觀課議課四論
陳大偉 袁豪 何莎 郭彥華 李巧
陳大偉：成都大學師范學院教授，碩士生導師
袁豪 郭彥華 何莎 李巧 成都大學師范學院2018級小學教育專業(yè)碩士生
收錄于孫綿濤主編《教育改革與教育效能論壇（第一輯）》（重慶大學出版社2021年3月70—95頁）
摘要：觀課議課是參與者以課堂教學活動為依據(jù)，基于教學的情境和關(guān)系，圍繞共同關(guān)心的問題和有價值的課堂現(xiàn)象進行對話交流，以發(fā)現(xiàn)和理解教學、改善和創(chuàng)新課堂、促進教師專業(yè)成長的一種研修活動。觀課議課已在教育實踐領(lǐng)域展現(xiàn)出廣闊的應(yīng)用前景，引發(fā)了學校教研文化的深刻變革。
觀課議課來源于實踐中的問題發(fā)現(xiàn)、新課程改革、筆者自身實踐，是以“觀察”和“對話”為主要特征的研修活動。觀課議課以引導追求幸福教育生活、意識到專業(yè)成長倫理責任為教師參與和研究動力，幸福是一種能力是其重要理念，研究教師差異，觀課議課具有“權(quán)變”的實踐特點。教師的教學實踐具有情境性、歷時性的境脈特征，擇宜既是教師教學實踐的專業(yè)義務(wù)，又是教學實踐的專業(yè)權(quán)利，觀課議課尊重教師的擇宜權(quán)利，培養(yǎng)教師擇宜素養(yǎng)。觀課議課是全人參與的人際交往和互動行為，觀課議課互動以“同在共行”理念為基礎(chǔ)，參與中要“以學心觀，以仁心說，以益心辨”，“忌把自己當專家、忌給別人找毛病、忌不給對方留申辯機會”。
關(guān)鍵詞：觀課議課；教師專業(yè)發(fā)展；教育幸福；教學擇宜；和諧互動
在多年研究實踐基礎(chǔ)上，筆者[1]在2006年7期《人民教育》發(fā)表《探尋一個敞亮的教學視界——記一次現(xiàn)場議課活動》，并就此和《人民教育》記者余慧娟對話《為了教師的批判精神——關(guān)于“觀課議課文化”的對話》，文章刊發(fā)使觀課議課進入教育工作者視野，引起了教育實踐者的廣泛關(guān)注和響應(yīng)。該事件成為《人民教育》報道過的“最有影響力的事件”：“2006 年第7期《人民教育》發(fā)表看似平常的兩篇文章《探尋一個敞亮的教學視界》、《為了教師的批判精神——關(guān)于“觀課議課文化”的對話》，結(jié)果，'觀課議課’一詞在短短幾年內(nèi)迅速在全國走紅，并被學校廣泛采納。原來，從聽課評課到觀課議課，并不只是詞的變化，而是教研文化的變革。'觀’強調(diào)用多種感官（包括一定的觀察工具）收集課堂信息，特別是用心靈感悟課堂；'議課的任務(wù)不是追求單一的權(quán)威的改進建議，而是討論和揭示更多的發(fā)展可能以及實現(xiàn)這些可能的條件和限制。’它強調(diào)平等、開放，是對單向的、權(quán)威的聽課評課文化的反叛，適應(yīng)了新一輪課程改革潮流的需要?！?/span>又一個十年過去，觀課議課不斷在理論和實踐中探索與創(chuàng)新。本文擬在觀課議課的幾個基本問題做一梳理，以滿足深化觀課議課的研究和實踐需要。
觀課議課本體論：“何來”與“是何”
（一）觀課議課“何來”
1.觀課議課來源于實踐中的問題發(fā)現(xiàn)
2009年，在四川省綿陽市涪城區(qū)教師進修學校工作的筆者接一中學教師電話，說進修校老師聽她課后，當著學校領(lǐng)導的面說了許多問題。她批評說：“我們幾學期才會給外面的老師上一堂課，聽說你們要來聽課，我們格外重視。你們來的是所謂的專家，可是你們聽課以后全是下結(jié)論，提的意見我們又根本做不到，對我沒有什么幫助。校長、主任聽了你們的意見以后，卻認為我素質(zhì)不高，上課上得差，對我留下了不好的印象?！?/span>這通電話使筆者意識到，作為指導教師教學實踐的教師教育工作者需要作出改變，要找到在聽課評課既能夠幫助教師，又能夠保護中小學教師的面子和積極性的方法，同時要解決好到中小學聽課可能不受歡迎的問題。
