《易經(jīng)百題》（71）
易律夫撰
《鳳凰網(wǎng)站》宗教欄今談到佛教的“輪回說”，挺新穎，有嚼頭。這是人的認(rèn)識層級問題。所謂人的“輪回說”，即人死后，還能復(fù)轉(zhuǎn)、投胎臨世，或高或低，因人的造化（實(shí)踐功德）而定。這在科學(xué)上顯然是不可能實(shí)現(xiàn)的，只是幻想而已。達(dá)爾文進(jìn)化論的理論，也只是告訴人們，人的產(chǎn)生是發(fā)展變化的，而且是逐漸遞進(jìn)的，在某一個(gè)單個(gè)的個(gè)人，是不可能再生，復(fù)活的。作為有生物，褪化直至消殆后，就永遠(yuǎn)消逝了的。雖然，有再生的生物，但已經(jīng)不是單一的哪一個(gè)生物了。即使地球毀滅，宇宙爆炸，再生的地球宇宙，已非昔比，它不是原來同一個(gè)東西對象。所謂宗教的輪回說，僅僅只是幻想?；蛟S是現(xiàn)實(shí)不諧、遁入空想者的一廂情愿?；孟胧遣豢赡軐?shí)現(xiàn)的，缺乏科學(xué)基礎(chǔ)，是空穴來風(fēng)、空中樓閣，是無根之木、無源之本。對于這個(gè)問題，我們只能持遺憾的態(tài)度。
所謂大千世界是無所不有的，但不可能的事，仍然是有定規(guī)的，這就是自然界的規(guī)律。人的主觀愿望受到自然界客觀規(guī)律的限制，任何違背科學(xué)道理的事，是虛妄的，不能成為現(xiàn)實(shí)。而虛妄、不能成為現(xiàn)實(shí)的東西，要堅(jiān)決拋棄。
但就思維角度看，它是一種前推，是人類認(rèn)識能力在某種情況下的提高。比如猶太人“上帝”概念。當(dāng)然，連這個(gè)概念都沒有，也不是什么好事。只是凡事有個(gè)度，宗教的某些東西是要求過了頭，所以低級的理念不能思考一番，吸取有用的東西。有些還要到實(shí)踐實(shí)際中去檢驗(yàn)，在社會(huì)生活中發(fā)見。人的認(rèn)識是要發(fā)展的，應(yīng)該說，宗教在這個(gè)問題上是有成績的，要認(rèn)真反思一下。沒有真正的認(rèn)識，就不可能有成功的實(shí)踐。列寧也說過，沒有革命的理論，就沒有革命的行動(dòng)。認(rèn)識不到的東西，是實(shí)現(xiàn)不了的。因?yàn)楸厝痪褪潜厝唬既坏漠吘怪皇巧贁?shù)，而且，一個(gè)人僅僅靠機(jī)運(yùn)是不可能成功的。所以，認(rèn)識的程度，也可以看出事物或人的發(fā)展趨勢?？梢哉f，提高人的認(rèn)識能力，于人是不可少闕的。佛教的頓悟，剎那以及相關(guān)概念，是其認(rèn)識的提高，是其時(shí)空層級達(dá)到了一定的超越。這是佛教就認(rèn)識這個(gè)問題上的有益部分，即是其實(shí)在而細(xì)致的方法。為了提高人的認(rèn)識層次，我們要正確對待有關(guān)宗教問題，采取正確的策略。再比如中國之道教，它是“玄理論” ，玄之又玄，無為而為，恐難流于虛渺。但認(rèn)識層級是有一定階段的，總比一問三不知是要好一些的。就認(rèn)識這個(gè)問題，道家比儒家，是要進(jìn)一步的。儒家的仁義道德，多是就實(shí)踐上來的，其功不埋?，F(xiàn)代文豪魯迅于小說《狂人日記》謂“仁義道德”全是“吃人”，騙人的把戲，這是偏頗的，是執(zhí)行者的問題，儒家此理論并不錯(cuò)。因?yàn)檎J(rèn)識終是實(shí)踐。