上古《易經(jīng)》卦爻順序問題新解
易律夫撰
一
古《易經(jīng)》（多謬稱《周易》）的卦序問題，自古就有爭(zhēng)議。宋朱熹在《周易本義》里曾注意到這個(gè)問題，但并未闡述徹底。如宋朱熹《周易本義》卷一《卦變圖說》云“凡一陰一陽之卦，各六，皆自《復(fù)》《剝》而來；二陰二陽之卦各十有五，皆自《臨》《遁》而來；三陰三陽之卦各二十，皆自《泰》《否》而來；四陰四陽之卦各有五，皆自《大壯》《觀》而來；五陰五陽之卦各六，皆自《夬》《剝》而來?！彼瓮鯌?yīng)麟《困學(xué)紀(jì)聞》亦云“一卦變六十四，六十四卦變四千九百十有六?！倍际钦f的卦變問題。但現(xiàn)在的通行本《易經(jīng)》（即常稱的《周易》），就存在著卦序很混亂這個(gè)問題?！兑讉?雜卦》且不用說，《易傳.序卦》是正兒八經(jīng)談《易經(jīng)》經(jīng)卦順序的，但明顯表現(xiàn)了一種既定思想即春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的道德說教，與《易經(jīng)》卦爻變化的自然規(guī)律相悖。
卦序爻變直接關(guān)系到對(duì)《易經(jīng)》經(jīng)傳內(nèi)容的正確理解，為了較深入地了解《易經(jīng)》64卦爻順序變化規(guī)律情況，我們先從八卦說入手。因?yàn)椤兑捉?jīng)》64卦爻變化目前概有四種，即漢京房《京房易傳》、馬王堆出土《漢帛易經(jīng)》（《六十四卦》）、宋人伏羲氏卦序及今本《易經(jīng)》卦序（《易傳.序卦》）。但不論是《京房易傳》、還是馬王堆出土《漢帛易經(jīng)》，也不論是宋人伏羲氏卦序，還是今本《易經(jīng)》卦爻序變化，都離不開八卦說的總則。而《京房易傳》和《漢帛易傳》，明顯用了八宮（八純），直接承繼了八卦說的卦變順序法。這四種卦變形式，影響了中國(guó)易學(xué)史對(duì)古《易經(jīng)》思想內(nèi)容的正統(tǒng)解釋。統(tǒng)起來說，四種卦變順序有陰陽之義、五行之理、圖書之?dāng)?shù)三種形式，也就是象數(shù)、義理的解《易》方法，區(qū)別是大的，在易學(xué)史上的爭(zhēng)論也是激烈的。但其卦變順序理論，都離不開八卦說。
義理派認(rèn)為，天地人三才思想的基礎(chǔ)是陰陽理論。
如東漢鄭玄《易緯.乾鑿度》云：“孔子曰：陽三陰四，位之正也。故《易》卦六十四，分而上下，象陰陽也。夫陽道純而奇，故上篇三十，所以象陽也。陰道不純而耦，故下篇三十四，所以法陰也。乾坤者，陰陽之根本，萬物之祖宗也，為上篇始者，尊之也。離為日，坎為月，日月之道，陰陽之經(jīng)，所以終始萬物，故以坎、離為終。咸、恒者，男女之始，夫婦之道也。人道之興，必由夫婦，所以奉承祖宗，為天地主也，故為下篇始者，貴之也。既濟(jì)、未濟(jì)為最終者，所以明戒慎而存王道。孔子曰：泰者，天地交通，陰陽用事，長(zhǎng)養(yǎng)萬物也。否者，天地不交通，陰陽不用事，止萬物長(zhǎng)也。上經(jīng)象陽，故以乾為首，坤為次，先泰而后否。損者，陰用事，澤損山而萬物損也，下?lián)p以事其上。益者，陽用事也，而雷風(fēng)益萬物也，上自損而益下。下經(jīng)以法陰，故以咸為始，恒為次，先損而后益。各順其類也。”鄭玄還說：“易者，所以經(jīng)天地，理人倫，而明王道?！薄鞍素砸越ǎ鍤庖粤?，五常以行”（同上引）
數(shù)理派則是從數(shù)理變化方面說卦序的。
