《易經(jīng)》占卜的作用是廣泛并無(wú)所不能的，但就人們?nèi)粘Ｈ松?，人們?nèi)フ疾罚涓灸康氖窍朊靼鬃约寒?dāng)下真實(shí)的狀態(tài)，俗話說(shuō)是想知道自己的命運(yùn)。為此，我們僅此論點(diǎn)而言，可將易經(jīng)占卜的用作歸納為如下一點(diǎn)。既：知命而為。
人類比其它生靈似乎最大的弱點(diǎn)就是妄自尊大，不能清楚和明白自身的狀態(tài)，處處張顯阿Q精神，故古人云：“人貴有自知之明”。為此，孔子也有言：“不知命，無(wú)以為君子”。人若知命，境界不同，而就修德進(jìn)業(yè)而言，君子應(yīng)以知命為人生第一要以，因?yàn)槿松嘤械臒酪约盀?zāi)難皆因妄求而來(lái)。故易云：“樂(lè)天知命故無(wú)憂”。
就知命而言，易經(jīng)占卜的作用十分重要。在此，易經(jīng)占卜最不講情面，因?yàn)樘斓厣耢`無(wú)戲言，更無(wú)妄語(yǔ)，他們決不在乎你的身份，即使你是天子、高官、腰纏萬(wàn)貫者，在占卜面前，通通為人。而“算命”似乎則不然，首先“算命”是人在算，自能會(huì)有水平高下之說(shuō)，江湖中大多數(shù)算命者是算不準(zhǔn)一個(gè)人真實(shí)狀態(tài)的。另外，算命師還有照顧面子之說(shuō)，有些話礙于面子是無(wú)法說(shuō)的，更還有算命中一些低下者盡談美言之說(shuō)，以此多獲取一些卦金。而《易經(jīng)》占卜決不客氣，你的狀態(tài)好壞，都將以“卦”的形式如實(shí)告知，一就是一，二就是二。卦的明確是任何占卜者都無(wú)法改變的，而解卦時(shí)還必須如實(shí)表達(dá)，否則你將自損功德，自砸飯碗。易經(jīng)占卜的真實(shí)是無(wú)情的，以至一些人在所占卦前，令人會(huì)有“無(wú)地自容”和“體無(wú)完膚”之感。
什么是知命而為，實(shí)際就是人通過(guò)《易經(jīng)》占卜明白以下三點(diǎn)：
1、明已之“運(yùn)”
2、明已之“德”
3、明已之“位”
以上三點(diǎn)的明白，你就是一個(gè)“清楚的自己”，你的行為也將明智，便能“樂(lè)天知命故無(wú)憂”。就此三點(diǎn)我們做如下說(shuō)明：
1.明已之“運(yùn)”：
明已之“運(yùn)”就是要清楚自己的“運(yùn)氣狀態(tài)”。人生之難，似乎最無(wú)奈的就是“運(yùn)氣”。在日常生活中，我們的行為一切似乎都對(duì)，可總是陰差陽(yáng)錯(cuò)不能如意，上至天子，下至庶民都不過(guò)如此。晚清大儒曾國(guó)藩，讀書好，做事好，為人好，并精通方術(shù)?？伤鴱膬?nèi)心發(fā)出感嘆：不信讀書信運(yùn)氣；并要求后人將此話寫在他的墓碑上；同樣足智多謀的諸葛亮，在為劉備取“三分天下”時(shí)，充顯英姿勃勃。但在“六出祁山”時(shí)，總是時(shí)顯狼狽。孰不知“天不滅曹，三國(guó)歸晉”，一切實(shí)為運(yùn)氣。
當(dāng)然，《易經(jīng)》占卜并非算命。但六十四卦縱論“運(yùn)氣”，一個(gè)卦就是一個(gè)運(yùn)，震卦就是“震”運(yùn)，艮卦就是“艮”運(yùn)。所謂“運(yùn)氣”既為“天時(shí)”，故有：“時(shí)，命也，運(yùn)也”之說(shuō)。“與時(shí)偕行”是《易經(jīng)》的重要思想之一，《易經(jīng)》中凡論“時(shí)”之說(shuō)，都為運(yùn)氣之說(shuō)?！兑捉?jīng)》中的“乾”卦是談天道的，其“元、亨、利、貞”四字就是天時(shí)的基本狀態(tài)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中的“生、發(fā)、收、藏”和佛教“成、住、壞、空”的理論與此同意。人們的一切行為與天同序，一定得順，不合天時(shí)，也將不順?！兑捉?jīng)》中還有以乾、坤二卦為本的“十二消息卦”，所謂“消息”就是四季、流年、天地間陰陽(yáng)運(yùn)行之狀態(tài)，而“陰陽(yáng)”之氣則是人生“運(yùn)氣”的最基本因素。人體的運(yùn)氣也隨著“消”與“息”的變化而形成節(jié)律，該“消”時(shí)你就得退，就得養(yǎng)，該“息”時(shí)你方得進(jìn)，方得行。如此這般就為時(shí)運(yùn)，“時(shí)止則止，是行則行，動(dòng)靜不失其時(shí)，其道光明”，對(duì)于《易經(jīng)》的如此明訓(xùn)，我們必須奉守。這就是時(shí)運(yùn)，而我們絕不能同“運(yùn)氣”較勁，否則“屯、坎、困、蹇”四大難卦一定會(huì)等著你。
