論城市陽宅下盤方法
看到近年來城市地區(qū)，特別是沿海地區(qū)因受到港臺(tái)玄空風(fēng)水的影響，這些地方在城市里小區(qū)陽宅都是運(yùn)用玄空風(fēng)水進(jìn)行布局，玄空風(fēng)水始于清代沈氏，沈氏為了預(yù)測城市陽宅風(fēng)水每一年的吉兇，而研究古代流傳下來的三元九運(yùn)的元運(yùn)學(xué)術(shù)引用到城市陽宅風(fēng)水上來，他的學(xué)術(shù)理論可以分為三個(gè)框架：第一、以三元九運(yùn)元運(yùn)論為基礎(chǔ)，加以運(yùn)用九宮飛星掌法，推排九宮。第二、以陽宅的坐向加入三元九運(yùn)元運(yùn)、九宮飛星掌法中，根據(jù)每一年或每一小運(yùn)大運(yùn)的變化而推排出每個(gè)坐向是三元九運(yùn)中的哪一運(yùn)、隨著三元九運(yùn)元運(yùn)的變化而分在落九宮飛星掌中的哪個(gè)宮位上，從而得出五行吉兇。第三、以陽宅坐向五行與落宮的五行進(jìn)行生克，再結(jié)合宮位的五行、坐向的五行、三元九運(yùn)元運(yùn)大運(yùn)小運(yùn)吉兇、陽宅宅主生辰八字五行及流年五行進(jìn)行生克吉兇化比，這樣綜合分析就能得出小區(qū)陽宅每一年吉兇，大運(yùn)、小遠(yuǎn)吉兇等等。另個(gè)在堪察城市小區(qū)陽宅時(shí)，下盤點(diǎn)成為眾多門派爭議最大的地方，正確的下盤點(diǎn)也是堪察風(fēng)水最基本最重要的，因?yàn)橄卤P點(diǎn)搞錯(cuò)了那全盤皆輸，如下盤點(diǎn)搞對(duì)了那只要懂五行生克人根據(jù)五行生克跟流年化比就能知道每一個(gè)陽宅每一年的吉兇。
有的人認(rèn)為城市陽宅應(yīng)在小區(qū)大門下盤來推定小區(qū)每個(gè)一個(gè)單元樓及陽宅的吉兇，也就是把整個(gè)小區(qū)定為一個(gè)八卦圖；有的人認(rèn)為就以小區(qū)內(nèi)每一棟單元的單元門為下盤點(diǎn)；有的認(rèn)為應(yīng)以每一套陽宅的圖紙中心點(diǎn)為太極點(diǎn)，太極點(diǎn)就是下盤點(diǎn)；有的認(rèn)為小區(qū)陽宅應(yīng)以每一套陽宅主陽臺(tái)為下盤點(diǎn)，因?yàn)橹麝柵_(tái)向陽一點(diǎn)，好接生氣；這樣下來就有數(shù)種下盤方法，下盤方法不同導(dǎo)致在對(duì)城市陽宅小區(qū)內(nèi)的風(fēng)水堪察是不一樣的，這樣就出現(xiàn)以下幾種結(jié)果：一種認(rèn)為以小區(qū)大門為陽宅的立向、一種認(rèn)為以小區(qū)內(nèi)每一棟單元的單元門為陽宅立向、一種認(rèn)為以主陽臺(tái)為小區(qū)陽宅的立向點(diǎn)、一種以陽宅中心點(diǎn)也就是太極點(diǎn)為陽宅的立向點(diǎn)。
上面所說的這幾中立向點(diǎn)按楊公風(fēng)水學(xué)術(shù)及古代留下來的風(fēng)水原理來論皆有違風(fēng)水堪察下盤的最基本原理，從歷史來看，楊公風(fēng)水學(xué)術(shù)（與三合風(fēng)水同處一派）是最早的流入民間的風(fēng)水學(xué)術(shù)，自唐未黃之亂，攻入長安，楊公私帶宮中風(fēng)水秘本（郭璞葬書等）外逃，后四處授徒，風(fēng)水一術(shù)得以從宮中流傳宮外至民間，楊公風(fēng)水學(xué)術(shù)根據(jù)郭璞所注的葬書等宮中風(fēng)水秘本經(jīng)過無數(shù)次實(shí)踐檢驗(yàn)，總結(jié)，而形成最早的一套風(fēng)水學(xué)術(shù)，而后來隨著人們感知的不同所理解認(rèn)識(shí)的也不同，才導(dǎo)致學(xué)術(shù)的分派。
