學(xué)習(xí)任何知識(shí)，必須得用心思去悟，“老生常談”是永遠(yuǎn)悟不出新意的。太極拳本來(lái)是個(gè)演繹“太極”大宇宙的載體，卻被人為形成的套路框架所囿，只見(jiàn)車(chē)跑，卻不見(jiàn)車(chē)上所載何物。
當(dāng)然，學(xué)習(xí)任何事物都得有“習(xí)”和“修”的過(guò)程，可是卻不能也不應(yīng)該只“習(xí)”而不“修”，鑒于此，我曾在《太極》雜志2002年第三期上發(fā)表《太極拳應(yīng)從習(xí)練走向修煉》一文。發(fā)表后承蒙各地拳友認(rèn)可，來(lái)信來(lái)電要我進(jìn)一步闡述，為把我的所悟所思與大家分享。
一、太極陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)在太極拳修煉中的應(yīng)用
《周易》說(shuō)：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦……”這就是兩分法的宇宙起源論，所謂“一陰一陽(yáng)謂之道”，也就是說(shuō)《易傳》的太極是指陰陽(yáng)氣化，而非超陰陽(yáng)之上的另外實(shí)體。《老子》提出道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，這仍然是陰陽(yáng)氣化的宇宙發(fā)生說(shuō)。
人是宇宙發(fā)生發(fā)展運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，是宇宙氣化運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物。太極修煉就是“修煉”人體內(nèi)的“精、氣、神”。精氣神就是人生命的陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)在互補(bǔ)中所完成的平衡。太極修煉就是“修煉”人體生命機(jī)制的相對(duì)平衡。
生態(tài)系統(tǒng)的理論核心是生態(tài)平衡，它是一個(gè)有機(jī)的生態(tài)整體，存在著互相制約互相聯(lián)系的關(guān)系。這個(gè)整體在物質(zhì)與能量的輸入和輸出的數(shù)量上接近相等，其功能和結(jié)構(gòu)在一定時(shí)間內(nèi)能維持相對(duì)穩(wěn)定。由于生態(tài)系統(tǒng)具有反饋的控制能力，因此是可以自調(diào)的。
人的生命的延續(xù)及其質(zhì)量如何，全靠自然功能是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的?，F(xiàn)代科學(xué)證明，人的壽命應(yīng)該是125~150歲，而實(shí)際上超過(guò)百歲的人寥寥無(wú)幾，為什么呢？——違反了生態(tài)平衡。
太極六十四卦的圓圈，其六爻組成六個(gè)圓圈，每一圈都非常協(xié)調(diào)而均衡，簡(jiǎn)直是巧奪天工。那一圈圈的組合關(guān)系仿佛是一組組的生物圈，是整個(gè)八卦圓圖的有機(jī)統(tǒng)一，充滿(mǎn)了協(xié)調(diào)與平衡，于復(fù)雜之中見(jiàn)清晰，六十四卦圓圈可以說(shuō)是地球平衡的縮影。
人體八卦同宇宙運(yùn)動(dòng)是相同的，我們學(xué)的太極修煉功法，就是要依靠太極運(yùn)動(dòng)的原理，在“圓”的盤(pán)繞中求得體內(nèi)的陰陽(yáng)平衡?！娥B(yǎng)生經(jīng)絡(luò)太極拳》的修煉共有“八法”：一是“心中有道”，二是“神領(lǐng)形隨”，三是“吐納深長(zhǎng)”，四是“圓中得趣”，五是“勻中展勢(shì)”，六是“潤(rùn)澤肺腑”，七是“方位準(zhǔn)確”，八是“轉(zhuǎn)折順勢(shì)”。（另文詳敘）
無(wú)論宏觀世界或微觀世界，都令人驚奇地呈現(xiàn)著八卦的組合原理。八卦的組合為什么如此神通？當(dāng)前還沒(méi)有人能將其完全地破譯。而八卦代表著四方四隅的組合，她的方位符號(hào)僅用兩個(gè)“- -”“--”極簡(jiǎn)單的陰陽(yáng)示義，反映著千千萬(wàn)萬(wàn)的事物之間生生滅滅和傳宗接代之關(guān)系。人體是一個(gè)八卦結(jié)構(gòu)，正如《易?說(shuō)卦》所說(shuō)：乾為首，坤為腹，震為足，巽為股，坎為耳，離為目，艮 為手，兌為口?！傲呢韵笳髡呷说纳?guī)律，這就是依八卦學(xué)說(shuō)通過(guò)拳架套路的盤(pán)練，修煉體內(nèi)的千肢百骸、五臟六腑，以求生命源的互補(bǔ)平橫——這就是太極拳的“心中有道”。
