11
【11.1】
泰：小往大來(lái)，吉亨。
【白話】
泰卦：小人去，大人來(lái)，吉祥通達(dá)。
【解讀】
○泰卦是下乾上坤，地天泰卦。《序卦傳》：“履而泰，然后安，故受之以泰。泰者，通也。”人必履行禮儀而后上下得其安泰，故泰卦在履卦之后。
○下卦為內(nèi)，上卦為外，卦爻由內(nèi)到外曰往，由外到內(nèi)曰來(lái)。坤為小人，乾為大人。坤在外，故曰“小往”，乾在內(nèi)，故曰“大來(lái)”。詳細(xì)解讀見(jiàn)下邊的彖傳。
【11.2】
彖曰：泰，小往大來(lái)，吉亨。則是天地交而萬(wàn)物通也，上下交而其志同也。內(nèi)陽(yáng)而外陰，內(nèi)健而外順，內(nèi)君子而外小人。君子道長(zhǎng)，小人道消也。
【白話】
彖傳說(shuō)：泰卦，小人去而大人來(lái)，吉祥通達(dá)。意思是天地相交而萬(wàn)物暢通，上下相交而志同道合。內(nèi)陽(yáng)剛而外陰柔，內(nèi)剛健而外柔順，內(nèi)君子而外小人。君子之道在增長(zhǎng)，小人之道在衰減。
【解讀】
○泰卦闡述了宇宙人生處于暢通時(shí)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。天地何以通暢？天之陽(yáng)氣下降，地之陰氣上升，形成天在下而地在上的狀態(tài)，如此天地相交，萬(wàn)物暢通。人事何以暢通？居上位之君體恤在下之民情，在下之民意能上達(dá)于朝廷，則上下志同道合，社會(huì)和諧。
○泰卦的陰陽(yáng)屬性是內(nèi)陽(yáng)而外陰，泰卦的功能屬性是內(nèi)剛健而外柔順，泰卦的人文屬性是內(nèi)君子而外小人。泰卦的社會(huì)屬性是君子道長(zhǎng)而小人道消。“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”是老子兌泰卦的完美總結(jié)。
○泰卦下乾陽(yáng)上坤陰，六爻的運(yùn)動(dòng)是從下往上，乾卦的三陽(yáng)在繼續(xù)增長(zhǎng)，坤卦的三陰在衰退，最后的目標(biāo)就是六爻純陽(yáng)的乾卦。此說(shuō)明我們的社會(huì)是一半黑暗，一半光明，如果社會(huì)的發(fā)展方向是泰卦的“君子道長(zhǎng)而小人道消”，那么未來(lái)必然是乾卦“見(jiàn)群龍無(wú)首”的大同世界。
同樣，一個(gè)人也是半善半惡，如果做到“內(nèi)君子而外小人”，也就是“內(nèi)方外圓”，“內(nèi)修德而外守法”，那他就是一個(gè)光明暢達(dá)的人。說(shuō)“外小人”而不說(shuō)“外君子”，蓋小人往往以君子之貌出現(xiàn)于世也。
【11.3】
象曰：天地交，泰；后以財(cái)成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。
【白話】
象傳說(shuō)：天地二氣相交，這就是泰卦；君王因此裁成天地之大道，輔助天地之相宜，用來(lái)輔佐護(hù)佑百姓。
【解讀】
○后，君王。
○天地相交以氣，人之相交以心。由于泰卦闡述的是宇宙人生處于暢通時(shí)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，于是泰卦就成了帝王治理社會(huì)的法則，君王根據(jù)天地陰陽(yáng)之道裁成禮樂(lè)法度，根據(jù)天地氣候之變化相宜，輔助百姓按時(shí)搞好四時(shí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，因此輔佐保佑百姓，使百姓身心得以安康。
社會(huì)有上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，裁成天地之大道，制定禮樂(lè)法度，屬于上層建筑；輔助天地之相宜，搞好四時(shí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，屬于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。
【11.4】
初九：拔茅茹，以其匯，征吉。
象曰：拔茅征吉，志在外也。
【白話】
初九：拔取茅草，根相牽連，同質(zhì)匯聚，前行吉祥。
象傳說(shuō)：拔取茅草，前行吉祥，因?yàn)橹鞠蛟谕狻?/span>