如唐孔穎達(dá)《周易正義.序卦傳疏》云：“《序卦》者，文王既繇六十四卦，分為上下二篇。其先后之次，其理不見。故孔子就上下二經(jīng)，各序其相次之義。故謂之《序卦》焉。其周氏就《序卦》以六門往攝，第一天道門，第二人事門，第三相因門，第四相反門，第五相須門，第六相病門。如《乾》之次《坤》，《泰》之次《否》等，是天道運(yùn)數(shù)門也。如《訟》必有《師》，《師》必有《比》等，是人事門也。如因《小畜》生《履》故通等，是相因門也。如《遁》極返壯，動(dòng)竟歸止，是相反門也。韓康伯云：《序卦》之所明，非《易》之蘊(yùn)也。蓋因卦之次，托象以明義。不取深蘊(yùn)義，故云'非易之蘊(yùn)’，故以取其人理也。今驗(yàn)六十四卦，二二相耦，非覆即變。覆者，表里視之，遂成兩卦，屯、蒙、需、訟、師、比之類是也。且圣人本定先后，若無用孔子《序卦》之意，則不應(yīng)非覆即變，然則韓康伯所云'因卦之次，托象以明義’，蓋不虛矣。故不用周氏之義?！?/p>
《京房易傳》與《漢帛易經(jīng)》，同樣用的八卦理論，是五行說，歸象數(shù)派。
如《京房易傳》分上中下三卷，是體現(xiàn)五行說的。其下卷云：“易者，包備有無，有吉?jiǎng)t有兇，有兇則有吉。生吉兇之義，始于五行，終于八卦。”與今本《易傳.系辭》所說“是故易有太極，是生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦。八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)”的思想是一致的。而馬王堆出土《漢帛易經(jīng)》佚文《易之義》云：“天地定位，山澤通氣，火水相射，雷風(fēng)相薄，八卦象錯(cuò)?！苯癖尽兑捉?jīng).說卦》“天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射，八卦相錯(cuò)?！彪m然二者似有差異，但都是八卦說理論的直接翻版。
二
所以說，八卦說是六十四卦《易經(jīng)》卦爻序變化規(guī)律的總根據(jù)。那么，八卦究竟是什么呢？
八卦是三陰爻三陽爻排列組合科學(xué)變化而來的。而八卦明顯又是從一陰一陽，或者二陰二陽爻變化而來的。我們?cè)谇懊娌┪闹?，談到了《易?jīng)》的產(chǎn)生來源，它是古代人們長(zhǎng)期觀察天地日月陰陽天象自然規(guī)律而產(chǎn)生的，其時(shí)間之古悠，方法之科學(xué)，為世界各民族之最，非有能與之比儕者。古太一（東皇太一神、伏羲帝、或古泰壹氏）表現(xiàn)了易的一陰一陽爻變化，這是《易經(jīng)》卦爻順序變化的基礎(chǔ)，也是八卦理論的基礎(chǔ)。古天子國(guó)大庭氏則是二陰二陽爻變化的創(chuàng)造者（俱早于伏羲氏），其陰陽二儀說是三國(guó)徐整《三五歷紀(jì)》“盤古創(chuàng)世說”的故事根據(jù)。而中國(guó)的朝代變化則依次表現(xiàn)了易的各種稱呼，如黃帝推策、堯帝羲和晷日、夏祀、商卜、周筮等（詳見本人近期博文）。同時(shí)，我們還可以猜測(cè)，由于古《易經(jīng)》時(shí)在上古。歷史遠(yuǎn)幽，具有思維前導(dǎo)的源在性，而且不分軍國(guó)大事、百姓小事，卜筮成功例證眾多，并幾乎成為了社會(huì)歷史的炒作，其對(duì)正確解決卜筮實(shí)踐，比如環(huán)境優(yōu)劣、空間位移、時(shí)間綿延等在卦爻變化表現(xiàn)的綜合處理技巧方面，或存在某種已不為人知的秘訣。但是，由于歷史資料證據(jù)有限，我們只好以秦漢出現(xiàn)的“伏羲氏八卦說”作為突破口。八卦說對(duì)于今天的我們，并不陌生，說明有一定的歷史資料基礎(chǔ)。