人體是一個(gè)大的太極圖，是一個(gè)陰陽(yáng)合抱的整體，《易?系辭》早已有論述：“陰陽(yáng)合德，剛?cè)嵊畜w?！敝嗅t(yī)認(rèn)為，陰陽(yáng)原同一氣，命門(mén)為原陰原陽(yáng)之宅，水火之根蒂，也就是說(shuō)人體臟氣的陰陽(yáng)胎源統(tǒng)一于命門(mén)的元陰原陽(yáng)，人體存在著一個(gè)大太極的全息體。經(jīng)絡(luò)學(xué)家則認(rèn)為，維持人體陰陽(yáng)互補(bǔ)有一個(gè)大而復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)，這就是經(jīng)絡(luò)。它給人體疏通氣血，輸送營(yíng)養(yǎng)，維持著人體的臟腑之氣機(jī)平衡，即“通則不痛，痛則不通”。上述這些理念，這些“道”，本當(dāng)在修煉太極拳時(shí)做到從形至神，內(nèi)外兼顧，通過(guò)吐納、導(dǎo)引令“身和體柔”。無(wú)論哪門(mén)的太極拳，都在講：“太極拳是內(nèi)家拳，以練內(nèi)功為主，要形神兼?zhèn)?，?nèi)外兼修……”。而實(shí)際上只是練形，無(wú)從練內(nèi)。這就是說(shuō)，從理論上承認(rèn)，而缺乏可操之術(shù)，于是簡(jiǎn)而行之只練形體，而丟了修內(nèi)。
二、“取坎填離”是太極拳修煉養(yǎng)生的關(guān)鍵
太極修煉必須尊《周易》之義而行，一部《周易》就是一部生命科學(xué)的濃縮?！吨芤住诽N(yùn)藏著生命的深深?yuàn)W妙。太極修煉就是要完成人體周天運(yùn)動(dòng)而取“坎”填“離”。通過(guò)太極吐納導(dǎo)氣，令身和體柔，順人的任督升降，取坎中一陽(yáng)填補(bǔ)離中一陰，從而把后天的“坎離”還原為先天的“乾坤”，完成人生命的還原。
先天八卦以立命，后天八卦以修性養(yǎng)命。人生的乾坤卦的陰陽(yáng)是混沌狀態(tài)的，并且是涵藏著的。出生后，即開(kāi)始陰陽(yáng)的互補(bǔ)互用，這正是太極的運(yùn)動(dòng)法則，進(jìn)行坎離交泰，使水火既濟(jì)以保持陰陽(yáng)的涵藏，而使生命健康得以延伸。《易經(jīng)》為什么要把乾坤二卦排列于六十四卦之首，而又以既濟(jì)、未既卦排列在六十四卦之后，原因就在于此。
我們?cè)诖蛱珮O拳時(shí)要時(shí)時(shí)招招注意吐納導(dǎo)引，使腎水溫升而心火涼降，也就是說(shuō)保持心腎交泰?！凹葷?jì)”是坎離二卦所構(gòu)成，使其處于平穩(wěn)動(dòng)態(tài)的導(dǎo)引中保持陰陽(yáng)互補(bǔ)的狀態(tài)，所謂修煉，就是要使意識(shí)積極參于氣息的調(diào)動(dòng)，力爭(zhēng)氣息始終要恢復(fù)陰陽(yáng)的涵藏，使陰陽(yáng)平衡而互補(bǔ)，盡量節(jié)制陰陽(yáng)的耗散速度。
太極拳對(duì)人體的修煉，直至而今，可以說(shuō)只找到了“形”（太極拳），如何以她為載體進(jìn)入她那廣袤的涵藏，人們多半是懵懵懂懂，所以只能是日復(fù)一日地做操練形。
修煉，煉什么？煉的就是體內(nèi)之氣，氣的機(jī)制就是陰陽(yáng)二氣的媾和，大腦導(dǎo)之、心勁引之，即“以意行氣”。有的書(shū)上在闡述氣的機(jī)制時(shí)，多半重視陽(yáng)氣，而常常把陰氣歸為病態(tài)一類(lèi)，其實(shí)陰氣對(duì)人生機(jī)的滋養(yǎng)是很重要的?！吨芤住返陌素岳锞陀兴膫€(gè)卦為陰卦，坤（地）、坎（水）、兌(澤)、艮（山）象征陰氣，它同陽(yáng)氣同樣重要，各占一半。八卦中一半是陽(yáng)熱啟動(dòng)，一半是陰潤(rùn)貯備，二者以互補(bǔ)而滋生萬(wàn)物，不可忽缺。太極修煉，既要采陰氣以補(bǔ)充體內(nèi)的厚重，也要充分吸收日精天陽(yáng)之氣，百會(huì)受其陽(yáng)，涌泉吸其陰，陽(yáng)從任脈而下，陰起督脈而升，升降互補(bǔ)，隨消隨長(zhǎng)，有機(jī)地保持平衡。
