在古代文化中，有關(guān)命理方面的研究，被歸為“術(shù)數(shù)”一類(lèi)。西漢劉向、劉歆《七略》中有術(shù)數(shù)略，它跟諸子略、六藝略、詩(shī)賦略、兵書(shū)略、方技略等并列，可見(jiàn)術(shù)數(shù)作為一種學(xué)問(wèn)，在當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)體系中儼然是一大門(mén)類(lèi)。《七略》又分術(shù)數(shù)為六種：天文、歷譜、五行、蓍占、雜占、形法。
術(shù)數(shù)在漢代是很繁榮的，當(dāng)時(shí)皇家辦理婚嫁之事都會(huì)讓各種術(shù)數(shù)家來(lái)參加意見(jiàn)。但魏晉以后，術(shù)數(shù)被逐漸排斥在正統(tǒng)的學(xué)術(shù)殿堂之外。因?yàn)樵诜饨ㄉ鐣?huì)中，長(zhǎng)期占統(tǒng)治地位的儒家學(xué)說(shuō)，是把 “忠君孝親” 的政治倫理原則放在首位的，視和統(tǒng)治術(shù)關(guān)系不大的古代科學(xué)技術(shù)為奇技淫巧，方技術(shù)數(shù)就更不登大雅之堂了。術(shù)數(shù)只好納入道教或流入江湖術(shù)士之手。也就進(jìn)入了小傳統(tǒng)的俗文化的范圍。因此，若要追溯傳統(tǒng)命理學(xué)形成的歷史，會(huì)發(fā)現(xiàn)資料實(shí)在很少?，F(xiàn)存的主要是明代萬(wàn)民英《三命通會(huì)》中的《子平說(shuō)辯》篇。（注意，這里是皇家化的 “儒學(xué)”，跟真正的儒學(xué)相去甚遠(yuǎn)矣。）
《子平說(shuō)辯》是這樣敘述的：
今之談命者，動(dòng)以子平為名，子平何所取義？以天開(kāi)于子，子乃水之專(zhuān)位，為地支之首，五行之元生于天一，合于北方，遇平則止，遇坎則流，此用子之意也。又如人世用秤稱(chēng)物，以平為準(zhǔn)，稍有重輕，則不平焉。
人生八字為先天之氣，譬則?秤也，其年為鉤、時(shí)為權(quán)、月為提綱、日為銖兩。八字以日為主，中有財(cái)官印食旺相，日干亦坐旺相之地，如鉤綰物與權(quán)相應(yīng)，其命則富而貴。如財(cái)官印食旺相，日干乃值于休囚，如以鉤綰重物，與權(quán)自不相應(yīng)，其秤則不平，其命賤而貧。如財(cái)官印食休囚，日干值于旺相，亦若鉤綰輕物，與權(quán)自不相應(yīng)，其秤自不平，其命亦蹇滯。設(shè)使三物無(wú)氣，日主休囚，非貧賤則夭亡，此用平之意也。
經(jīng)云：先天太過(guò)，后天減之，先天不及，后天補(bǔ)之，先天后天，無(wú)太過(guò)不及，然后為能平焉。
運(yùn)限者后天也，且如先天八字，日干旺相太過(guò)者，宜行休衰之運(yùn)發(fā)泄其氣。如日干休囚不及者，宜行旺相之運(yùn)生扶其氣，二者則能發(fā)福發(fā)財(cái)遷運(yùn)亨通，譬醫(yī)家補(bǔ)之法耳。若日干旺甚仍行旺運(yùn)，日干太衰又行衰運(yùn)，則皆太過(guò)不及，生禍生災(zāi)，蹇滯不通矣吁。
運(yùn)者轉(zhuǎn)也，十年一轉(zhuǎn)，窮通可知，皆由大運(yùn)之興衰，以驗(yàn)歲君之禍福。是故觀(guān)貴賤、榮枯者，觀(guān)于子平可見(jiàn)矣。觀(guān)子平者，觀(guān)先后天之論可見(jiàn)矣。
按此說(shuō)子平二字誠(chéng)為有理，但子平系徐君易之字，今之談命者遠(yuǎn)宗其法，故稱(chēng)子平?？肌跺t筆記》，子平姓徐，名居易，子平其字也。東海人，別號(hào)沙滌先生，又稱(chēng)蓬萊叟，隱于太華西棠峰洞。