目前八卦的本質(zhì)起源約有五種。一是外來說：法國(guó)拉克伯里認(rèn)為八卦是古巴比倫契形文字的變形，《易經(jīng)》傳自于古加勒底國(guó)。西方傳教士安之花也說“至今巴比倫猶稱天為乾，地為坤”“巴比倫亦有十二屬象，與中國(guó)十二生辰相同…且巴比倫古代之王有號(hào)福巨者，與伏羲二字音也相近，當(dāng)即為始畫八卦之人。”中國(guó)有易學(xué)學(xué)者則稱《易經(jīng)》可能是部記錄外星人來過地球所遺留下的科學(xué)內(nèi)容的形式推理書。二是巫師占卜說：易學(xué)家屈萬里認(rèn)為八卦是由龜甲占卜時(shí)所發(fā)現(xiàn)的裂紋演變而來的。日本學(xué)者本田成之也有相同的看法。李鏡池認(rèn)為八卦起源于占筮用的蓍草。于省吾認(rèn)為八卦來源于八索之占。高亨認(rèn)為八卦起源于竹棍即一節(jié)竹棍代表陽爻，兩節(jié)竹棍代表陰爻，三根竹棍擺成一經(jīng)卦（單卦），六根竹棍擺成一別卦（重卦）。三是原始文化說：根據(jù)《易緯.乾鑿度》，三爻形式的八卦符號(hào)起源于古文字。郭沫若認(rèn)為八卦是既成文字的誘導(dǎo)物，此前認(rèn)為八卦與男女性別有關(guān)系，他說“八卦的根抵是古代生殖器崇拜的孓遺。畫一以象男根，分而為二以象女陰。”章太炎《易論》、錢玄同《答顧頡剛先生書》觀點(diǎn)與之同?！兑讉?系辭》稱“伏羲氏“結(jié)繩而為罟，以佃以漁，蓋取諸《離》?！惫蕱|漢鄭玄以為古之時(shí)記大事打一大結(jié)，小事則打一小結(jié)，此為結(jié)繩說。范文瀾《易經(jīng)概論》、陳道生《重論八卦的起源》也認(rèn)為陰陽爻是古代結(jié)繩打結(jié)不打結(jié)的反映。還有人認(rèn)為“八卦起源于半坡魚紋”，“八卦起源于原始壁畫”，“八卦起源于黃河流域偶然產(chǎn)生的陰陽魚太極石”等等。四是奇耦數(shù)理說：宋朱熹《易學(xué)啟蒙》引漢劉歆言“伏羲氏繼天而王，受河圖而畫之，八卦是也。”日本三上義夫提出易卦起源于算籌。唐蘭也認(rèn)為“八卦的起源是用算籌來布成爻的”。張政烺于1978年發(fā)現(xiàn)“數(shù)字卦”，認(rèn)為八卦畫系數(shù)字卦演變而來。還有不少學(xué)者認(rèn)為八卦起源于數(shù)字卦。如詹瑾鑫認(rèn)為“八卦符號(hào)的形式，一開始是用數(shù)字來表示的，后來簡(jiǎn)化，才變成《易經(jīng)》八卦的樣子?！比缬腥苏J(rèn)為“考慮到這種'數(shù)字卦’比《易經(jīng)》卦符繁復(fù)這一現(xiàn)象以及它在與《易經(jīng)》卦符對(duì)應(yīng)關(guān)系，可以說明'數(shù)字卦’是《易經(jīng)》八卦和六十四卦的原型?！庇腥苏J(rèn)為“八卦根據(jù)結(jié)繩二進(jìn)制記數(shù)而來?！庇腥苏J(rèn)為“由奇偶數(shù)到畫出陰陽爻，是一個(gè)質(zhì)的飛躍，因?yàn)樗哑媾紨?shù)抽象為陰陽爻象，使具體的數(shù)值有了能包含一切事物的陰陽兩象。”五是天文歷法說：清惠棟《虞氏納甲圖》載八卦乃八種月相的擬形。還有人認(rèn)為“易卦起源于十月太陽歷，因?yàn)樨援嬚R地顯示出相生系統(tǒng)十月太陽歷月序的排列”，“易卦淵源于日、月、五星星象”，“陰陽觀念，最早是出于對(duì)太陽升落的觀察而建立起來的，后來人們觀察視野從太陽轉(zhuǎn)到月亮，并對(duì)月相進(jìn)行科學(xué)的辨認(rèn)”。而還有不少認(rèn)為八卦起源于天象變化的學(xué)者專家。