【解讀】
○初九動(dòng)，乾變巽，巽為木，為白，引申為茅根。茹，根相牽引之狀。茅根白色牽連而生與地下，陽(yáng)爻為白色，與地天泰卦之象十分符合。乾卦的三個(gè)陽(yáng)爻，就像白茅根牽連匯聚。
○初九陽(yáng)剛處下當(dāng)位，與六三相應(yīng)，志在上行，所謂志在外也，所以前行吉祥。
【說(shuō)卦傳補(bǔ)遺：巽為白茅】
巽為白茅，另見(jiàn)于大過(guò)卦，下巽上兌，初六“藉用白茅”。而泰卦之后的否卦初六爻辭與泰卦同為“拔茅茹”，蓋初六動(dòng)，坤變震，震為萑葦，為蕃鮮，亦可引申為茅茹。因泰否之初爻變卦巽震，故曰“拔”，拔，動(dòng)也。大過(guò)初爻不用變卦，唯用原經(jīng)卦巽，故曰“藉”，藉，靜也。
爻之辭，若取之原卦，則是靜態(tài)之義；若取之變卦，則是變動(dòng)之義?！斯P者所新發(fā)現(xiàn)者。
【11.5】
九二：包荒，用馮河，不遐遺，朋亡，得尚于中行。
象曰：包荒，得尚于中行，以光大也。
【白話】
九二：包容廣闊，徒步過(guò)河，不遺漏遠(yuǎn)方賢者，也不結(jié)黨營(yíng)私，受到推崇是因行于中道。
象傳說(shuō)：包容廣闊，受到推崇是因行于中道，光明正大。
【解讀】
○包荒：九二與六五相應(yīng)，因此下乾卦與上坤卦感應(yīng)，故九二包容天地。
○用馮河：馮（馮píng），即憑（凴）。徒步過(guò)河?；ヘ裕ɑンw）二至四兌為澤，引申為河，三至五為震，震為足。又二爻動(dòng)，變卦離，離為為鱉，為蟹，為蠃，為龜，取之變卦，則是變動(dòng)之義，如水族龜鱉之涉河，結(jié)合互體震足、兌河澤，則其象為：不用舟船而徒步過(guò)河。
○不遐遺，朋亡：遐（xiá），指乾卦，天之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)方的賢者，君子；朋，指坤卦（坤卦辭見(jiàn)“朋”），指結(jié)黨營(yíng)私，小人。因乾增坤消，所以不遺漏遠(yuǎn)方賢者，也不結(jié)黨營(yíng)私。
○得尚于中行：指九二之德，居于中位，與六五君上相應(yīng)。又因變卦離，離為日，故曰光大。
【11.6】
九三：無(wú)平不陂，無(wú)往不復(fù)，艱貞無(wú)咎，勿恤其孚；于食有福。
象曰：無(wú)往不復(fù)，天地際也。
【白話】
九三：沒(méi)有一直平坦而不傾斜的，沒(méi)有一直前進(jìn)而不回歸的，在艱難中正定就沒(méi)有災(zāi)難，不必?fù)?dān)憂，保持誠(chéng)信；在飲食上有?？上?。
象傳說(shuō)：沒(méi)有一直前進(jìn)而不回歸的，因?yàn)檎幱谔斓亟唤又H。
【解讀】
○無(wú)平不陂，無(wú)往不復(fù)：陂（bēi），傾斜。九三正處于下乾上坤天地陰陽(yáng)交接處，坤為地，大地沒(méi)有一直平坦而不傾斜的；乾主健行，坤主安靜，沒(méi)有一直前進(jìn)而不回歸的。
○艱貞無(wú)咎，勿恤其孚：三多兇，陰陽(yáng)轉(zhuǎn)變必有艱辛，若能保持正定，可避免三之兇也。恤，憂。孚，信。變化之際尤其要保持誠(chéng)信，如此則不必?fù)?dān)憂。貞，內(nèi)心正固；孚，取信于外。
九三剛爻居于陽(yáng)位，與上六相應(yīng)，所以內(nèi)貞而外孚。
○于食有福：此句言卦象，三爻動(dòng)，下卦乾變兌。乾為天，為金玉，引申為福。兌為口，引申為飲食，故曰于食有福。
【11.7】
六四：翩翩，不富，以其鄰；不戒以孚。
象曰：翩翩，不富，皆失實(shí)也。不戒以孚，中心愿也。
【白話】
六四：輕快飛舞，不富實(shí)，是因?yàn)樗噜彽模徊唤鋫?，因?yàn)檎\(chéng)信。
象傳說(shuō)：輕快飛舞，不富實(shí)，因?yàn)槎际リ?yáng)實(shí)。不戒備，是因?yàn)閮?nèi)心愿意如此。
【解讀】
○翩翩：六四進(jìn)入上卦坤，三爻陰柔，取四爻動(dòng)，變?yōu)檎鹭?，震為?dòng)，陰柔之動(dòng)，故曰翩翩。
○不富，以其鄰：易以陰虛無(wú)陽(yáng)為不富，六四與其相鄰之六五、上六皆陰爻，故不富。
○不戒以孚，中心愿也：六四與初九相應(yīng)而誠(chéng)信，此兩廂情愿，故曰中心愿也。
【11.8】
六五：帝乙歸妹，以祉元吉。
象曰：以祉元吉，中以行愿也。