子平之法，以人所生年月日時(shí)，推其祿命無(wú)有不中。其源蓋出于戰(zhàn)國(guó)珞琭子，世有《元理消息賦》一篇，謂其所作。然觀(guān)其文，殆后人偽撰，非珞琭之本真也。珞琭同時(shí)有鬼谷子，漢有董仲舒、司馬季主、東方朔、嚴(yán)君平，三國(guó)時(shí)有管輅、晉有郭璞、北齊有魏定、唐有袁天綱、僧一行、李泌、李虛中之徒，皆祖其術(shù)。泌嘗出游得管輅書(shū)《天陽(yáng)訣》，又得一行所授《銅鈸要旨》，占人吉兇極驗(yàn)，泌以是傳之李虛中，推衍以用之。
珞琭以年，虛中以日，其法至是一變。五代時(shí)有麻衣道者、希夷先生及子平輩。子平得虛中之術(shù)而損益之，專(zhuān)主五行，不主納音，至是則其法又一變也。子平?jīng)]后，宋孝宗淳熙，有淮甸術(shù)士號(hào)沖虛子者，精于此術(shù)，當(dāng)世重之。時(shí)有僧道洪者密受其傳，后入錢(qián)塘傳布其學(xué)，世俗不知其所由來(lái)，直言子平耳。后道洪傳之徐大升，今世所傳，如《三命淵源》、《定真論》等，皆其所著，以是本書(shū)變易盡矣。
觀(guān)《五行精紀(jì)》，《蘭臺(tái)妙選》，《三車(chē)一覽》、《應(yīng)天歌》等書(shū)，與《淵源》、《淵海》不同，蓋觀(guān)文察變，治歷明時(shí)，皆隨其時(shí)而改革，故雖百年之間，數(shù)術(shù)之說(shuō)亦不能不異。矧自大升之時(shí)，上距子平已三百余年，其法不知經(jīng)幾變矣?；蛑^大升得子平之真?zhèn)?，觀(guān)《繼善》等篇，不外《明通賦》，但更易其詞，而《元理消息》一賦，則大升之獨(dú)得也。今人推命之術(shù)，又元人復(fù)推子平、大升二家之法而演繹為之者。顧今之談命者，動(dòng)稱(chēng)子平而莫知其原，余故解子平二字，而詳辯之。
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從這段話(huà)中，我們可以了解早期命理學(xué)發(fā)展的大致輪廓：
首先，命理學(xué)起源于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的珞琭子。珞琭子與鬼谷子同時(shí)。然后經(jīng)過(guò)漢代董仲舒、司馬季主、東方朔、嚴(yán)君平、三國(guó)的管輅，晉代的郭璞，北齊的魏寧，直到唐代的袁天罡、僧一行、李泌，最后傳至李虛中。這時(shí)，在命理學(xué)歷史中，形成了第一個(gè)重大事件———李虛中模型的出現(xiàn)。
接著，到了五代、宋初的徐居易，出現(xiàn)了第二個(gè)重大事件，徐居易繼承了唐代李虛中的命理推演方法，并對(duì)此作了深刻的改造，形成了新的模型，也就是今天我們所用的基本架構(gòu)。其特點(diǎn)是 “專(zhuān)主五行，不主納音?！?/p>
到了南宋，當(dāng)徐居易的論命模型傳到江南時(shí)，就直稱(chēng)子平術(shù)，這也是后世把八字命理學(xué)稱(chēng)為子平術(shù)，或子平命學(xué)的緣由。
今天還流行于世的命理著作《淵海子平》，是南宋徐大升根據(jù)徐居易的學(xué)說(shuō)編著而成。此時(shí)距離徐居易已經(jīng)300多年了。當(dāng)時(shí)社會(huì)上還流行著其他的命理著作，比如《五行精紀(jì)》、《蘭臺(tái)妙選》、《三車(chē)一覽》、《應(yīng)天歌》等書(shū)。
《子平說(shuō)辯》的記載是否屬實(shí)呢？按陸致極前輩的話(huà)來(lái)說(shuō)，不一定。