這里，我們從以上八卦說的五種情況綜合分析看來，八卦起源于天地日月陰陽正反統(tǒng)一自然規(guī)律，符合正反統(tǒng)一的辯證法理論，其變化原理是有一定根據(jù)的，顯現(xiàn)了一個(gè)逐步漸進(jìn)過程。既有以前易理論的繼承，亦有其自身獨(dú)立的變化規(guī)律。同時(shí)，由于八卦理論的歷史知名度，以及它在古《易經(jīng)》發(fā)現(xiàn)階段的特殊性，決定了八卦的重卦即六十四卦《易經(jīng)》的卦爻序變化規(guī)律總趨勢(shì)。
三
根據(jù)八卦起源及本質(zhì)理論，以及我們今天的科學(xué)原理方法，今通行本《易經(jīng)》總64卦，從乾始至未濟(jì)終，卦序存在著嚴(yán)重問題，不符合客觀事物的發(fā)展規(guī)律。主要是卦形與卦形之間沒有一定的規(guī)律可尋，這應(yīng)當(dāng)是個(gè)問題。因?yàn)橐椎睦碚摽偟氖亲袷刈匀唤缱兓?guī)律的，其中應(yīng)當(dāng)有某種規(guī)律性表現(xiàn)。今本《易經(jīng)》卦與卦之間關(guān)系雜亂無章，如從今本《易經(jīng)》卦形看，首先是乾卦六陽爻，繼之是坤卦六陰爻，但為什么全部六陽爻變成了全部六陰爻了呢？實(shí)有點(diǎn)突如其來。而坤卦之后是屯卦即一陽三陰一陽一陰（依古法從下到上），僅從卦畫形狀看，毫無規(guī)律可言。我們知道，卦是由爻組成的，爻是基礎(chǔ)，爻變卦變，內(nèi)容也隨即變化，卦名也就不同。但是，爻變卦變是有規(guī)律的（二進(jìn)制），是遵守自然界、社會(huì)人倫的各種規(guī)則的。主要是連續(xù)漸變的，不可能一下子從全六陽爻變成全六陰爻，如通行本《易經(jīng)》首卦是乾，第二是坤。就通行本《易經(jīng)》說，還看不出這種漸變規(guī)律規(guī)則，爻變雜亂無章，卦變亦無相應(yīng)的順序性，而主要是卦的順序問題。如通行本《易經(jīng)》是六陰六陽排列組合而變化的，先是六陽的乾卦，繼是六陰的坤卦，第三是一陽三陰一陽一陰的屯卦，僅此三卦就有卦爻順序問題的存在。如果按古爻變化（先下后上），以六陽的乾卦開始，演繹64卦，第二卦應(yīng)是初一陰、后五陽的姤卦，最后一卦即64卦是坤卦。古《易經(jīng)》卦序（主要是卦序）無一符合這個(gè)規(guī)律。再如戰(zhàn)國(guó)《易傳.序卦》云：“有天地，然后萬物生焉。盈天地之間唯萬物，故受之以屯。屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙?！憋@然這種解釋《易經(jīng)》卦序，是春秋戰(zhàn)國(guó)儒家義理方面的，除卦爻象變化無規(guī)律性外，其解釋是依據(jù)儒家天人合一理論的，顯得十分勉強(qiáng)的。更何況按今天的現(xiàn)行閱讀習(xí)慣（根據(jù)眼睛運(yùn)用的醫(yī)學(xué)原則），爻變是從上到下的變化的，而且是一爻一爻逐步遞推變化的。因此，正確的《易經(jīng)》卦序應(yīng)是一陰或一陽爻從上到下逐步變化順序的。這種變化當(dāng)有64種，但主要地是乾卦或坤卦開頭。按照今天正確的卦爻序變化規(guī)律，因人眼習(xí)慣從上到下，且是一陰爻開始進(jìn)行變化。如以乾卦開頭的是通行本《易經(jīng)》，其第二卦應(yīng)是夬卦，即先上一陰后下五陽（現(xiàn)行閱讀法），第三卦是大有卦，即上一陽次下一陰再下四陽。以此類推，最后一卦是坤卦即六陰。這種方法最多有64種，即每一卦都可作為第一卦，卦序類推。故就古《易經(jīng)》（今多謬稱為《周易》?！吨芤住穼?shí)是一種卜筮法，非現(xiàn)在通行本《周易》即《易經(jīng)》，見漢劉歆《七略第六.