【原文】
有物混成，先天地生。寂兮寥兮①，獨(dú)立而不改，周行而不殆②，可以為天地母③。吾不知其名，強(qiáng)字之日道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
【注釋】
①寂：沒(méi)有聲音。寥：沒(méi)有形體。
②殆：通“怠”。
③母：根本。
【翻譯】
“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母?！?/span>有一種渾然而成的東西，在有天地之前就已經(jīng)產(chǎn)生了。它寂寂無(wú)聲而又廣闊無(wú)形，它獨(dú)立長(zhǎng)存而永不衰竭，周而復(fù)始地循環(huán)運(yùn)行而永不停息，可以作為天地萬(wàn)物的根本。
“吾不知其名，強(qiáng)字之日道，強(qiáng)為之名曰大?！?/span>我不知道究竟叫它什么名字才好，只好叫它為“道”，我再勉強(qiáng)給它取個(gè)名字叫“大”。
“大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反?！?/span>它廣大無(wú)邊而運(yùn)行不息，運(yùn)行不息而伸展遙遠(yuǎn)，伸展遙遠(yuǎn)而回歸本原。
“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉?！?/span>所以道是偉大的，天是偉大的，地是偉大的，人也是偉大的。天地間有這四大，而人只不過(guò)是其中的一個(gè)。
“人法地，地法天，天法道，道法自然?！?/span>在這四大之中，人是效法于地的，地是效法于天的，天是效法于道的，而道則純?nèi)巫匀弧?/p> 【經(jīng)典釋義】 “自然”——本來(lái)如此，“自然”是道，獨(dú)立而不改，周行而不殆。道是獨(dú)立而不改的，又是循環(huán)往復(fù)的?！暗馈笔翘斓厝f(wàn)物之本源，世間切都因“道”而運(yùn)行，人也必須依“道”行事才能長(zhǎng)存。在這里老子提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”的道理。 “有物混成，先天地生?！?/span>這里的“物”，是“道”的同義字，這個(gè)道的內(nèi)涵，包括了物質(zhì)與非物質(zhì)，是“心物一元”混合而成的。 道家講人之本性是天人未分，心物一體最初的無(wú)為無(wú)不為的混沌狀態(tài)。 如果我們以陽(yáng)為精神的代號(hào)，那么陰則為物質(zhì)的代號(hào)，陰陽(yáng)配合，心物互融，便衍生了應(yīng)有盡有、無(wú)窮無(wú)盡的世界。 道家強(qiáng)調(diào)返璞歸真，就是引導(dǎo)人們擺脫俗世對(duì)人身體與意識(shí)方面的禁制，回歸到天人未分、心物一體的人的本真存在狀態(tài)，達(dá)到玄暝默然無(wú)為無(wú)不為的道的境界。 那么，“有物混成，先天地生”，究竟是怎樣一種情況呢？老子形容說(shuō)：“寂兮寥兮！獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天母。” “寂”是絕對(duì)的清虛，清靜到極點(diǎn)，毫無(wú)一點(diǎn)聲色形象。“寥”是形容廣大。 “獨(dú)立而不改”意為超脫于一切萬(wàn)有之外，悄然自立，不動(dòng)聲色，不因現(xiàn)象界的物理變化而變化，不因物理世界的生滅而生滅。 “周行而不殆”指的是它無(wú)所不在，處處都有道。不論物也好，心也罷，都有它的存在，永遠(yuǎn)無(wú)窮無(wú)盡。 “可以為天下母”，這個(gè)東西是一切宇宙萬(wàn)有的根本，所以才說(shuō)道是“天下母”。 