《古蘭經(jīng)》是伊斯蘭教典，擁有的人數(shù)驚人，其“真主”隱含在廣闊的社會(huì)人生里?！妒ソ?jīng)》可謂別致。“要光便有光”，要水便有水，是感應(yīng)論的，亦立足于人。至今尚用的七天星期制 ，且含日月（星）金木水火土，有中國的《易經(jīng)》陰陽五行思想?！兑捉?jīng)-復(fù)卦》等亦數(shù)言“七日來復(fù)”。 觀其所以，著《圣經(jīng)》者，它是看了天象，至少是月象的。一個(gè)星期七天是今二月份的整天數(shù)，剛好四星期。按古歷是仲春，是全年最短的月份，當(dāng)是上好日子。選日子，是人的一種發(fā)展，至少有了預(yù)測的東西在內(nèi)。蓋知遠(yuǎn)在中東的猶太人的天賦頗足，頗能擇選?！妒ソ?jīng)》已是全球通典，是人物者莫不曉。故宗教盛行的地方，文明的程度是較高的。主要是得力于認(rèn)識上的充分鍛煉。我們中國宗教講修煉，除去不正確的東西外，人是要鍛煉的，不僅是外在的，還有內(nèi)在的。所以說，人總是要講究一點(diǎn)精神的。
無可否認(rèn)，佛教輪回說就思想思維這個(gè)方面而言，是一大發(fā)現(xiàn)，沒有比之提得更早的。即使有“儒道佛之源”的中國古《易經(jīng)》（多謬稱《周易》），也只是陰陽爻的變化說，是沒有人的生死輪回的說法?？梢?，宗教也是發(fā)展的。古《易經(jīng)》是一種方法，最先起源于人類祖先對于自然界天象的觀察，主要是天氣自然環(huán)境對人的發(fā)展關(guān)系至大。對元宇宙本體論的求證，對宇宙多維、黑洞白洞、超大天體、相對論時(shí)空扭曲等的探討，是現(xiàn)實(shí)本位的，立足于現(xiàn)在世界。而古《易經(jīng)》的卦爻反復(fù)循環(huán)、演繹，則說明古《易經(jīng)》的某種再生輪回觀。所以，古《易經(jīng)·復(fù)卦》云：“反復(fù)其道，七日來返。”《易經(jīng)》的這種特點(diǎn)，可從“易”字的語義字義上看出。東漢許慎《說文解字》說：“易本日月，象陰陽也?！?/span>《易經(jīng)》在宗教的影響大，但元本意義還是就科學(xué)上的，《易經(jīng)》的經(jīng)文多載自然界社會(huì)生活的客觀描述。比如數(shù)學(xué)科學(xué)上的排列組合原理，知道有規(guī)律地變化，人認(rèn)識層級是高的。假如一直按照古《易經(jīng)》變化之道從古及今，科學(xué)不知道發(fā)展到那里了。這是受到相關(guān)的自然社會(huì)條件的相關(guān)影響，其功用尚未得到真正的運(yùn)用。
綜觀人類宗教理論，雖其理不一，釋論重全，但認(rèn)識上，層級實(shí)是不低。這不僅從宗教龐大的經(jīng)典里可看出，從一些實(shí)踐也能發(fā)現(xiàn)其堅(jiān)定不移精神與意志。只是其社會(huì)實(shí)踐功能尚須加強(qiáng)，在實(shí)行的度與量上還須加強(qiáng)從實(shí)際出發(fā)的東西。我們知道，宗教多是思理世界，解釋世界的。其起源最古，未來深遠(yuǎn)，在今天智能數(shù)字全球化，地球村通同對話的現(xiàn)實(shí)生活中，當(dāng)正確視之。
（公元2016年6月4日農(nóng)歷丙申年春夏之交旬日易律夫撰）
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