術(shù)數(shù)略》班固《漢書·藝文志》）而言，是六陽爻數(shù),以乾為首，是古《易經(jīng)》卦爻序變化的第一種。第二種是六陰爻坤卦變化，總數(shù)達(dá)64種，亦有規(guī)律性。其他則是因?yàn)橄鄳?yīng)卦位俱雜有陰爻或陽爻，爻變情況復(fù)雜，看不出比以乾卦或坤卦為首卦爻變化的規(guī)律性。故雖然還可以用其它卦為首的，但以乾坤兩卦開頭的是正規(guī)秩序，比較符合《易經(jīng)》卦爻順序的逐漸變化的方法規(guī)律。因?yàn)槠渌宰?，都有可能產(chǎn)生錯(cuò)卦互卦等難以厘清的爻變情況?！哆B山易》以艮為先，即一陽二陰一陽二陰（下至上）?！稓w藏易》以坤為先即六陰爻，其卦爻順序與乾六陽變化一樣，只是全是陰爻初始。而古《易經(jīng)》的這種卦爻變化，是遞進(jìn)的，恒遵科學(xué)二進(jìn)制。而每一卦每一爻，都是不完全等同的，具有差異性。同時(shí)在這種差異性的前提下，又具有相同性，即整體體系的共性。這種表現(xiàn)特征，很符合現(xiàn)代物理科學(xué)的量子糾纏理論，即兩個(gè)分離的光子，無論距離多遠(yuǎn)，存在超距自旋上下應(yīng)對(duì)的物理現(xiàn)象。所以，要正確理解《易經(jīng)》，就要全面整體地了解其卦爻特點(diǎn)和內(nèi)容連貫性。
西漢經(jīng)學(xué)家京房《京房易傳》和長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土《漢帛易經(jīng)》都進(jìn)行了分宮法即八宮，每一宮有一主卦統(tǒng)領(lǐng)其他七卦，看來是比較有整體性的，比起今通行本《易經(jīng)》卦序來說，是一大進(jìn)步。西漢經(jīng)學(xué)家京房（公元前77-前37年），是東郡頓丘（今河南清豐西南）人。字君明，本姓李，好音律，推律自定為京氏。漢元帝時(shí)立為博士，官至魏郡太守。屢次上疏，以卦氣、陰陽異義推論時(shí)政，后因劾奏中書令石顯專權(quán)，為石氏所忌恨，被捕下獄處死。死時(shí)年四十一。于易學(xué)師從梁人焦延壽，對(duì)《周易》象數(shù)多有發(fā)明，言納甲納支、八宮、世應(yīng)、飛伏、五星四氣等，而且能夠運(yùn)用象數(shù)理論進(jìn)行占驗(yàn)。據(jù)其弟子說：“房言災(zāi)異，未嘗不中?！保ā稘h書·京房傳》）。京房著有《易傳》三卷，《周易章句》十卷，《周易錯(cuò)卦》七卷，《周易妖占》十二卷，《周易占事》十二卷，《周易守林》三卷，《周易飛候》九卷，《周易飛候六日七分》八卷，《周易四時(shí)候》四卷，《周易混沌》四卷，《周易委化》四卷，《周易逆刺災(zāi)異》十二卷，《易傳積算法雜占條例》一卷。今僅存《京房易傳》卷。京房易利用了八卦說，其創(chuàng)制的八宮（或八純）排列順序是乾、震、坎、艮、坤、巽、離、兌，每宮又八，故成六十四卦；《京房易傳》八宮與漢帛易八宮對(duì)應(yīng)的是鍵、辰、習(xí)根、川、筭、羅、奪，變化形式是一樣的。
長(zhǎng)沙馬王堆出土《帛書易經(jīng)》即《六十四卦》，與《京房易傳》一樣，也是采取“八宮”分法。它是1973年12月出土于湖南長(zhǎng)沙馬王堆漢墓3號(hào)的，與其它27種帛書一起出土，原盛于一漆盒內(nèi)。出土帛書《易經(jīng)》（《六十四卦》），帛幅高約48厘米，寬約85厘米，墨書。由于是折疊后放置，腐敗后而成片狀。所以從后來的拼接復(fù)原后可以推知，其折疊方法是：先將帛卷首尾對(duì)折，并如法又對(duì)折兩次，然后再上下對(duì)折而成。顯然這種方法雖然減少了存放空間，但數(shù)以千年的埋藏，疊狀的帛卷確殘損了不少文字。