唯識(shí)宗表示世界本原及諸種認(rèn)識(shí)活動(dòng)的佛教用語(yǔ)。所謂八識(shí)：第一眼識(shí)，實(shí)即視覺(jué)；第二耳識(shí)，實(shí)即聽(tīng)覺(jué)；第三鼻識(shí)，實(shí)即嗅覺(jué)；第四舌識(shí)，實(shí)即味覺(jué)；第五身識(shí)，實(shí)即觸覺(jué)，此五識(shí)，通稱“前五識(shí)”。第六意識(shí)，義近通常所說(shuō)的心識(shí)。前五識(shí)，只能攀緣“了別”、色等外境，第六意識(shí)，則能緣慮內(nèi)、外諸境。第七識(shí)，末那識(shí)，由它而有第六識(shí)，故第六識(shí)又是意“之”識(shí)；第七識(shí)在不停頓地起思慮作用，第六識(shí)的思慮作用則時(shí)有中斷。第七識(shí)依第八識(shí)而有，第七識(shí)所“緣”的也是第八識(shí)，第八識(shí)既是第七識(shí)的“所依”，又是第七識(shí)的“所緣”。
眼識(shí)
我們的眼睛能看到各種各樣的東西，就是眼識(shí)的功能。注意，眼睛只能看見(jiàn)，而不會(huì)分別；如果你在區(qū)別這個(gè)是書、那個(gè)是筆，這已經(jīng)是意識(shí)在作用了。
耳識(shí)
耳朵具有聽(tīng)的功能，同樣耳朵只是具有聽(tīng)見(jiàn)的功能，而不會(huì)區(qū)分這個(gè)是長(zhǎng)笛的聲音、那個(gè)是小號(hào)的聲音。一區(qū)分，就是意識(shí)在作用了。
鼻識(shí)
鼻子具有嗅覺(jué)，它也只是具有嗅覺(jué)功能，一區(qū)分香臭，就已經(jīng)是意識(shí)在作用了。
舌識(shí)
舌頭具有味覺(jué)，同樣它也只是具有味覺(jué)的功能，一區(qū)分甜和咸，就已經(jīng)是意識(shí)在作用了。
身識(shí)
身體具有觸覺(jué)的功能，同樣他也只具有觸覺(jué)的功能，一區(qū)分快感和痛感，就已經(jīng)是意識(shí)在作用了。
意識(shí)
它又稱“心識(shí)”，其具有認(rèn)識(shí)抽象概念的功能。前五識(shí)中有一識(shí)起作用，意識(shí)便同時(shí)俱起。五位中心法是根本，除了預(yù)知推斷或機(jī)體覺(jué)外，佛法重點(diǎn)在于通過(guò)修煉達(dá)到“心識(shí)”不受五塵傳遞而干擾，心中不為所動(dòng)，最終做到六根清凈的目的。
此外，它對(duì)內(nèi)外之境，不分有形無(wú)形，及過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)三世，有比知、推測(cè)的作用。因此迷悟升沉之業(yè)，皆由意識(shí)而作。心理學(xué)上，研究到前六識(shí)為止，在佛法上的分析，還有第七、第八——末那識(shí)和阿賴耶識(shí)的存在，前六識(shí)合稱了別境識(shí)。
末那識(shí)
末那是梵語(yǔ)manas的音譯，末那識(shí)是意識(shí)的根本，其本質(zhì)是恒審思量，科學(xué)上指第七感時(shí)間覺(jué)，佛學(xué)解釋為修行人放棄善惡的分別心。由于它是執(zhí)取第八識(shí)（阿賴耶識(shí)）的見(jiàn)分或其種子為我，使意識(shí)生起自我意識(shí)，所以末那識(shí)又稱為“我識(shí)”。這基本上是一種我執(zhí)的作用，由此而形成煩惱的根本。
這種我執(zhí)的具體表現(xiàn)，我的具體生命在過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)所思想所經(jīng)驗(yàn)的東西，有其余勢(shì)，以種子的形式，攝藏于第八識(shí)的阿賴耶識(shí)中。末那識(shí)在下意識(shí)層面執(zhí)取這些種子，以之為我。實(shí)際上，這些種子都是無(wú)始來(lái)前滅后生、非常非斷的作用?！督饎偨?jīng)》中最重要的三句話：“過(guò)去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來(lái)心不可得。”此中本來(lái)無(wú)常，末那識(shí)以這樣虛妄的東西為我，因此生起貪、嗔（chen）、癡、疑、慢和愛(ài)戀與憎惡等種種煩惱。
