村落形態(tài)是人與其生活環(huán)境之間相互關(guān)系的反映。這與風(fēng)水所強(qiáng)調(diào)人與環(huán)境間的相互作用，求得與天地和自然萬物的和諧，以達(dá)到趨吉避兇的目的基本是一致的。風(fēng)水觀念中村落的外部環(huán)境，即外部空間與人的關(guān)系最為切要，于是風(fēng)水便積極地有目的地去創(chuàng)造“比自然更有意義的空間”，種“意義”更多地體現(xiàn)在精神象征方面，即它為人們找到一種表達(dá)情感和寄托希望的方式。在村落形態(tài)中，選址是首要的問題，相地選址也恰是風(fēng)水的主要使命。浙江許多地區(qū)傳統(tǒng)村落的選址十分重視風(fēng)水，認(rèn)為風(fēng)水好壞關(guān)系到村落及宗族的興衰，“卜其兆宅者，卜其地之美惡也，地之美者，則神靈安，子孫昌盛，若培植其根而枝葉茂”。
關(guān)于陽宅的選擇，《陽宅集成》中口訣云：“陽宅須教擇地形，背山面水稱人心，山有來龍昂秀發(fā)，水須圍抱作環(huán)形。明堂寬大斯為福，水口收藏積萬金。關(guān)煞二方無障礙，光明正大旺門庭。”可以概括為枕山，環(huán)水，面屏的模式。蘭溪社峰村的選址，正是受到這一模式的影響，被“形家所稱最勝之宅兆也”。
顯然，以風(fēng)水擇地，即可以滿足人們精神上的寄托和對(duì)吉地的依賴感，同時(shí)在物質(zhì)環(huán)境上又能獲得一個(gè)和諧、優(yōu)美的村落外部空間。
水口是村落外部空間的重要標(biāo)志，用以界定村落空間序列的開端，村民到此便有一種強(qiáng)烈的歸屬感。在風(fēng)水觀念的影響下，水口不僅是村落的入口，而且對(duì)村落的興衰與安危起著精神主宰作用。浙江許多地區(qū)傳統(tǒng)村落的水口常以祠廟、文昌閣、橋梁、大樹等作為“關(guān)鎖”，是基于風(fēng)水水口處宜“障空補(bǔ)缺”理論的影響。蘭溪姚村頗具典型：“姚氏陽基自柱竿山中，……轉(zhuǎn)坤申土星，命名龍山，脫落五支，杜撰五指，猶如金龍獻(xiàn)爪之形，后有黃土山為屏，前有小青山作案，左迴倉山，右抱象山，并聳獅山如華表。天開于北，地閉于南，小溪一帶，水納乙辰，從丁未而出，此龍山之大觀也。宋景炎年間，萬六始祖由紹至蘭西遷，居龍山，遂為姚氏陽基。至福三公插藏龜山，得發(fā)族之地，于是人丁繁衍，富貴吉昌，才建宗祠以關(guān)水口，東佐鎖瀠庵，西造鎖瀠橋。今左增文殿，右改武宮，姚氏陽基不且益勝哉。” 淳安何村在村口建有高大的文昌閣；建德新葉村的水口建有文昌閣、五谷祠和摶云塔。這種于村口建(植)高大建筑或橋梁、亭閣、大樹的做法，雖然是出自一種象征意味的目的，但在客觀上彌補(bǔ)了自然環(huán)境的不足，使景觀趨于平衡與和諧。
對(duì)于那些并非理想的地理環(huán)境，風(fēng)水往往采取積極的態(tài)度，對(duì)村落的形態(tài)進(jìn)行修正，努力使之趨于理想的格局，即所謂“趨吉避兇”。以村落形態(tài)中一個(gè)重要構(gòu)成因素——水為例。風(fēng)水中的水是財(cái)源和吉利的象征。池塘的形狀多為半月形，因?yàn)轱L(fēng)水中池塘的形狀也是有吉兇意義，如宅前開方塘,被認(rèn)為是“血盆照鏡”，不吉利，云“可開半月塘”，在建德新葉村、諸暨斯宅、仙居楓樹橋村、慶元大濟(jì)村等許多古村落至今仍保留了一些半月塘。
“屋式要四周端正整齊，不可尖偏斜……”這是風(fēng)水對(duì)住宅外形和布局的要求。浙江傳統(tǒng)住宅絕大多數(shù)都呈規(guī)則方正的合院布局，特殊形式的宅基很少見到。住宅的堂前原先一般設(shè)祖先牌位，因此都不開窗，這亦迎合了風(fēng)水中“香火要居中，香火堂前不可開天窗”之說。風(fēng)水中門在相對(duì)位置上的禁忌眾多，使得住宅組群相互關(guān)系受到制約和影響。龍游、蘭溪等地的傳統(tǒng)住宅中對(duì)比自己住屋高大或凌厲的建筑，往往在門上掛鏡，射其形，與之抗衡，或掛虎頭牌，表示威武以壓倒對(duì)方。門在風(fēng)水中具有特殊的精神意義，陽宅中“三要”和“六事”都有門，門的修造受到種種禁忌，民居中的斜門和永不開的門都是吉兇觀念的具體表現(xiàn)。
符鎮(zhèn)是風(fēng)水中避兇的主要方法之一，“若宅兆即兇，又歲月難待，惟符鎮(zhèn)一法可保平安”(《陽宅十書》，論符鎮(zhèn))。長(zhǎng)樂村西某宅，宅門正對(duì)一條大道。風(fēng)水中有“凡道路沖宅，用大石一塊，書‘泰山石敢當(dāng)’，吉”(《陽宅十書》，論宅外形)之說，因此房主在門側(cè)置一“泰山石敢當(dāng)”石鎮(zhèn)之，這無論在溫州、寧波、還是金華、衢州一帶都是如此。此外，更多的是在門上畫陰陽八卦、安尖叉等符鎮(zhèn)，以及吉祥物、吉祥語等裝飾圖案，以達(dá)到趨吉避兇的目的，獲得精神上的寄托。
風(fēng)水理論深深地植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化，對(duì)中國(guó)建筑文化乃至傳統(tǒng)的社會(huì)生活起著重要的影響作用。風(fēng)水理論中雖然不乏封建迷信內(nèi)容，然而風(fēng)水理論實(shí)際是地理學(xué)、氣象學(xué)、景觀學(xué)、生態(tài)學(xué)、城市建筑學(xué)等等一種綜合的自然科學(xué)。浙江許多古村落的選址，看中這樣一種自然環(huán)境，即有利于形成良好的生態(tài)環(huán)境與宜人的小氣候，前有大山，可以遮擋北部寒流，四周山水環(huán)繞，取其山勢(shì)之藏納，土色之堅(jiān)厚，不沖冒四面之風(fēng)。近水可取得方便的生活和灌溉用水，地處和緩的坡地，避免洪澇之災(zāi)，山上良好的植被，可以保持水土，調(diào)節(jié)小氣候，滿足柴薪之用，在緩坡地帶種植經(jīng)濟(jì)作物，取得可觀的經(jīng)濟(jì)效益。這種選址，滿足了形成以農(nóng)業(yè)為主，農(nóng)、林、副、漁多種經(jīng)營(yíng)的良性生態(tài)循環(huán)，千百年來，養(yǎng)育著生于斯、長(zhǎng)于斯的村民。
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