2001年元旦前夕，筆者第三次到一所學校參加教育教學年會。這所學校每到11月、12月，都會要求教研組的每一位教師登臺獻課，在此基礎(chǔ)上推選一位代表在教育教學年會中獻課。筆者三次參加，總體感覺課堂教學變化不大，于是問校長：“與幾年前比較，您認為現(xiàn)在的課堂有什么進步？”校長想了一陣說不出什么，最后只是說：“現(xiàn)在用了多媒體?！?/span>在中小學，聽課評課不僅參與面廣，而且耗時很多；如果聽課評課效益不高，不僅僅浪費大量的時間和精力，還耗散了參與者寶貴的熱情與積極性。這促使筆者研究如何改進教研活動，以增進有效性，實現(xiàn)教學改變。
2.觀課議課來源于新課程改革
2001年開啟的新課程改革有改“教學大綱”為“課程標準”的變化，與“大綱”比較，“標準”對教師有了更多的賦權(quán)?！斑x擇什么內(nèi)容教？”“如何教？”這要求教師基于對學生的研究、對課程標準的領(lǐng)悟做出專業(yè)的判斷和選擇?！罢n程實施的關(guān)鍵在教師”、“教師要成為筆者”、“教師的專業(yè)發(fā)展決定了課程改革的成敗”逐漸成為共識。立足教師發(fā)展和新課程實施問題解決的校本培訓、校本教研引發(fā)了充分關(guān)注?！靶１九嘤柡翁幦?？”“如何提升校本教研質(zhì)量？”成為筆者和實踐者共同關(guān)心的問題。筆者發(fā)表了《從一次校本培訓看教師培訓的變化》《校本培訓：走向自組織》《從“培訓”到“研修”》等文章。筆者認為，教師教育需要有從“培訓”到“研修”的改變：目標定位上要突出教育教學問題解決和專業(yè)發(fā)展目標有機統(tǒng)一；要改變中小學教師在培訓中的“失語”狀態(tài)，讓中小學教師成為活動主體，話語主體；話語內(nèi)容上要圍繞中小學教師的問題、經(jīng)驗和體會，要改變過去培訓中理論性話語一統(tǒng)天下的局面，理論與實踐結(jié)合，提高針對性和實效性；話語方式要改變“我講你聽”、“我說你記”的單向信息傳遞的方式，研修是參與主體圍繞共同主題，彼此敞開，共同對話，彼此分享和幫助。在解決問題的對話和交流中，獲得對自身專業(yè)活動直至相關(guān)的事物更深入的“理解”，發(fā)現(xiàn)其中的“意義”，實現(xiàn)新的專業(yè)成長。
3.觀課議課來源于筆者自身實踐
知行合一，邊思考邊實踐，邊實踐邊反思，筆者調(diào)整著在教研活動中的姿態(tài)，改善著與一線教師交流的行為。2005年5月，筆者第一次到山東省淄博市實踐觀課議課，引起了當?shù)亟萄胁块T的高度興趣；2005年8月，筆者應(yīng)邀在淄博市青年骨干教師培訓班上組織觀課議課，記錄和分析這次觀課議課活動，有了2006年7期《人民教育》兩篇文章的刊發(fā)。
（二）觀課議課“是何”
“觀課議課是參與者以課堂教學活動為依據(jù)，基于教學的情境和關(guān)系，圍繞共同關(guān)心的問題和有價值的課堂現(xiàn)象進行對話交流，以發(fā)現(xiàn)和理解教學、改善和創(chuàng)新課堂、促進教師專業(yè)成長的一種研修活動。”對這一界定，可以從以下幾個方面理解。
1.觀課議課是一種研修活動