【白話】
六五：帝乙下嫁其妹，獲得福澤而至為吉祥。
象傳說(shuō)：獲得福澤而至為吉祥，是因?yàn)榫又卸鴮?shí)現(xiàn)自己的愿望。
【解讀】
○帝乙歸妹：五爻是天子之位，故于六五稱帝乙，陰爻有似王者嫁妹。帝乙，商代帝王，或謂商湯，或謂微子、紂王之父。詳見(jiàn)后《孔子冤家陽(yáng)虎為趙簡(jiǎn)子卜筮周易》。歸：女子出嫁曰歸。
“帝乙歸妹”爻辭另見(jiàn)于歸妹卦之六五，歸妹卦下兌上震，少女配于長(zhǎng)男之象。泰卦二至四為兌，三至五為震，互體為歸妹卦，此周易古經(jīng)用互體之證。
○祉，福，謂獲得福澤。
○中以行愿：六五以柔中，下應(yīng)九二之剛中，二、五皆中正，為泰之主，以中交中，行其所愿而成泰。
【11.9】
上六：城復(fù)于隍；勿用師，自邑告命，貞吝。
象曰：城復(fù)于隍，其命亂也。
【白話】
上六：城墻倒塌在壕溝里，不能出動(dòng)軍隊(duì)，從鄉(xiāng)邑傳來(lái)命令，正固將有困難。
象傳說(shuō)：城墻倒塌在壕溝里，命運(yùn)發(fā)展已趨于敗亂。
【解讀】
○上六居泰之極，處于泰極否來(lái)、物極必反之時(shí)，猶如城墻倒塌在壕溝里。當(dāng)此之時(shí)，居高位者，切不可興師妄動(dòng)，當(dāng)接受邑人之告誡，謹(jǐn)守正道，或可避免災(zāi)吝。
○城復(fù)于隍：復(fù)，通“覆”。隍，城下溝也，無(wú)水曰隍，有水曰池。六爻動(dòng)，上卦坤變艮，取之變卦，用其變動(dòng)之義，艮為止，為門(mén)闕，引申為城墻，變動(dòng)之義即是城墻倒塌。
○勿用師，自邑告命：六爻為宗廟，古代帝王誓師大會(huì)、頒賜爵命一般都在宗廟舉行。所以這里提到師和命。下卦三陽(yáng)自下而來(lái)，此權(quán)柄在鄉(xiāng)邑（二爻為大夫，邑為大夫封地），所以不可出兵，接受邑人之告誡。
【孔子冤家陽(yáng)虎為趙簡(jiǎn)子卜筮周易】
陽(yáng)虎之于孔子，如提婆達(dá)多之于佛陀，猶大之于耶穌。陽(yáng)虎對(duì)孔子成圣歷程的磨練起到了極大的促進(jìn)作用。
《列子》一書(shū)中對(duì)孔子一生所遭受的磨難概括為四：“窮于商周，圍于陳蔡，受屈于季氏，見(jiàn)辱于陽(yáng)虎。”其中兩難（圍于陳蔡和見(jiàn)辱于陽(yáng)虎）與陽(yáng)虎有著直接的關(guān)聯(lián)，另兩難亦或多或少與陽(yáng)虎有一定的關(guān)系。
陽(yáng)虎（生卒年不詳）：姬姓，陽(yáng)氏，名虎，一名貨。春秋后期魯國(guó)人，季孫氏家臣。他以季孫家臣之身，毫無(wú)雄厚家底與政治背景，卻能夠躋身魯國(guó)卿大夫行列，從而指揮三桓，執(zhí)政魯國(guó)，開(kāi)魯國(guó)“陪臣執(zhí)國(guó)政”的先河。所以陽(yáng)虎是一位有才無(wú)德之人。
陽(yáng)虎后來(lái)在魯國(guó)失勢(shì)，先跑到齊，后又奔晉投趙簡(jiǎn)子。這位趙簡(jiǎn)子其優(yōu)秀的權(quán)謀之術(shù)駕馭著這位野心家陽(yáng)虎，結(jié)果趙氏因陽(yáng)虎之才而得到大治，趙簡(jiǎn)子最終成為晉國(guó)最強(qiáng)大的世卿。
哀公九年（公元前486年），晉國(guó)的趙鞅（即趙簡(jiǎn)子）欲援鄭而伐宋，陽(yáng)虎用《周易》占筮，得到《泰》卦變成《需》卦，也就是泰卦的六五爻：“帝乙歸妹，以祉元吉”，陽(yáng)虎說(shuō)：“宋國(guó)正在吉利的時(shí)候，不能以他為敵。微子啟，是帝乙的大兒子。宋國(guó)和鄭國(guó)，是舅舅和外甥的關(guān)系。福祉，是爵祿。帝乙下嫁其妹獲得福澤而至為吉祥，我們哪里能夠吉利？”于是晉國(guó)就不去援鄭伐宋。
微子啟與紂王都是帝乙的兒子，殷商滅亡后，周武王命微子啟繼承殷祀，封于宋，為宋國(guó)始祖。泰卦六五言“帝乙歸妹，以祉元吉”，宋國(guó)是帝乙之后，宋國(guó)必大吉，所以不可伐宋。
對(duì)“帝乙歸妹”帝乙的解讀，孔子時(shí)期已有兩種說(shuō)法，陽(yáng)虎的解讀是紂王之父帝乙，而孔子的著名弟子子夏說(shuō)帝乙是商湯：“帝乙歸妹，湯之歸妹也。湯一曰天乙。”
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