氣功的種種修煉采氣之法，多半是靜態(tài)的，而太極拳的采氣之法是動(dòng)態(tài)的，是動(dòng)中求靜之采氣功法。若完全處在靜止的狀態(tài)，如打坐、定式站樁、閉目靜思等等，則只能靠體內(nèi)的氣機(jī)運(yùn)動(dòng)，若肢體受制約則氣感不暢。而太極拳的理念是以肢體運(yùn)動(dòng)為承載，在意識(shí)指揮肢體運(yùn)動(dòng)的同時(shí)而采八方之氣以入內(nèi)。
“太極修煉，太極養(yǎng)生學(xué)”不是要人們學(xué)得某種技法就可以達(dá)到“修煉”的目的，而是要在完善自己的品德，當(dāng)以忠孝、和順、仁信為本，若德信不修卻想學(xué)得某種技巧以養(yǎng)生，那只是妄想。
生命過(guò)程的道德化，生命價(jià)值的神圣化，在道教追求健康長(zhǎng)壽、成道成仙的漫長(zhǎng)路途中，求的是“死而不亡者壽”，充滿(mǎn)著以德治命的理念。死盡管是不可避免的，而“不亡”則意味著肉體之身可以死去，但內(nèi)在的真我--永恒不壞之身，則將從此脫軀而出，故曰“壽”。在這種理念之中，人類(lèi)可能性的最高潛力達(dá)到了它的極至，得到了最終的實(shí)現(xiàn)。道教正是在面對(duì)死亡的陰影之前，以高度的責(zé)任感去探索生命的奧妙，力圖創(chuàng)造一個(gè)統(tǒng)一的自我，使之依從人類(lèi)的愿望，讓生命進(jìn)人永恒的狀態(tài)，達(dá)到雖死猶生。
我們現(xiàn)在提倡構(gòu)建和諧社會(huì)，這個(gè)“和諧”就是道家修德養(yǎng)生的理念。什么是“和諧”？和諧就是萬(wàn)事萬(wàn)物的陰陽(yáng)協(xié)調(diào)。老子以道為本，但道的運(yùn)動(dòng)必須依據(jù)陰陽(yáng)的合抱，即“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！崩献訛槿祟?lèi)揭露了宇宙運(yùn)化的奧秘，即天地萬(wàn)物的產(chǎn)生與發(fā)展是處在一個(gè)陰陽(yáng)矛盾的運(yùn)動(dòng)中，而“和”是萬(wàn)物具備的基本形態(tài)。所謂“和”，即指陰陽(yáng)的平衡、和諧、合生的狀態(tài)?！痘茨献?天文訓(xùn)》：“陰陽(yáng)合而萬(wàn)物生?！弊鳛檠苌f(wàn)物的本體--道，本身就包含著和諧、和合的性質(zhì)?！兜赖陆?jīng)》：“天之道，猶張弓也，高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補(bǔ)之?！毙蜗蠖鷦?dòng)地揭示了道所包含的調(diào)整性、互補(bǔ)性、和諧性。所謂“和之至也”，更把和諧視為事物存在的最佳、最高狀態(tài)。
作為人的養(yǎng)生之道，《太平經(jīng)》認(rèn)為人本于陰陽(yáng)之氣，氣轉(zhuǎn)為精，精轉(zhuǎn)為明。故欲修得健康之身者，“當(dāng)守氣而合神，精不去其形，念此三合為一，久則彬彬自見(jiàn)。身中形漸清，精益明，心中大安，欣然若喜，太平氣應(yīng)矣?！蔽覀兊酿B(yǎng)生太極拳在修煉中處處本此而動(dòng)，“以意行氣，以氣導(dǎo)血，引血?dú)w經(jīng)，循經(jīng)入穴”，始終圍繞著把人的生理活動(dòng)歸于陰陽(yáng)二氣的和合交流，使人體氣機(jī)運(yùn)行有序，吐納導(dǎo)氣合于可操作的規(guī)范。
三、性命雙修
從形神統(tǒng)一的生命觀出發(fā)，完成太極拳從習(xí)練走向修煉的趨勢(shì)，無(wú)論從理論上、實(shí)踐上都要求人們?nèi)フJ(rèn)識(shí)她、重視她、充實(shí)她，科學(xué)地研究開(kāi)發(fā)她。
以陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)為指導(dǎo)思想，是道家在養(yǎng)生實(shí)踐中主張形神統(tǒng)一，性命雙修的可行性理論，而且“神”的修煉，其重要性要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于“形”的習(xí)練。
