故曰，天地之門戶而萬物所從出。星家有“逢龍則化”之說，亦本于此。此十干化氣之源也。
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