一線教師的研究主要表現(xiàn)為行動研究和實踐反思。研是對問題的研究，目的在于認識實踐中教育活動諸因素和諸環(huán)節(jié)之間的關(guān)系，并用取得的認識成果改進實踐，提高行動的質(zhì)量和水平，研的目的在于用更有效的行動實現(xiàn)更好的教育教學效果。修是修養(yǎng)，修以期其精美，養(yǎng)以期其充足；修猶切磋琢磨，養(yǎng)猶涵育熏陶。修養(yǎng)的目的在于自我充實和完善，在于專業(yè)成長和發(fā)展。
研修是問題解決和教師專業(yè)發(fā)展的統(tǒng)一，是“成人”與“成事”的統(tǒng)一：一方面，實踐問題層出不窮，每個教師的問題又各不相同。這樣，沒有教師自身的專業(yè)發(fā)展、沒有研究和解決問題積極性與能力的提升，教師自己的問題永遠無法有效解決，研修立足以教師發(fā)展為根本，通過教師發(fā)展實現(xiàn)問題解決。另一方面，教師專業(yè)發(fā)展的有效途徑是參與問題研究和解決。研修立足以教育教學實際問題為抓手，以參與問題解決的方式實現(xiàn)教師自身的專業(yè)發(fā)展。
2.觀課議課以“觀察”和“對話”為主要特征
關(guān)于“觀”。“聽”本意指向的是聲音，在《說文》中有：“名，自命也。從口夕。夕者，冥也。冥不相見，以口自名?！币簿褪腔柃ぶ?，在手勢、表情、動作均無能為力之際，人才非使用語言不可?！坝^”不僅僅是“聽”，僅有“聽”遠遠不夠。美國心理學家艾帕爾·梅拉比提出過這樣一個公式：“交流的總效果＝7%的文字＋38%的音調(diào)＋55%的面部表情”。課堂上師生的面部表情、人際關(guān)系都需要“觀”，僅有“聽”是不夠的，需要“觀”。
“觀”是觀察。觀察一方面是運用多種感覺器官以及必要的觀察記錄工具，有效地收集和整理課堂信息；另一方面是運用感性和理性的力量感悟、體驗和分析，以獲得對課堂教學的認識和理解。就觀察的手段看，宋代哲學家邵雍在《觀物篇》中說：“夫所以謂之觀物者，非以目觀之也；非觀之以目，而觀之以心也；非觀之以心，而觀之以理也?！笨梢哉f，以目觀物，見物之形；以心觀物，見物之情；以理觀物，見物之性。觀察需要恢復和激活人的感受力，用心靈感悟和體驗，用頭腦思考和判斷。就觀察的對象看，孔子在《論語》中說：“視其所以，觀其所由，察其所安?！币簿褪钦f，要認識人和事物，既要看他的作為，了解他的思路，更要考察他的動機和價值追求。“必須讀懂看起來單純的事件背后所隱藏的復雜性。”
關(guān)于“議”。“議”不是下結(jié)論、做判斷，而是在“觀”所得到的信息基礎(chǔ)上對話、討論和反思的過程，是用詢問、對話達成彼此的理解，討論彼此的關(guān)切。課堂之所以需要“議”，是因為“課堂充滿紛繁復雜而難以把握的各種關(guān)系，具有無限豐富性和多種可能性”，“教學是一種充滿生成性和多樣性的復雜活動，我們無法全部理解和把握”。議課的參與者需要堅持“我未必了解別人”“我未必正確”“即使我正確，正確的方法也未必一種”的謹慎和謙恭。
“議”是一種平等對話關(guān)系的訴求，它不僅反對權(quán)威的角色，而且反對霸權(quán)的話語，它是對權(quán)威和霸權(quán)話語下的“被壓制者”和“被控制者”的一種解放。“議”是平等地參與，參與意味著既不自我省略與自我放棄，又尊重他人的參與權(quán)利和意見表達。在“議”中，參與者用思想?yún)⑴c，有價值的思想為參與者贏得參與的光榮和尊嚴?！白h”的目的在于促進教師思想，“議”的目標實現(xiàn)依靠參與者積極主動地思想。
“議”以發(fā)展教師的自由創(chuàng)造為目標。在馬克思主義的社會理想中，共產(chǎn)主義是一個以“每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”，發(fā)展的本質(zhì)是發(fā)展人的自由。而自由不僅需要具有珍視自由的權(quán)利和自覺，而且需要選擇的可能和條件?！白h”是在認識和理解課堂教學的種種關(guān)系過程中，研究和探討更多的、潛在的教學可能。認識教學的更多可能，目的在于為參與者提供更多的教學選擇，從而為參與者的教學創(chuàng)造開辟道路。