在此還要說(shuō)明的是，所謂“明已之運(yùn)”，實(shí)際就是人能否“占天時(shí)”的概念，人生能占“天時(shí)”實(shí)為莫大“福報(bào)”。然而，遺憾的是多數(shù)人的一生偏偏都是“生不時(shí)”。
2．“明已之德”：
“明已之德”就是明白自己的德性好壞。一個(gè)人的成就其實(shí)是取決于他的德行，而不在于他的才能，對(duì)此，許多人在此存在很大的誤區(qū)?！暗隆庇欣^承性，祖上的積德決定一個(gè)人的最初成就，大約年齡在三十六歲左右，在這之后的發(fā)展決定于他后天的積德。故“進(jìn)德修業(yè)”、“成德為行”是《易經(jīng)》中的名句，是《易經(jīng)》重要的理念。圣賢之人甚至把“進(jìn)德”、“成德”作為人生的一種目的。在此，孔子也曾有言：“后世之士疑丘者，或以易乎？吾求德而已，吾與史巫同途而殊歸者也”?！兑捉?jīng)》六十四卦中卦卦皆有德行論述，而德行好壞是《易經(jīng)》占卜中吉兇禍福斷定的重要因素，為此，本書在《六十四卦辨析·占斷》中增添了“卦德”欄目，這是本人自認(rèn)為學(xué)易以來(lái)最得“心法”的收獲。
對(duì)自己德行的評(píng)估，人們同樣存在著共同的弱點(diǎn)，似乎總認(rèn)為自己是不錯(cuò)的，即使他不時(shí)在干著缺德之事，對(duì)此《易經(jīng)》占卜的評(píng)估最為準(zhǔn)確。天地神靈會(huì)在卜得的卦中告知你德行方面的問(wèn)題，在此絲毫不留情面。
“德”決定著一個(gè)人的“人氣”，所謂“人氣”就是人生能否得“人和”的問(wèn)題。俗話說(shuō)：“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，可見(jiàn)“人和”對(duì)成功的重要。三國(guó)的劉備本事不大，但德行厚重，加之祖上陰德，故身邊人才如云，從而得三分天下。為此，我們應(yīng)該明白，人之德行不足，人品肯定差，這種人是走不遠(yuǎn)的。
“德”還決定了一個(gè)人的“福報(bào)”。所謂“福報(bào)”就是一個(gè)人的一生能得到多少物質(zhì)享受和功名榮譽(yù)。古語(yǔ)中“德”與“得”為同等意思，是說(shuō)一個(gè)人的“德”等同于一個(gè)人的“得”。你有多大“德”你就能“得”多大；該你“得”，你就“得”，是為有“德”；不該“得”你不“得”，是為“守德”；該你“得”你不“得”是為“積德”；同樣，不該你“得”你卻“得”是為“失德”；不該你“得”你不擇手段而“得”是為“缺德”?！叭钡隆笔菍?duì)一個(gè)人最惡劣的評(píng)判，“缺德”之人必有報(bào)應(yīng)，一些人發(fā)達(dá)后之所以災(zāi)難橫生，是非不斷，這是根本原因所在。為此，為人處世，“得”多少取決“德”，與人合作，共求發(fā)展，成就事業(yè)，必須要明白應(yīng)該如何“得”。在此，《易經(jīng)》占卜會(huì)清楚的告訴你。
另外，德行好壞還是《易經(jīng)》占卜吉兇福報(bào)斷定的重要因素，“德不足”卦再好也無(wú)用。據(jù)《左傳》記述：襄公九年，衛(wèi)宣王之妻穆姜與大夫私通，擬廢子成王并謀使情夫當(dāng)政，事敗后，穆姜占卦求策，得“艮之隨”卦，卜筮大史分析“艮”卦不吉，“隨”卦有救，勸說(shuō)其隨情人私奔，可穆姜認(rèn)為，“隨”卦強(qiáng)調(diào)“元亨利貞”四德，我一德不居，其能無(wú)咎。后穆姜死于宮中。
3．明已之“位”：
所謂明已之“位”就是人的一生時(shí)刻要清楚自己的位置，做到“思不出位”，“行不越位”不妄為，不亂求，千萬(wàn)不能做那種不知天高地厚之人，這種人是不祥之人。
“位”在人生是重要的，所謂“位”應(yīng)該是找到最能發(fā)揮自己的德才，最能顯其你性格特點(diǎn)的并擁有話語(yǔ)權(quán)的角色。然而有德才者未必能有其“位”，“子有圣知而無(wú)位”，這似乎孔子終身的境遇，為此，子曾泣曰：“鳳鳥(niǎo)不來(lái)，河無(wú)圖至，天之命也”。
對(duì)周易感興趣的可以添加微信：zyhys123
聯(lián)系客服