首先，把命理學(xué)的源頭推至戰(zhàn)國(guó)，這種看法就有待商榷。珞琭子，何許人也？現(xiàn)存的《珞琭子三命消息賦》，傳為珞琭子所作。此書(shū)始錄于《宋史 · 藝文志》。晁公武《群齋讀書(shū)志》也說(shuō)：“宣和、建炎年間，是書(shū)始行”。就是說(shuō)，這本書(shū)的最早注本，是在宣和、建炎年間。而宣和是北宋徽宗年號(hào)，建炎是南宋高宗年號(hào)，可見(jiàn)帶有最早注本的該書(shū)出現(xiàn)在北宋、南宋交接之際。而李淑在《邯鄲書(shū)目》中，干脆稱(chēng)該書(shū)為“珞琭”，是取“珞珞如玉，琭琭如石”之意，跟珞琭子沒(méi)半毛錢(qián)關(guān)系。
此外，作為命理學(xué)的推演工具———干支，在兩漢以前并沒(méi)有形成。雖然干支記日可以追溯到遙遠(yuǎn)的殷商時(shí)代，但干支記月則始于西漢太初元年頒布的太初律。至于干支記年，作為官方歷法則始于東漢章帝元和二年的四分歷。既然完整的干支符號(hào)記時(shí)系統(tǒng)在秦漢以前尚未完成，把命理學(xué)的源頭向前推到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，顯然不足信。
那么，命理學(xué)實(shí)際起源于何時(shí)呢？
按照唐代學(xué)者呂才的意見(jiàn)，命理學(xué)發(fā)端于西漢初年的司馬季主。呂才在其《敘祿命》文中指出：
謹(jǐn)按《史記》：宋忠、賈誼誚司馬季主云：“夫人筮者，高人祿命，以悅?cè)诵?；矯言禍福，以盡人財(cái)。”又按：王充《論衡》云：“見(jiàn)骨體而知命祿，睹命祿而知骨體?！贝藙t祿命之書(shū)，行之久矣，多言或中，人乃信之。
對(duì)于司馬季主，《史記 · 日者傳》中有這樣的記載：
司馬季主者，楚人也。卜于長(zhǎng)安東市?！抉R季主閑坐，弟子三四人侍，方辯天地之道，日月之遠(yuǎn)，陰陽(yáng)吉兇之本?！穹虿氛撸胤ㄌ斓?，象四時(shí)，順于仁義 ，分策定卦，旋式正棊，然后言天地之利害，事之成敗。
“辯天地之道，日月之遠(yuǎn)，陰陽(yáng)吉兇之本”，似乎是于算命有關(guān)，然而“分策定卦，旋式正棊”，好像又未跨出占卜的范圍，故呂才說(shuō)命理學(xué)起源于西漢司馬季主，證據(jù)也是不足的。
而梁湘潤(rùn)先生認(rèn)為：“在有算命以前，即已有擇日、卦氣、五行等等問(wèn)吉兇的方式。但是這些方式只是問(wèn)某一日，某一事之吉兇，而不是以每一個(gè)人之一生為推論重點(diǎn)。論'人’之一生榮華吉兇，在史書(shū)中，所能見(jiàn)到的最早之論命記載，是東漢末葉的'管輅’”
對(duì)于管輅，陳壽的《三國(guó)志 · 魏書(shū)》中記載了他對(duì)自己命運(yùn)的評(píng)述：
“又吾本命在寅，加月食夜生。天有常數(shù)，不可得違，但人不知耳。吾前后相當(dāng)死者過(guò)百，略無(wú)錯(cuò)也?！?是歲八月，為少府丞。明年二月卒，年四十八。
由此可見(jiàn)，命理學(xué)當(dāng)發(fā)端于東漢末年，在三國(guó)時(shí)已見(jiàn)端倪。然后經(jīng)過(guò)兩晉，到南北朝時(shí)期，命理學(xué)似已有較大的發(fā)展。不過(guò)，由于文獻(xiàn)不足，雖可以確定在南北朝時(shí)期，已存在著從傳統(tǒng)命理學(xué)意義上來(lái)說(shuō)的論命活動(dòng)，但究竟是用什么樣的方法來(lái)論命，就很難考察了。
到了隋代，出現(xiàn)了一本重要著作———《五行大義》。作者是隋朝開(kāi)國(guó)公蕭吉。蕭吉本人是精通祿命法的，曾替隋文帝算過(guò)命。但《五行大義》并不是一本命理學(xué)專(zhuān)著。它是將自先秦到隋朝的經(jīng)書(shū)、緯書(shū)以及歷代典籍中有關(guān)五行學(xué)說(shuō)的部分匯集了起來(lái)，成了后代了解和研究古代五行學(xué)說(shuō)的不可缺少的重要文獻(xiàn)。從《五行大義》中，我們也可以看到，命理學(xué)到那個(gè)時(shí)代已經(jīng)積累起來(lái)的許多基本法則。