所以說不管是農(nóng)村的鄉(xiāng)村陽宅還是城市小區(qū)陽宅或是大形建筑，都不能背離風(fēng)水的基本原理，如背離了風(fēng)水的基本原理的話那就不是風(fēng)水了，每一個(gè)人都可以隨著自己對(duì)風(fēng)水的思維理解、認(rèn)識(shí)感知而有不同的看法，如我們都按照我們各自己的思維去想問題，那么只有各唱各的戲，最終害的民眾，害的是后人。所以我們要理智去面對(duì)，用唯物辨證思想去理解，隨著時(shí)代的變化，不管是農(nóng)村陽宅還是城市的小區(qū)陽宅或大型建筑，在進(jìn)行風(fēng)水堪察時(shí)都是不能背違風(fēng)水基本原理的，至于建筑空間外形的變化，我們?cè)谶\(yùn)用風(fēng)水學(xué)術(shù)進(jìn)行堪察時(shí)就得靈活去運(yùn)了，不能死搬硬抄了，更不能以唯心主義觀去給現(xiàn)在的陽宅套帽子，不能因陽宅建筑環(huán)境外形的變化而新創(chuàng)一些有違風(fēng)水基本原理的學(xué)術(shù)去論吉兇，陽宅不管他在建筑環(huán)境或建筑外形上如何變，陽宅也不能變得沒有出入的大門，所以古風(fēng)水學(xué)術(shù)早早就確定了這個(gè)風(fēng)水基本原理，以門為氣口，以門為咽喉，一個(gè)陽宅吉兇重在門向氣口，正如人的咽喉進(jìn)食一樣，楊公風(fēng)水學(xué)術(shù)也正是根據(jù)自然界規(guī)律的科學(xué)進(jìn)行形成的學(xué)術(shù)，以門為氣口之論早在幾千年前的《宅經(jīng)》一書中就進(jìn)行學(xué)術(shù)的講述，后代都以門為氣口為立向下盤點(diǎn)來確定一個(gè)陽宅的立向，這就是風(fēng)水基本原理，我們不能以現(xiàn)在小區(qū)陽宅在建筑環(huán)境、建筑外形上、建筑空間上的變化而否認(rèn)風(fēng)水基本原理。'
第一如以整小區(qū)大門為陽宅立向點(diǎn)一說來論，小區(qū)大門只是進(jìn)入小區(qū)內(nèi)的一個(gè)通道，他跟在小區(qū)內(nèi)每一棟單元樓沒有什么聯(lián)系，陽宅是講人所居住的陽宅，你居住在哪一套陽宅，那套陽宅對(duì)你才真正起來風(fēng)水上的效應(yīng)，絕對(duì)不能站在小區(qū)大門方位上去論你的陽宅所在小區(qū)內(nèi)的方位吉兇，如果能這樣論的話，在你那一方位的陽宅，那都是兇宅了，或都是吉宅了，這樣講起來太攏統(tǒng)了。
第二如以每一棟單元樓第一層的單元門來論陽宅的坐向話，這跟在小區(qū)大門論陽宅吉兇理論是一樣的，都是有違風(fēng)水基本原理的，難道這整個(gè)單元樓就你一家居住院嗎？？如果這整個(gè)單元樓是一個(gè)大陽宅的話，只你一家居住的話，那可以以單元門來論陽宅的坐向，這樣的事可能嗎？
第三就是以每一套陽宅內(nèi)中心點(diǎn)（圖紙中心點(diǎn)）太極點(diǎn)來論陽宅的坐向的學(xué)術(shù)，這是八宅陽宅學(xué)術(shù)通用的方法，這有一定的理論，而且具有一定的應(yīng)驗(yàn)性，如我祖上留下的清代道光年間宋體刻印版古書《陽宅四書》記載：“各具一太極定主定門定灶法：夫雙山二十四字不能越乎八卦之外，何也蓋一卦管三宮，如戌乾亥三字皆屬乾卦，壬子癸三字皆屬坎卦，故看主不論一院兩院三院五院及十院八院，亦不論正房偏房，亦不論是前院后院左院右院，總以最高大者為主房，高大以屋眷論，非專以正房論高大也，即在高大房之正院中下一羅針，看高大房之房門在八卦雙山某宮某字上即為某主，至于大門