認(rèn)識(shí)的最終目的在于識(shí)道，也就是“見小”，見小才能“明”。何為明呢？明指的是明白道所體現(xiàn)出來(lái)的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。這也是人們應(yīng)當(dāng)遵循的人生法則和社會(huì)法則。道為宇宙的本原，其本質(zhì)為“小”，本質(zhì)是永恒的；其表象為“大”，表象是變幻的。小與大是相對(duì)的，可以相互轉(zhuǎn)化、相互統(tǒng)一而存在。 “大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。”“大”也就是“逝”，逝，是變化運(yùn)行的意思。道不固守一個(gè)巨大物體而就此滿足、停止。道的運(yùn)行無(wú)所不至，所以叫逝。遠(yuǎn)，是極致、非常的意思。道到處運(yùn)行，沒(méi)有不到的地方，它不偏向于一個(gè)方向、一個(gè)方面、一個(gè)層面的運(yùn)行，所以說(shuō)遠(yuǎn)。不留戀任何一個(gè)它到過(guò)的地方、不留戀任何一個(gè)具體的事物，它完全獨(dú)立，所以說(shuō)反。 “道大，天大，地大，人亦大。”“道”為萬(wàn)物之本源，是萬(wàn)物運(yùn)行之規(guī)范；天覆養(yǎng)萬(wàn)物，包裹萬(wàn)物；地承載萬(wàn)物，孕育萬(wàn)物；人為萬(wàn)物之靈，可以利用萬(wàn)物、改造萬(wàn)物?！暗馈?、“天”、“地”、“人”這四種的力量都是無(wú)窮無(wú)盡、廣大無(wú)邊的。然而天、地、人即古人所謂的“三才”，并非沒(méi)有限制，他們都是要依據(jù)“道”而運(yùn)行的。人的高貴是天地間的本性，而王是人的主宰，雖然沒(méi)有天地那樣大的力量，但也算是大的，與道、天、地并列，所以王也是大的。 “人法地，地法天，天法道，道法自然”。人取法于地，地取法于天。天取法于道，道取法于自然。道，大而玄奧，生成了天地萬(wàn)物。然而，道又是從何處而來(lái)的呢？通過(guò)“道法自然”一詞，耐人尋味。當(dāng)然這里的“自然”是哲學(xué)上的“自然”，而非我們所認(rèn)識(shí)的自然科學(xué)之自然。我們認(rèn)識(shí)的自然是有生滅的自然，而老子說(shuō)的“自然”是道，是不生不滅之“道”，佛家叫“真心本來(lái)面目?！薄白匀弧薄緛?lái)就如此！道是“自然”而然生成的，道要效法并順應(yīng)“自然”。 “自然”，是無(wú)法言說(shuō)的言說(shuō)，是無(wú)法命名的命名，是窮極了時(shí)間和空間的無(wú)限廣闊的概念。使用智謀不如什么都不知道，形體不如精微物質(zhì)形成的征象，精微物質(zhì)形成的征象不如沒(méi)有形態(tài)，有衡量事物的標(biāo)尺不如沒(méi)有衡量事物的標(biāo)尺。 《道德經(jīng)》第一章：“無(wú)為天地之始，有為萬(wàn)物之母?！薄兜赖陆?jīng)》第十一章：“有之以為利，無(wú)之以為用?！?/span>所以“有”都要師法“無(wú)”。因?yàn)榈老蚋邔哟蔚摹白匀弧睂W(xué)習(xí)，所以“天”就以“道”為師法的素材；因?yàn)椤疤臁毕蚋邔哟蔚摹暗馈睂W(xué)習(xí)，所以“地”就以“天”為法則來(lái)遵守；因?yàn)椤暗亍毕蚋邔哟蔚奶鞂W(xué)習(xí)，所以“人”就來(lái)模仿“地”的德行。這些事物之所以在他們的范疇內(nèi)成為主宰就是因?yàn)樗麄兯鶎W(xué)習(xí)、師法的是更偉大、更高層面的主宰。 天不言而四時(shí)行，地不語(yǔ)而萬(wàn)物生。日月東升而西落，時(shí)令節(jié)氣，潮漲潮落無(wú)不依自然規(guī)律而循環(huán)往復(fù)；人生于天地之間，能夠能動(dòng)地改造世界、改造自然，但也必須效法大地，符合“道”、順應(yīng)自然規(guī)則。