末那識(shí)屬于潛意識(shí)的范圍，它本身并不造作善惡之業(yè)，可因它執(zhí)著自我，故成為一切眾生自私自利的根源。末那識(shí)所執(zhí)著的我是什么呢？即是最后一個(gè)阿賴耶識(shí)。
阿賴耶識(shí)
阿賴耶是梵音alaya的音譯，又稱為藏識(shí)，含能藏、所藏、執(zhí)藏三義，它是一切善惡種子寄托的所在，在六識(shí)之外，肯定有潛在的阿賴耶識(shí)存在，它是瑜伽行派思想的特色之一，科學(xué)上指第八感空間覺(jué)，佛學(xué)解釋為修行人放棄的執(zhí)念。
阿賴耶識(shí)是本性與妄心的和合體。由無(wú)明（無(wú)明二字的含義見(jiàn)我的《般若波羅密多心經(jīng)》略解）而起的妄想概念稱為阿賴耶識(shí)的見(jiàn)分，再因這妄想概念而幻現(xiàn)一種對(duì)象的境界，稱為阿賴耶識(shí)的相分。
一切眾生，每一個(gè)起心動(dòng)念，或是語(yǔ)言行為，都會(huì)造成一個(gè)業(yè)種，這種子在未受報(bào)前都藏在阿賴耶識(shí)中，故此識(shí)有能藏的含義。前七識(shí)的作用是能熏能緣，第八識(shí)是前七識(shí)所熏所緣，故有所藏義。第七識(shí)恒定執(zhí)此識(shí)中的見(jiàn)分為我，而為它所愛(ài)，故有我愛(ài)執(zhí)藏義。
八識(shí)其它觀點(diǎn)和解釋
初發(fā)菩提心菩薩須修行‘六波羅蜜’，方能成就佛道。何謂‘六波羅蜜’？即施波羅蜜、戒波羅蜜、忍波羅蜜、精進(jìn)波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，此六波羅蜜可使學(xué)佛修道者，從生死苦惱此岸，度到涅槃安樂(lè)彼岸。而所謂‘般若波羅蜜’，乃指因眾生無(wú)明煩惱，癡迷無(wú)知，故應(yīng)靠智慧光明之般若來(lái)度脫，菩薩若修行般若波羅蜜，即能‘轉(zhuǎn)識(shí)（八識(shí)）成智’，以了脫生死、超出三界，達(dá)到涅槃之彼岸。至于何謂‘八識(shí)’？依《大乘義章》云：‘八識(shí)’之義，出《楞伽經(jīng)》，所言識(shí)者，乃是神知之別名也，隨義分別；識(shí)乃無(wú)量，今據(jù)一門且論八種。八名是何？即所謂：
（一） 【眼識(shí)】。謂眼根對(duì)色塵，而生見(jiàn)的了別作用，故稱眼識(shí)。
（二） 【耳識(shí)】。謂耳根對(duì)聲塵，而生聞的了別作用，故稱耳識(shí)。
（三） 【鼻識(shí)】。謂鼻根對(duì)香塵，而生嗅的了別作用，故稱鼻識(shí)。
（四） 【舌識(shí)】。謂舌根對(duì)味塵，而生味的了別作用，故稱舌識(shí)。
（五） 【身識(shí)】。謂身根對(duì)觸塵，而生覺(jué)的了別作用，故稱身識(shí)。
（六） 【意識(shí)】。謂意根對(duì)法塵，而生思的了別作用，故稱意識(shí)。
（七） 【阿陀那識(shí)（又名‘末那識(shí)’）】。此方正翻名為無(wú)解，體是無(wú)明癡暗心故。
阿賴耶識(shí)隨義傍翻之一，差別有八：
（1）無(wú)明識(shí)，體是根本無(wú)明地故；
（2）業(yè)識(shí)，依無(wú)明心不覺(jué)妄念忽然動(dòng)故；
（3）轉(zhuǎn)識(shí)，依前業(yè)識(shí)，心相漸麤，轉(zhuǎn)起外相分別取故；
（4）現(xiàn)識(shí)，所起妄境，應(yīng)現(xiàn)自心，如明鏡中現(xiàn)色相故；
（5）智識(shí)，于前現(xiàn)識(shí)所現(xiàn)境中，分別染凈違順?lè)ü?，此乃昏妄分別名智，非是明解脫為智也；
（6）相續(xù)識(shí)，妄境牽心，心隨境界，攀緣不斷，復(fù)能住持善惡業(yè)果，不斷絕故；
（7）妄識(shí)，總前六種非真實(shí)故；
（8）執(zhí)識(shí)，執(zhí)取我故，又執(zhí)一切虛妄相故。
（八）【阿梨耶識(shí)（又名‘阿賴耶識(shí)’）】。
1. 此方正翻名為無(wú)沒(méi)，雖在生死，不失沒(méi)故。