馬王堆帛易，有經(jīng)傳及經(jīng)文，六十四卦完整無缺，個(gè)別的字殘損，有一些通假字。帛書易傳諸篇是《二三子問》上下篇、《系辭》、《易之義》、《要》、《繆和》、《昭力》。關(guān)于帛書《易經(jīng)》的整理發(fā)表，卻是相當(dāng)漫長(zhǎng)的，完全可以用“千呼萬喚始出來，猶抱琵琶半遮面”來形容。1973年帛易始出土，然而此后經(jīng)過了約十二年，即1984年的《文物》第三期才發(fā)表了帛書《易經(jīng)》經(jīng)文，即《馬王堆漢墓帛書〈六十四卦〉》。其易傳部分的整理公開就更晚了，其在帛易問世的30年后。1992年《馬王堆漢墓文物》刊載了帛書《易經(jīng)》和《易傳》之《系辭》部分的全部照片和圖版釋文。后陳鼓應(yīng)先生主編的《道家文化研究》（第三輯）刊發(fā)了陳松長(zhǎng)、廖名春合釋的《二三子問》、《易之義》、《衷》、《要》傳文。1995年后，朱伯崑先生主編的《國(guó)際易學(xué)研究》（第一輯）又收錄了廖名春的《繆和》、《昭力》之釋文。至此，有關(guān)出土帛易的資料方全部出齊。正式以著者名義解釋《漢帛易經(jīng)》以及《易傳》全部佚文而公開出版的，則是在廿世紀(jì)以后的事?！恫住肥菍W(xué)界多年來的研究熱點(diǎn)，相關(guān)的論文論著很多。漢帛易經(jīng)其與今本《易經(jīng)》，是沒有根本差別的，但有重大的特色，可以彌補(bǔ)今本《易經(jīng)》的不足。如出土《易傳》的龍概念說，不僅比其他史籍全面，且今本《易傳》無載。一是易經(jīng)部分：卦序上異于傳本。傳本卦序是乾始、終為未濟(jì)；帛易則首《鍵卦》（乾）、終于《益卦》?！缎蜇詡鳌反笳劦赖聜惱淼氖澜缬^性質(zhì)，是有復(fù)雜性質(zhì)的；而出土《帛易》則不同 ，沒有這種復(fù)雜性，是表達(dá)其它認(rèn)識(shí)觀念的。其卦序是：縱以乾艮坎震坤兌離巽八卦，橫以天地山澤水火雷風(fēng)，相疊而成六十四卦?？v是以陽一片陰一片，橫是以相對(duì)相錯(cuò)構(gòu)成。另外，卦名有很多不同，如乾卦，通行本《易經(jīng)》稱《乾》，而漢帛易經(jīng)稱《鍵》，廣義上可以稱《鍵》是內(nèi)在的天表現(xiàn)，沒有多大的區(qū)別。但就狹義上，其區(qū)別是很大的，尤其是作為《易經(jīng)》第一卦，其《鍵》卦的出現(xiàn)，而不是表現(xiàn)自然天的《乾》卦，是能撼動(dòng)《易經(jīng)》天人合一理論基柱的。清康有為《孔子改制考》引《禮記·禮運(yùn)》云：“子曰：我欲觀夏道，是故之杞，而不足征也，吾得夏時(shí)焉；我欲觀殷道，是故之宋，而不足征也，吾得《坤》《干》焉?！庇终f：“孔子之不征，可征者僅有夏時(shí)《坤》《干》二書，自此外皆無存?！贝颂帉ⅰ肚纷鳌陡伞?，“干”繁體為“幹”，或是“乾”之誤。但說明古《易經(jīng)》的首卦《乾》，雖然至為重要，然古已然有多種寫法。二是易傳部分：有些內(nèi)容是傳本沒有的，如《易之義》中孔子開宗明義之語“易之義，唯陰與陽”，很重要的資料。三是與出土的阜陽竹簡(jiǎn)易、楚簡(jiǎn)易占、清華竹簡(jiǎn)易筮，構(gòu)成古代《易經(jīng)》的發(fā)展鏈條。而從整個(gè)《漢帛易經(jīng)》及《易傳》佚文看，其八卦、陰陽觀念思想是很明確的，尤其是因八卦而變化來的六十四卦《易經(jīng)》“八宮”卦序法。