是言出街之大門，非論門之大小也，欲定吉兇者非看此門不能，若夫看灶則又有別矣，是以灶之房門定灶，兼以灶門定灶也，但廚房多有小院漏天者，即在門下盤，若廚房前后有兩門，即下兩羅盤以定吉兇，八八六十四門，八八六十四主，八八六十四灶，用此三盤看法再無不準(zhǔn)之陽宅，此各具一太極看法，各院布各院之八卦，各院取各院之吉兇，又合籠來看門主灶相生相克，相生斷吉，相克斷兇，家家全應(yīng)此皆子應(yīng)驗(yàn)度準(zhǔn)之法真，看陽宅之神術(shù)妙訣也，無如世之論陽宅者不得其訣，故致以吉為兇，以兇為吉，毫無準(zhǔn)驗(yàn)，要皆錄未諳各具太極之理耳?！?span lang="EN-US">
祖上古書中記載論述的很好：“至于大門是言出街之大門，非論門之大小也，欲定吉兇者非看此門不能，”也就是說出街辦事的大門為氣口，而陽宅內(nèi)的其它門不能論整個(gè)陽宅的吉兇，當(dāng)以大門為主，當(dāng)然陽宅內(nèi)的每一個(gè)廂房門所涉及的只有這個(gè)廂房的吉兇，而不能論整陽宅的吉兇。而且古書中提倡以高大房為主來論四方吉兇。另外，祖上留下的道光年間《陽宅四書》古書記載：“靜宅一盤看法：凡看靜宅，于天井用尺分清正中下十字線，將羅盤放于天井十字正中心，定準(zhǔn)二十四山向，看主在某宮某字，門在某宮某字，灶在某宮某字，直斷吉兇萬無一錯(cuò)。動(dòng)宅變宅化宅三盤看法：凡看動(dòng)變化宅，先在大門內(nèi)二門外院之正中，用十字線分開下一盤，看大門在某宮某字，或?qū)贃|四宅或?qū)傥魉恼?，則門定矣，再至高大房院之正中下一羅盤，用線準(zhǔn)至高大房門之正中，看在某宮某字，系某宅主即室矣，又于廚房院中下一羅經(jīng)，看灶房門在某宮某字，系東四灶西四灶，則灶即定矣，然后將門主灶三者合籠看其相生相克以定吉兇，無不唯驗(yàn)至?？词】じ畯d州縣衙者以及庵觀寺院公館鋪店門主灶一切個(gè)照動(dòng)靜變化宅看法為例，便興民宅稍異，此以祿為主，各重廚灶可也?！?span lang="EN-US">
所以以每一套陽宅的中心點(diǎn)下盤還是有一定的道理，廣大易友們，在看到我發(fā)上來的古書上的下盤記載內(nèi)容，你們有沒有看到古書中記載的缺點(diǎn)在哪里？有可能是古人在傳承八宅風(fēng)水學(xué)術(shù)時(shí)有所保留吧，祖上這本道光年間的《陽宅四書》古書中記載的內(nèi)容只提及到看靜宅在天井正中十字線正中心下盤以定二十四山向，看看主在某宮某字，門在某宮某字，灶在某宮某字，廣大易友及那些大師為什么就不去想一想或自己操作一下去論證一下，正是這種下盤方法導(dǎo)致很多學(xué)八宅風(fēng)水的人誤解古書的意思，其實(shí)也不能去責(zé)怪古人及古書內(nèi)容，問題出在我們后人學(xué)習(xí)理解古書記載內(nèi)容時(shí)太死搬硬抄了，也不去想一想，自己操作一下，自己辨證一下，沒有深入的去思考就堂而惶之的去運(yùn)用、去寫書、去宣傳自己對(duì)學(xué)術(shù)理解的思想。大家好好看一看，如你根據(jù)古書記載站在天井中心點(diǎn)下盤的話，你怎么去定陽宅的立向，古書記載中把這一關(guān)鍵的內(nèi)容進(jìn)行了保留，古人是很聰明的，你是得到他所寫的書如沒有他的指導(dǎo)也是空空的，反而你自以為得秘本而以自己的理解去用，怎能不出現(xiàn)現(xiàn)在如此亂雜的風(fēng)水界呀！所以古書記載的內(nèi)容中對(duì)于一個(gè)靜宅及動(dòng)宅的立向方法從未提及到，一個(gè)陽宅總有他的坐向，如按古書的學(xué)術(shù)來論，以中心點(diǎn)為下盤點(diǎn)來定八方位而論吉兇，那么我們可以想一想如果一陽宅不管陽宅是靜宅還是動(dòng)宅，如果沒有一個(gè)立向的標(biāo)準(zhǔn)，那就是你在中心點(diǎn)下盤得出八卦方位又怎能去論吉兇。