阿賴耶識(shí)隨義傍翻之二，名別有八：
（1）藏識(shí)，如來(lái)之藏為此識(shí)故，是以經(jīng)言，如來(lái)之藏名為藏識(shí)，以此識(shí)中涵含法界恒沙佛法，故名為藏，又為空義所覆藏故，亦名為藏；
（2）圣識(shí)，出生大圣之所用故；
（3）第一義識(shí)，以殊勝故，故《楞伽經(jīng)》說(shuō)之以為第一義心；
（4）凈識(shí)，亦名無(wú)垢識(shí)，體不染故，故經(jīng)說(shuō)為自性凈心；
（5）真識(shí)，體非妄故；
（6）真如識(shí)，論自釋言，心之體性無(wú)所破故，名之為真，無(wú)所立故說(shuō)以為如；
（7）家識(shí)，亦名宅識(shí)，是虛妄法所依處故；
（8）本識(shí)，與虛妄心為根本故，名別如是。
由此觀之，八中前六，有所了別可名為‘識(shí)’；后之二種，云何名識(shí)？
釋有兩義：
（1）后二雖非了別之因，而是了體，故名為識(shí)；
（2）八識(shí)并有了別之義，故通名識(shí)。
云何了別？了別有三：
（1）事相了別，謂前六識(shí)；
（2）妄相了別，謂第七識(shí)；
（3）真實(shí)自體了別，謂第八識(shí)。
了別既通是故八種俱名為‘識(shí)’，名義如是。八中前六，隨根受名；后之二種，就體立稱。根謂眼耳鼻舌身意，從斯別識(shí)，故有六種；體含真?zhèn)?，故?fù)分二。就前六中，對(duì)色名眼，乃至第六對(duì)法名意，依此生心，能有了別故，名眼識(shí)乃至意識(shí)。
總而言之，吾等學(xué)佛修道者若能‘如法（三藏十二部經(jīng)典）’修學(xué)，將能獲得‘般若波羅蜜’而登涅槃之彼岸。何以故？蓋‘般若’能度愚癡，般若意譯為凈智妙慧，簡(jiǎn)稱勝慧，又名智慧。是從實(shí)相般若本體，生起觀照般若妙智。因有智慧，故對(duì)世間出世間一切諸法，是無(wú)所不知，無(wú)所不曉，能把前五識(shí)轉(zhuǎn)成‘成所作智’，把第六識(shí)轉(zhuǎn)成‘妙觀察智’，把第七識(shí)轉(zhuǎn)成‘平等性智’，把第八識(shí)轉(zhuǎn)成‘大圓鏡智’，而至究竟涅槃。
八識(shí)概念是唯識(shí)學(xué)的理論基礎(chǔ)。在阿含經(jīng)中也有提及，比如阿含部中《佛說(shuō)長(zhǎng)阿含經(jīng)》卷第十，在解深密經(jīng)中，佛判定唯識(shí)為最圓滿的法門，我說(shuō)識(shí)所緣唯識(shí)所現(xiàn)故。到了公元四世紀(jì)左右，無(wú)著、世親兩大論師，大力弘揚(yáng)唯識(shí)學(xué)，其后有戒賢，護(hù)法等諸人廣為宣傳，在中國(guó)玄奘集唯識(shí)之大成，其弟子窺基創(chuàng)立慈恩宗。
“佛法還說(shuō)，一識(shí)到六識(shí)，會(huì)與死同時(shí)消滅，但“末那識(shí)”，“阿賴耶識(shí)”決不會(huì)消滅，從無(wú)限的過(guò)去一直延至未來(lái)的永遠(yuǎn)?！?--阿賴耶識(shí)
再，佛法教化眾生，為方便領(lǐng)悟和教誨，有“天上天下唯我獨(dú)尊”法相與法力。佛法普渡眾生，說(shuō)法“一切眾生皆是我佛化生”，“眾生皆有佛性，愚癡不明者眾”，意即佛性為七識(shí)所蒙蔽，難以認(rèn)知。故說(shuō)，佛法難聞，能修成佛道就更難了。這里的“唯我獨(dú)尊”的“我”與“眾生皆有佛性”的“佛性”，恰恰就是第八識(shí)--阿賴耶識(shí)?！耙?jiàn)心指性，見(jiàn)性成佛”，“心”即是第七識(shí)，“性”即是第八識(shí)?！靶浴币沧稣嫒缰裕蕹晕乙?jiàn)分之不生不滅不增不減的“佛性”?！炯矗诎俗R(shí)阿賴耶識(shí)也常被認(rèn)做第九識(shí)--“阿摩羅識(shí)，意譯作清凈識(shí)、白凈無(wú)垢識(shí)。此識(shí)乃一切眾生清凈本源心地，諸佛如來(lái)所證法身果德，在圣不增，在凡不減，非生死之能羈，非涅槃之能寂，染凈俱泯，湛若太虛。〔大乘密嚴(yán)經(jīng)卷中、卷下、大乘入楞伽經(jīng)卷九、成唯識(shí)論述記卷一本、大乘法苑義林章卷一末〕”】
聯(lián)系客服