但由于《京房易傳》與《漢帛易經(jīng)》的八宮，都是從八卦變化來的，而卦變即爻變而來的，這種八宮法（《京房易傳》還稱“八純”）表現(xiàn)仍是單一的，不夠連續(xù)。因?yàn)橐粚m之內(nèi)還尚有相應(yīng)的關(guān)系規(guī)律，但一宮與一宮之間的爻變化情況，就顯示不出規(guī)律性，由此給人的印象仍是零亂的。因此這種八宮仍不完全符合卦爻變化的自然漸變規(guī)律，因而也達(dá)不到準(zhǔn)確理解《易經(jīng)》內(nèi)容的目的。
四
通過以上對(duì)八卦理論的綜合分析，并根據(jù)現(xiàn)代閱讀習(xí)慣（自上而下），正確的《易經(jīng)》卦序排列順序科學(xué)規(guī)律，經(jīng)過相關(guān)電腦程序設(shè)計(jì)，通行本《易經(jīng)》卦序應(yīng)該是如下情況(乾始坤終)：
1乾2夬3大有4小畜5履6同人7姤8遯9訟10無妄11巽12家人13中孚14鼎15離16睽17大畜18大過19革20兌21需22大壯23泰24益25渙26漸27未濟(jì)28旅29噬盍30蠱31賁32損33節(jié)34既濟(jì)35咸36井37困38隨39恒40豐41歸妹42否43觀44晉45艮46蒙47頤48蹇49萃50坎51屯52小過53震54解55升56明夷57臨58剝59比60豫61謙62師63復(fù)64坤。
這顯然是一個(gè)整齊的方陣，符合科學(xué)二進(jìn)制。當(dāng)然，由于古卜筮的選擇性問題，由卜筮者決定。或隨機(jī)性的選擇，或按照卜筮目的而決定。即使是八卦這樣的基本問題，也可以是乾，是坤，是巽等。故上面提出的64卦順序，也只是一個(gè)現(xiàn)代方式（由上而下）的卦序。此方式當(dāng)有64個(gè)這樣64卦形成的方陣，還有古代的原舊方式（由下而上），也是一個(gè)64個(gè)方陣。所以，就原舊和現(xiàn)代方式看，已達(dá)128種，也就是128個(gè)“六十四卦”方陣。而根據(jù)古《易經(jīng)》這種卦爻變化規(guī)律（二進(jìn)制、陰陽三合），中分也是要的。如“泰”卦、“否”卦，按現(xiàn)代原舊上下，方陣就更多了。另外，還要加上太極是一種，二儀至少有兩種，四象有四種，八卦有八種等。這俱是就古《易經(jīng)》的卦序變化規(guī)律說的。也說明卜筮的古老歷史和多種卜筮表現(xiàn)，古人幾乎無事不卜筮的。當(dāng)然有大小事情之分和復(fù)雜簡(jiǎn)單之分。小事情數(shù)卦而已，大的事情就復(fù)雜了，幾乎每一種卦陣變化方式都要進(jìn)行演示，以求完備。據(jù)說有的要卜筮數(shù)年，與今天所謂的大項(xiàng)目、大工程的可行性論證所需時(shí)間差不多。古人對(duì)此是肯化大功夫的，估計(jì)疑題多，問題大，文獻(xiàn)記載也不少。如《周禮·大卜》說：“問龜曰卜?！薄抖Y記·曲禮上》說：“龜為卜，策為筮?！薄蹲ⅰ贰绑摺睘椤拜椴荨保手绑摺庇玫氖侵参?。《說文解字》說：“筮，易卦用蓍也。”《尚書·洪范》說：“擇建立卜筮人，乃命卜筮?！薄蹲髠鳌べ夜哪辍氛f：“卜人曰：筮短龜長(zhǎng)，不如從長(zhǎng)?！?/span>《周禮·占人》說：“凡卜筮，既事，則系幣以比其命。歲終，則計(jì)其占之中否?！薄吨芏Y·筮人》說：“凡國(guó)之大事，先筮而后卜。”《周禮·太卜》也說：“凡國(guó)大事貞卜···小事筮卜?！笨梢姟２敷撸ú肥罚┯幸?guī)程，但具體的上古《易經(jīng)》二進(jìn)制科學(xué)卜史方法（比如對(duì)卜筮者、卜筮對(duì)象目的等的卦爻變化的環(huán)境、空間，甚至?xí)r間等的某種綜合處理技巧）早已遺失，今天我們已不得悉知。但殷周的卜筮《周易》簡(jiǎn)單術(shù)數(shù)迷信，王弼《周易注》的“玄無”佛道觀，都是不符合上古《易經(jīng)》科學(xué)原理的。