3.觀課議課是一種文化
從字源看，古漢字的“文”是一個壯漢胸膛上的紋飾。紋飾應(yīng)該具有美感，“文”是一種追求美的行動，表達了一種對美好事物的向往?！盎笔鞘裁茨?？“化”左邊的單人旁是一個人，右邊的“匕”也是一個人，只不過相對左邊的人，右邊的人掉過了頭，側(cè)過了向。“化”就是改變；文化從動態(tài)看，就是用一個美好的東西引起改變。在研究和比較中，筆者傾向認為，文化是一個人群的成員共同認可的價值觀念和在這種價值觀念影響下相對一致的行為方式。從認知角度，文化是內(nèi)蘊于組織成員共同認同和守望的價值觀念；從實踐角度，文化是人群成員理解、認同、內(nèi)化和習得共同的價值觀念和行為方式的過程；從結(jié)果上看，文化表現(xiàn)為成員獲得了共同認同的價值觀念，并外顯出相對一致的行為方式。
所謂觀課議課文化，就是參與者在觀課議課活動中共同認同的價值追求和共同的行為模式。建設(shè)觀課議課文化，是促進參與人員認同觀課議課價值追求，并在觀課議課活動中采取彼此理解和接受的共同方式。
觀課議課用什么去“化”呢？用“讓我們共同漫游，向那'產(chǎn)生于上帝笑聲回音的，沒有人擁有真理而每個人都有權(quán)利要求被理解的迷人的想象的王國’前行”（小威廉姆E.多爾）促進理解；用“己所不欲勿施于人”促進寬容；用“己欲立而立人，己欲達而達人”促進成全；用“表達是一種實現(xiàn)，傾聽是一種關(guān)懷”促進接納；用“教育需要想象力，發(fā)揮教師的教學想象力”促進創(chuàng)造；用成長創(chuàng)造的幸福觀促進教師享受“留下生命痕跡”的幸?！?/span>。
（三）觀課議課與相關(guān)活動比較
筆者根據(jù)動機和目的對課堂觀察做出分類：一是調(diào)查課堂現(xiàn)狀，尋找未來改革方向的調(diào)研性聽課；二是鑒定教學水平，判定優(yōu)劣，分出等第的評課；三是錘煉教學行為，磨礪優(yōu)質(zhì)教學的磨課；四是討論和交流課堂現(xiàn)象，研究問題和改進教學的議課。不同的目的具有不同的價值取向，并采取不同的方法和手段。
從詞義上，評是評價、評定、評論，評課是對課堂教學進行評論、評價和評定。在“如琢如磨”中，“玉不琢，不成器”，琢是成型的加工，磨是使其光滑、圓潤的加工；磨課是對課進行打磨和加工，使其更加精美。議是議論，是對話，是討論，議課是討論和發(fā)現(xiàn)課堂中各個環(huán)節(jié)、因素之間的關(guān)系，是探討課堂教學種種可能，從而認識課堂、理解課堂、改進課堂。
從適用對象上，評課基于判定，目的在于分辨差別、判定等第，并把結(jié)論用于教學和教師獎懲，評課針對的是人。磨課主要指向課堂改進，它是參與者圍繞已經(jīng)上過的課進行琢磨，目的是使這一節(jié)更加完美，以用于公開課、優(yōu)質(zhì)課、觀摩課的展示和競賽為多，磨課針對的是具體的課或者具體的人。議課和磨課一樣指向未來，但目的更加兼顧教師發(fā)展，對于教師發(fā)展，又不僅僅為了幫助授課教師，而是首先自助，參與者在活動中要通過“假如我來上”的“共在同行”的介入使自己思考和發(fā)現(xiàn)，有了自己的發(fā)展然后才是互助，即通過對話實現(xiàn)交流和分享，議課針對的是某一有研究價值的教學問題?？梢哉f，磨課是參與者為授課老師尋找一種方法，議課是參與者為自己上課進行思考，并把自己的思考拿來交流、討論和分享。從實際用途看，需要對課作出判定和評價時評課的方式更恰當，對一節(jié)課進行精美打造時，可以采用磨課的方式，議課則更適合日常的校本研修活動。