道文化認(rèn)為，修身必先修德，《周易》說(shuō)：“君子進(jìn)德修業(yè)，忠信所以進(jìn)德也，修辭立其誠(chéng)，所以居業(yè)也?！钡澜淘诶^承前人的倫理觀念之上，進(jìn)一步肯定了道德修養(yǎng)對(duì)于生命延續(xù)的重要作用。從人們好生惡死的天性出發(fā)，道教論證了修身養(yǎng)德同長(zhǎng)生不死之間的必然聯(lián)系，從而使道教的修養(yǎng)成為養(yǎng)生長(zhǎng)壽的實(shí)踐前提。漢晉時(shí)代的仙經(jīng)《河圖紀(jì)命符》中，關(guān)于人的行為善惡與人生壽夭的關(guān)系，是這樣論述的：天地間有司過(guò)之神靈，他們依據(jù)每個(gè)人作為而決定其吉兇壽夭。如行為惡大者則速死，過(guò)小者則壽減，所謂“過(guò)大者奪人算。故求先之人，先去三尸，恬淡無(wú)欲，神靜性明，積重善，乃服藥有益，乃成仙?！痹凇冻嗨勺又姓]經(jīng)》中，作者以天人感應(yīng)學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)，精辟地闡述了道教仙學(xué)的道德決定論。他說(shuō)：“營(yíng)營(yíng)萬(wàn)民，在天各有一星之主，其盛衰財(cái)富、生死、皆隨其人的善惡而表彰。為善者，善氣覆之，福德隨之，眾邪去之，神靈衛(wèi)之，人皆敬之，遠(yuǎn)其禍矣；為惡之人，兇氣覆之，災(zāi)禍隨之，吉祥避之，惡星照之，人皆老之，衰患之事并集身矣。”他把世人敬善惡兇賦予上天的公斷，希望人們能棄惡行善，修道積德。
道教的“善惡報(bào)應(yīng)”觀念是從中國(guó)傳統(tǒng)文化演繹而來(lái)，它又在漫長(zhǎng)的演繹中給中國(guó)傳統(tǒng)文化以補(bǔ)充和發(fā)展。
道教以道教之法勸人治世，其基本思想就是善惡報(bào)應(yīng)，正如《易?坤?文言》所說(shuō)“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃”，自然，這是一種樸素善良的勸人為善的教義。在道家看來(lái)，善惡與福禍之間有其內(nèi)在的聯(lián)系，多行善，必然后世得到福澤；多為惡，則后延子孫。其實(shí)治世養(yǎng)生和安家是一個(gè)道理，以修德養(yǎng)生是根本的，也是最積極的。修道養(yǎng)內(nèi)平衡心態(tài)，俗話(huà)說(shuō)：“心里沒(méi)病死不了人”，心正則理安，理安才氣順，氣順才經(jīng)通，經(jīng)通則不痛。
我國(guó)的道教，基本上是唯物的，道教的修性養(yǎng)命學(xué)是立體的，全方位的，它是以揭示萬(wàn)物之起源、宇宙形成并演化的規(guī)律來(lái)建立自己的學(xué)說(shuō)體系的，是有物可賭、有據(jù)可考、學(xué)有可依的科學(xué)。因此，在我們討論“修性養(yǎng)命”的諸多問(wèn)題，須據(jù)道教理論是從。道教的教義是從古代科學(xué)的實(shí)驗(yàn)和經(jīng)歷中形成的，它對(duì)于物理的、化學(xué)的、心理學(xué)的、數(shù)學(xué)的眾多理論和定律都有充分的理論依據(jù)。
在一般的大學(xué)里研究的學(xué)科，把注意點(diǎn)都集中在對(duì)物質(zhì)世界的觀察與探求，很少涉及精神的及非物質(zhì)世界，而在道教看來(lái)，宇宙中的一切因子都服從于同樣的物理原理和法則，就是說(shuō)物質(zhì)世界的物理法則同樣能運(yùn)用于精神世界。從物質(zhì)世界到精神世界是一個(gè)綜合、上升、提煉、認(rèn)識(shí)的復(fù)雜過(guò)程。雖然物質(zhì)是第一性的，精神是第二性的，但在道教看來(lái)，精神世界對(duì)于人類(lèi)的協(xié)調(diào)和安定遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)物質(zhì)世界的作用。道教的智慧有極豐富的潛科學(xué)知識(shí)，我們研究和承認(rèn)道教學(xué)說(shuō)，能進(jìn)一步地對(duì)整個(gè)世界（物質(zhì)和非物資的）作出深入全面的理解。
太極拳的修煉不在外而在內(nèi)；“拳”只是一個(gè)載體，她不在形而在神；不在依據(jù)堅(jiān)硬性的套路習(xí)練拳腳，而是依據(jù)“道”的法則修煉內(nèi)功。希望通過(guò)拳友們的深悟，還“太極拳”以本來(lái)的面目。
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