至此，按照這個(gè)漸進(jìn)變化的順序讀解《易經(jīng)》，卦變形式整齊有致，顯示了《易經(jīng)》卦爻變化的規(guī)律性，不僅便于人們理解記憶，其與古《易經(jīng)》古奧晦澀的內(nèi)容也似乎好理解些。因?yàn)橹挥胸孕蚺宄?，才能正確反映《易經(jīng)》的總體內(nèi)容思想。否則，是什么也談不上的。古《易經(jīng)》反映了自然界客觀事物和社會(huì)人倫的發(fā)展變化規(guī)律，既不是什么突變，也不會(huì)是什么亂變，它是有一個(gè)按一定規(guī)程的自然變化情況的。而其反復(fù)循環(huán)的過程，也不是純粹的反復(fù)，不是走回頭路，更不是圓圈式的簡(jiǎn)單封閉，而是一個(gè)螺旋式的上升過程，最后洗心革面，脫胎換骨，進(jìn)入新的更高的層次領(lǐng)域。今文化學(xué)者張祥平先生利用電腦中的現(xiàn)代遙感技術(shù)，破譯了古《易經(jīng)》（《周易》）隱含的古代社會(huì)自然的歷史內(nèi)容，宣稱古《易經(jīng)》是西周史官的“私人日記”，其卦爻辭呈現(xiàn)了一年中的春夏秋冬四季變化情況。盡管其成果我們還不能完全首肯，但可以肯定的是，其研究方式方向無疑是正確的。
最后，古《易經(jīng)》是以自然界天象變化規(guī)律為對(duì)象的理論總結(jié)，或說是圣人因河圖洛書而發(fā)見的。由于其卦爻變化就是對(duì)自然界萬事萬物的解釋，所以卦爻變化于《易經(jīng)》總綱關(guān)系甚大。而卦爻變化顯然是有規(guī)律的，也是遵循逐步變化規(guī)律的。通觀今通行本64卦《易經(jīng)》是以乾坤卦開始，到既濟(jì)未濟(jì)結(jié)束，卦序顯然是混亂的。卦變是以爻變?yōu)榛A(chǔ)的，爻變也總是一爻一爻變化的，不可能一下子從6陽爻突然變成6陰爻。按照現(xiàn)代視覺自然習(xí)慣即從上而下的方法，故正確的《易經(jīng)》卦序應(yīng)是以乾卦始到坤卦結(jié)束。宋朱熹似乎注意到了這個(gè)卦爻變化順序問題，但由于他套用古代的從下而上變化解釋，故最終未能達(dá)的?！兑讉?序卦》是以通行本《易經(jīng)》卦序解釋的，由于邏輯上存在問題，解釋是牛頭不對(duì)馬嘴，十分生硬，同時(shí)也沒有解釋完64卦。而由于卦爻變化順序不正確問題，將《易經(jīng)》分為上下經(jīng)即上經(jīng)30止咸卦，下經(jīng)34止未濟(jì)卦，也是勉強(qiáng)的。漢《京房易傳》分“八宮”或“八純”，即乾、震、坎、艮、坤、巽、離、兌；長(zhǎng)沙馬王堆出土《帛易》（六十四卦）亦分“八宮”，即鍵、根、贛、辰、川、奪、羅、筭?？梢?，二者在卦序條理上是進(jìn)步了，方便查考，只是爻變順序仍然未完全理清。但總的說，古《易經(jīng)》有規(guī)律，不是臆說，那就是科學(xué)二進(jìn)制。由于其古老，或與南楚神話“東皇太一”有關(guān)，是無異議的。而既然存在神話傳說，也不會(huì)遙遠(yuǎn)得不可及，是人類古文明的表現(xiàn)。那種企圖用殷末周初的卜筮《周易》，以行迷信簡(jiǎn)單化，或者企圖用“玄無”佛道觀，代替古《易經(jīng)》的實(shí)踐二進(jìn)制科學(xué)，則不是一種為某種不可告人目的的誤導(dǎo)，就是對(duì)科學(xué)的無知和蔑視。
《易經(jīng)》64卦古順序圖覽
易律夫撰于公元2022年11月22日農(nóng)歷壬寅冬旬小雪
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