在初唐，出現(xiàn)了目前能見(jiàn)到的最早討論祿命的文章，即前面提到過(guò)的呂才《敘祿命》。不過(guò)，此時(shí)還未形成比較穩(wěn)定的論命系統(tǒng)。中唐時(shí)期，終于出現(xiàn)了堪稱(chēng)傳統(tǒng)命理學(xué)史上的第一位大師———李虛中。李虛中，字常容，出生于河南。唐德宗貞年間進(jìn)士及第，后來(lái)官至殿中侍御史。唐朝文學(xué)家韓愈曾為李虛中寫(xiě)過(guò)墓志銘：
（虛中）年少長(zhǎng)，喜學(xué)，學(xué)無(wú)所不通。最深于五行書(shū)。以人之始生年、月、日，所值日辰，支干相生、勝衰、死王相斟酌，推人壽夭、貴賤、利不利，輒先處其年時(shí)，百不失一二。其說(shuō)汪洋奧美，關(guān)節(jié)開(kāi)解，萬(wàn)端千緒，參錯(cuò)重出。學(xué)者就傳其法，初若可取，卒然失之。星官歷翁，莫能與其較得失。
可見(jiàn)李虛中精于命理推演，已名重一時(shí)。他的方法顯然已成系統(tǒng)，其博大精深，環(huán)節(jié)參差，已使當(dāng)時(shí)的學(xué)者望塵卻步。甚至專(zhuān)業(yè)搞術(shù)數(shù)的人，也難望其項(xiàng)背。所以后世把李虛中尊為命理學(xué)的開(kāi)山鼻祖，即“后世傳星命之學(xué)者，皆以虛中為祖?！?/p>
那么問(wèn)題又來(lái)了，很多人看到 “以人之始生年、月、日，所值日辰，支干相生……” 這句話(huà)得出了李虛中專(zhuān)用年、月、日推命的說(shuō)法，進(jìn)一步得出了唐朝八字尚未成形的結(jié)論（因未用時(shí)）。事實(shí)上真的如此嗎？答案是否定的。這里的日辰，其實(shí)就是指的時(shí)辰。日辰，日值之辰，指的是某一天的某個(gè)時(shí)辰。這一點(diǎn)，連紀(jì)曉嵐都搞錯(cuò)了，不過(guò)，后來(lái)他在《閱微草堂筆記》中說(shuō)改變了起初的錯(cuò)誤看法：
世傳推命始于李虛中，其法用年、月、日而不用時(shí)，蓋據(jù)昌黎所作《虛中墓志》也。其書(shū)《宋史·藝文志》著錄，今已久佚，惟《永樂(lè)大典》載《虛中命書(shū)》三卷，尚為完帙。所說(shuō)實(shí)兼論八字，非不用時(shí)，或疑為宋人所偽托，莫能明也。然考《虛中墓志》，稱(chēng)其最深于五行，書(shū)以人始生之年、月、日，所值日辰，支干相生，勝衰死生，互相斟酌，推人壽夭貴賤，利不利云云。按天有十二辰，故一日分為十二時(shí)，日至某辰即某時(shí)也，故時(shí)亦謂之日辰。《國(guó)語(yǔ)》：“星與日辰之位，皆在北維”是也。《詩(shī)》：“跂彼織女，終日七襄?！?孔穎達(dá)疏：“從旦至暮七辰一移，因謂之七襄。” 是日辰即時(shí)之明證。《楚辭》：“吉日兮辰良”，王逸注：“日謂甲乙，辰謂寅卯?！?以辰與日分言，尤為明白。據(jù)此以推，似乎“所值日辰”四字，當(dāng)連上年、月、日為句，后人誤屬下文為句，故有不用時(shí)之說(shuō)耳。余撰《四庫(kù)全書(shū)總目》，亦謂虛中推命不用時(shí)，尚沿舊說(shuō)，今附著于此今，以志余過(guò)。
這里，經(jīng)過(guò)辭源上的考證，紀(jì)曉嵐終于確認(rèn)，唐代李虛中是已經(jīng)運(yùn)用年、月、日、時(shí)四柱來(lái)推算祿命了。
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