既然天授君主以命，以子相待，就要保護(hù)和支持君主行使權(quán)力，這無庸贅言。在君主順行天意時(shí)，國應(yīng)如此。倘使君主違反了天意又如何呢？又怎樣使君主體察到他之所行是順天，還是違天了呢？董仲舒對此做了解答，認(rèn)為對君主之行是順天還是違天，天都有所表示?！叭酥鶠?，其美惡之極，乃與天地流通，而往來相應(yīng)”（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚烊耸窍喔袘?yīng)的。君主行使權(quán)力順天，天便示以正常之象。其如“太平之世，則風(fēng)不鳴條，開甲散萌而已。雨不破塊，潤葉津莖而已。雷不驚人，號令啟發(fā)而已。電不眩目，宣示光耀而已。霧不塞望，浸淫被洎而已。雪不封條，凌殄毒害而已。……此圣人在上，則陰陽和，風(fēng)雨時(shí)也?！保ā度珴h文》卷二四《董仲舒》）“天下和平，則災(zāi)害不生?！保ā督技馈罚┤绻鬟`天行使權(quán)力，天便示以非常之象，有災(zāi)異出現(xiàn)。對災(zāi)異，他界定說：“天地之物，有不常之變者謂之異，小者謂之災(zāi)，災(zāi)乃先至而異乃隨之。”（《必仁且知》）又說：“政多紕繆，則陰陽不調(diào)，風(fēng)發(fā)屋，雨溢河，雪至牛目，雹殺驢馬。此謂陰陽相蕩而為寢診之妖也。”（《全漢文》卷二四《董仲舒》）天現(xiàn)災(zāi)害，就是指示君主的施政出了毛病。他說：“今災(zāi)害生，見天下未和平也。天下所未和平者，天子之教化不行也。”（《郊祭》）天現(xiàn)災(zāi)異，實(shí)是天對君主之違天提出警告。“凡災(zāi)異之本，盡生于國家之失”，而“國家之失乃始萌芽，而天出災(zāi)異以譴告之”（《必仁且知》）。其本意是，“災(zāi)者，天之譴也；異也，天之威也。譴之而不知，故畏之以威”（同上）。實(shí)行“以天之端，正王之政。”（《二端》）在此情況下，君主就該有以自省，正己之政，以副天意。否則，便有更糟的事情發(fā)生：“（天）譴告之而不知變，乃見怪異以驚駭之，驚駭之而不知畏恐，其殃咎乃至。”（《必仁且知》）董仲舒兩次三番這么講，無非是想借天之力使君主知所警惕，不敢濫用權(quán)力，以實(shí)現(xiàn)“太平之世”，“天下和平”。但其味即苦且辣，君權(quán)在握而傲慢的君主，是不容易接受的。有一次，遼東的高廟和長陵的高園便殿發(fā)生了火災(zāi)。借此機(jī)會(huì)，他建議漢武帝誅殺親戚貴屬在諸侯之遠(yuǎn)正最甚者和近臣在國中處旁仄及貴而不正者，并說：“罪在外者天災(zāi)外，罪在內(nèi)者天災(zāi)內(nèi)。燔甚罪者重，燔簡罪者輕”（《漢書·五行志》），以聳聽聞，當(dāng)即被漢武帝斥為虛妄，下吏當(dāng)死，險(xiǎn)些喪了性命。而其以天監(jiān)督君權(quán)行使的意圖，用心卻是良苦的。
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