比如，你在中心點(diǎn)下盤，得出大門在羅盤的坤位上，灶房在中心點(diǎn)下盤的震位上，正房高大在羅盤的離位上，那么這樣只能以大門坤位與灶房震位進(jìn)行五行生克論吉兇，而正房在離位上，難道就不管正房開在何處都論為坤宅，難道這個(gè)陽宅就中以正房在坤位為此陽宅的立向嗎？這樣的話就背離了門為氣口的風(fēng)水基本原理。所以古人對(duì)陽宅到底是怎樣確定坐向的學(xué)術(shù)進(jìn)行了留保，這一留保而導(dǎo)致我們大部分后人失去了辨別理解能力，就跟著以中心點(diǎn)來論陽宅的坐向。再想一想，如果一個(gè)四合院，左右房子建設(shè)都是一樣的高，一樣的大，那么以古書記載的在天井中心點(diǎn)下盤來論四方位的說法又怎么去確定這個(gè)陽宅的坐向，以西房、東房、南房？？沒有高大的建筑那么怎么去確定坐向呢？這又是一個(gè)問題。當(dāng)然我沒有否從房子中心點(diǎn)天井處下盤而確定灶、大門、廂房所在方位生克而去的吉兇的學(xué)術(shù)，這種學(xué)術(shù)在楊公風(fēng)水學(xué)術(shù)中也是要運(yùn)用的。按這種方法來論的話，如農(nóng)村陽宅風(fēng)水就不用去看大門外的巒頭山形了，也不用去看陽宅外的水來去吉兇了嗎？所以說以陽宅中心點(diǎn)下盤還是有誤區(qū)。
第四如以陽宅的陽臺(tái)為下盤點(diǎn)那就錯(cuò)上加錯(cuò)了，這是玄空風(fēng)水的論點(diǎn)，以向陽處向光處為下盤定向點(diǎn)，這種說法完全違背了風(fēng)水以門為氣口的基本原理。人居住在這個(gè)大自然中，是實(shí)實(shí)在在的，我們不能以個(gè)人的言論去否論自然規(guī)律，《宅經(jīng)》講到，以門為氣口為咽喉，吉兇在于門的生氣。而到了現(xiàn)在，特別是玄空風(fēng)水論點(diǎn)，他認(rèn)為現(xiàn)在的小區(qū)陽宅多為高樓，每個(gè)陽宅的門整天都是關(guān)的，正因?yàn)檎礻P(guān)著門，所以生氣就不能從門入，而陽臺(tái)卻是每一套陽宅天天開著的地方，以改為陽臺(tái)定陽宅坐向。我們好好想一想，只是古書記載著著門為氣口，應(yīng)以門定陽宅坐向，而人們?cè)谏鐣?huì)生活中白天出去辦事，晚上回家宅居住，我們外的都是從門走出去，我們外出辦事吉兇都在走自己陽宅的門，如以陽臺(tái)定陽宅的坐向，那就應(yīng)以陽臺(tái)為外出辦事的通道，另外，古代有很多兩層樓以上的建筑體，而且那些建筑樓層，都有窗戶（陽臺(tái)），為什么古人不以窗房（陽臺(tái)）來定陽宅坐定。一個(gè)家庭的吉兇禍福都在于所居住陽宅門的立向，因?yàn)槿魏稳硕际且獜拈T而外出辦事的。
上面這四中方法我都一一進(jìn)行理智而詳細(xì)的給廣大易友進(jìn)行講解，以解易友之結(jié)。對(duì)于楊公風(fēng)水學(xué)術(shù)在小區(qū)陽宅的下盤方法是最合風(fēng)水原理和最用的。楊公風(fēng)水學(xué)術(shù)下盤點(diǎn)以每套陽宅外出的門為下盤點(diǎn)來定此陽宅的坐向，不管你門是否經(jīng)常關(guān)著，陽宅內(nèi)的人要外出總要走此門，所以以門下盤，也正是古法下盤的真的。