違反規(guī)則妄想主宰世界、主宰自然只能是“逆天而行”、自討苦吃。 所以，人類不應(yīng)該自恃頭腦聰明，就可以主宰世間的萬(wàn)事萬(wàn)物，而是應(yīng)該順應(yīng)自然，敬畏自然。如果破壞自然的和諧，大肆屠殺牲畜，任意砍伐森林，那么大道和天地就會(huì)隨時(shí)懲罰人類。 道是不分清濁、高下、來(lái)去、善惡的，混沌地存在。道在人身上體現(xiàn)為性，所以說(shuō)有一種東西渾然自成，沒(méi)有人知道它是如何生成的。 人不如地，地不如天，天不如道，道不如自然。然而人如果某天恢復(fù)了本性，則天地和自然那樣偉大的事物，人都能夠窮究、領(lǐng)悟。 天不言地不語(yǔ)，天地?zé)o心，無(wú)為而無(wú)不為。因此，人類要與天地合二為一，要學(xué)習(xí)大道包容萬(wàn)物的胸襟，和大自然和諧相處。只有這樣，人類才會(huì)生活得快活逍遙，無(wú)所為而無(wú)所不為。 本章講道是天下萬(wàn)物的母親。世界上有四種東西最大，即王、地、天、道。王是人的代表。人、地、天三者都受到上一級(jí)法則的制約，而道本身就是自然的?！暗婪ㄗ匀弧辈⒉皇钦f(shuō)道之外還有個(gè)“自然”．而是說(shuō)道的活動(dòng)以自我滿足、獨(dú)立自在為法則。 蘇轍《老子解》 夫道非清非濁，非高非下，非去非來(lái)，非善非惡，混然而成體。其于人為性，故曰“有物混成”，此未有知其生者。蓋湛然常存，而天地生于其中耳。寂兮無(wú)聲，寥兮無(wú)形，獨(dú)立無(wú)匹，而未嘗變行于群。有而未嘗殆，俯以化育萬(wàn)物，則皆其母矣。道本無(wú)名，圣人見萬(wàn)物之無(wú)不由也，故字之曰道。見萬(wàn)物之莫能加也，故強(qiáng)為之名曰大。然其實(shí)則無(wú)得而稱之也。 道是不分清濁、高下、來(lái)去、善惡的，混沌地存在。道在人身上體現(xiàn)為性，所以說(shuō)有一種東西渾然自成，沒(méi)有人知道它是如何生成的。道深遠(yuǎn)永恒地存在，天地生于其中。寂是說(shuō)道無(wú)聲，寥是說(shuō)道無(wú)形，道獨(dú)立而沒(méi)有能和它并列的東西，沒(méi)有一個(gè)由許多與道相并列事物構(gòu)成的世界，來(lái)供它變化運(yùn)行。道存在而沒(méi)有毀滅的時(shí)候，它生育出萬(wàn)物，萬(wàn)物以它為母體。道本來(lái)是沒(méi)有名字的，圣人看到萬(wàn)物都來(lái)源、遵從于道，所以把它命名為道。萬(wàn)物都不能反過(guò)來(lái)向道施加影響，所以勉強(qiáng)形容它偉大。而道真正的內(nèi)涵是沒(méi)辦法言說(shuō)的。 自大而求之，則逝而往矣。自往而求之，則遠(yuǎn)不及矣。雖逝雖遠(yuǎn)，然反而求之一心足矣。由道言之，則雖天地與王皆未足大也。然世之人習(xí)知三者之大，而不信道之大也，故以實(shí)告之。人不若地，地不若天，天不若道，道不若自然。然使人一日復(fù)性，則此三者，人皆足以盡之矣。 自我膨脹而追求道，道反而離開。人就去追逐它，然而感覺總是遙不可及。道雖然是變化而遙遠(yuǎn)的，但是我們反過(guò)來(lái)追求我們內(nèi)心的虛靜就足夠了。從道的角度說(shuō)，天、地和王還都算小。但是世人知道天、地和王的大，而不覺得道有多大，所以老子告訴人們這個(gè)事實(shí)。人不如地，地不如天，天不如道，道不如自然。然而人如果某天恢復(fù)了本性，則天地和自然那樣偉大的事物，人都能夠窮究、領(lǐng)悟。
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