從針對對象上，評課主要針對的是授課教師的教育教學行為，當然高明的評課者也要由此推測行為背后的教育價值觀念，然后做出評判。磨課主要定位于行為改進，更加關(guān)注行為，更容易就問題討論問題，一般來說是出現(xiàn)了什么問題就討論和解決什么問題。議課定位于以課堂教學為平臺發(fā)展教師，它不能就事論事，而是通過可以觀察的教和學的行為，討論和發(fā)現(xiàn)“教育假設(shè)”、“教學設(shè)計”、“教的行為”、“學的行為”、“學的效果”之間的關(guān)系和聯(lián)系，從學習效果考察入手，反思原有教學設(shè)計和教育觀念的合理性，思考和設(shè)計新的教學行為。議課要通過詢問使教師背后的觀念、假設(shè)等“緘默知識”明晰化，通過公開的分享討論得到調(diào)整和改善。
從參與者的地位和關(guān)系看，評課有“評”與“被評”的主客體差異。磨課時授課者也會主動參與討論，提供自己的問題，提出自己的質(zhì)疑，但因為存在幫助和被幫助的關(guān)系，彼此也就很難真正地平等對話和交流。議課定位于自助和互助，因為彼此需要，因為共同關(guān)心，它更容易、也更需要建立真誠、平等的對話關(guān)系。另外，在評課和磨課中，觀課的老師主要是評判者、筆者，議課的角色還是上課教師的助教、學生的助學，觀察者有責任適時對身邊的同學進行指導和引導。
從參與準備看，從客觀公正的要求考慮，評價不僅需要評價者價值中立，而且需要一套全面客觀的評價量標，因此，評委和科學的評價量標的準備十分重要。磨課更需要準備的是一顆無私幫助別人，成就他人的心。觀課議課為了避免議課時缺乏指向和不深入，主張觀課之前協(xié)商和明確觀課議課的主題和要點，確定主題以后，則需要根據(jù)目的預(yù)先進行相應(yīng)準備。
從結(jié)果方面看，評課是得出授課教師教學水平和質(zhì)量的結(jié)論，發(fā)現(xiàn)授課老師的優(yōu)勢和不足，也提供教學改進的方向。磨課是發(fā)現(xiàn)這一課更加有效的一條路徑，使課堂教學環(huán)節(jié)更流暢、師生活動更默契，教學效果更理想，可以說結(jié)果最終是大一統(tǒng)的，這種“多中求一”的大一統(tǒng)固然可能成就和改變上課教師，促進授課教師成長，也可能最終使上課教師失去自己。議課是從這一課的故事出發(fā)理解教學，認識教學環(huán)節(jié)、要素之間的關(guān)系和聯(lián)系，一方面對這一課討論和思考了更多的教學可能，另一方面是通過這一課中走出這一課，獲得更加具有普遍意義的教學指導思想，這就有了“一中求多”。但有了多種可能以后，參與教師還需要自己選擇，自己思考。如果參與者放棄思考和選擇的責任和主動性的時候，議課就可能無疾而終，反而失去應(yīng)有的作用。從這種意義上，議課更加需要教師自覺的主動性和積極性。
需要說明的是，“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”，“聽課評課”與“觀課議課”并非一種非此即彼的關(guān)系。猶如鉛筆與毛筆，各有各的表現(xiàn)力，各有各的使用場所。觀課議課主要適用于日常的教研和教師培訓活動，學校是最適宜的場所，教師是其中的主體和主角。日常生活性、普遍參與性，這既是觀課議課的主要特點，又是它的意義和價值所在。
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