經(jīng)常進(jìn)行風(fēng)水實(shí)踐操作的風(fēng)水師知道，如到了農(nóng)村老陽宅，老陽宅可能因年久而現(xiàn)在無人居住，不管陽宅外出的門是常年關(guān)還是開，下盤點(diǎn)總在陽宅的門，因?yàn)殚T是陽宅外出交流辦事必走之道，你走的是吉門，那么你就會(huì)發(fā)富發(fā)貴，你走的是兇門，那么你就會(huì)出橫災(zāi)禍?zhǔn)隆Ｔ诔鞘嘘栒羞€是以你自己居住的那套陽宅來論陽宅風(fēng)水，那么以小區(qū)大門，以整棟單元門定陽宅坐向就可以進(jìn)行否認(rèn)，正如一個(gè)風(fēng)水寶地，你沒有入葬親人，或你在一場風(fēng)水寶地上建了陽宅，幾十年過去了，你一天都沒有在里面居住，你想想風(fēng)水寶地能有用嗎？首先以楊公風(fēng)水學(xué)術(shù)已確定了以門為下盤點(diǎn)來定陽宅坐向之后，在確定了陽宅坐向后，第二部就是進(jìn)行各處下盤來與門論吉兇了，確定了陽宅坐向就能知道你的陽宅是東四宅還是西四宅，是坎宅還是震。之后按楊公風(fēng)水學(xué)術(shù)來論，要到樓梯走向處下盤，如有電梯的話要在電梯口下盤，記住以出街之門為大門，在小區(qū)陽宅中你從你自己那套陽宅門一出就以電梯或樓梯為出街大門來論，至于電梯是上還是下那都不要緊，正如你從出街之門出去后，你可以去左邊也可以去右邊，也可以向前，或你就出了大門外就是再繞上十向個(gè)大彎也好，反正是你從之個(gè)大門出去的，如這大門為坤門，你就是從坤門出去的，楊公風(fēng)水學(xué)術(shù)不管你在出了大門外你怎么去彎，反正你是從坤外出辦事。正如一頭牛，你抓住了牛的鼻子就行了，就能控制這頭牛，至于別人去抓牛的什么部位那是別人的事，看他能不能控制得到這頭牛了。,
確定了電梯和樓梯走向?yàn)殛栒箝T后，余下就是陽宅內(nèi)的各廂房下盤點(diǎn)了，楊公風(fēng)水是很實(shí)用又細(xì)致的學(xué)術(shù)，陽宅內(nèi)必須在每個(gè)房子的房門進(jìn)行下盤，得出各個(gè)廂房的坐向，而且對(duì)于廁所、灶也必須進(jìn)行下盤，最后以陽宅坐向?yàn)橹鳎愿鲙扛髯约旱淖蚺c此套陽宅外出的陽宅門進(jìn)行分析，再以陽宅外出門跟電梯、樓梯走向（也正如陽宅大門）進(jìn)行分析。以陽宅來推排四大局，看陽宅內(nèi)的每個(gè)房子（如主臥、副主臥、客房、書房、廁所、灶位等等）各在十二宮的什么宮，如臨病死宮，你把主臥安排在這個(gè)房間的話，長病大病不斷，重則橫死。如在房間坐向?yàn)樗m，那么居住中內(nèi)的人事業(yè)、財(cái)運(yùn)、官職日日后退，節(jié)節(jié)退敗。如你的房間坐向坐在旺位上，那么居住在內(nèi)的主人萬事享通，步步高升，財(cái)氣源源不斷。如把小孩安排在坐向?yàn)楣趲У姆块g內(nèi)，則聰明過人，文章顯著，學(xué)習(xí)成績突出，如小孩子安排在坐向?yàn)殂逶〉姆块g內(nèi)，孩子不思進(jìn)取，終日玩樂，不從學(xué)業(yè)。如主臥房間的坐向?yàn)槟刮簧?，那么多為難孕或不孕。有些陽宅在內(nèi)還會(huì)安放神位或進(jìn)行室內(nèi)風(fēng)水調(diào)整而擺放物品，這也要講方位的，如把神位擺放在死絕宮位上，不但不能求吉，反而招兇。如把金魚缸安放在死絕位上，只為死水一潭，不管你怎么養(yǎng)金魚，總是經(jīng)常死魚，近年來我給很多東家在現(xiàn)實(shí)陽宅風(fēng)水堪察中遇見過很多次。當(dāng)你排定四大局后還要以每一個(gè)房間跟居住的人生辰進(jìn)行五行生化等等。這就是楊公風(fēng)水學(xué)術(shù)來論城市陽宅的方法，也是楊公風(fēng)水學(xué)術(shù)在城市陽宅下盤的方法。
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