優(yōu)質(zhì)回答：
圈里看到松風閣先生發(fā)了這個答題，正好這兩天我也談到李叔同弘一法師的書法。所以，不如也回答一下“如何欣賞李叔同的書法”。我是千千千里馬。其實，這個標題嚴格說是有問題的。
問題在哪？千千千里馬給你說說這里面的道理。
我們大家都知道的弘一法師的俗名叫李叔同。
李叔同回國以后創(chuàng)辦新式學校，倡導新學，是民國時代最早的教育家。
李叔同早年的書法藝術(shù)作品，包括了書法諸體。尤其在隸書、篆書、魏碑用功甚勤，書法造詣非常深厚。
所以，李叔同的弟子很多，而且優(yōu)秀學者也很多，其中漫畫家、翻譯家、文學家豐子愷和教育家夏尊丏最為著名。
但是，李叔同1930以后，就不再是李叔同了。他成為佛門弟子，法號弘一法師。
這一時期，李叔同的入世思想完全破滅，他有一個出名的格言說：念佛救國，救國必須念佛。
所以，李叔同是一個入世的教育家，他的書法有古意和熱情的進取，而成為佛門弟子的李叔同是一個徹底改造自己轉(zhuǎn)變自己的弘一法師。
成為弘一法師的李叔同晚年。書法風格也與他的精神一樣大變。
所以，李叔同是兩個不同時期是精神的人物。
這些書法有什么特點呢？
第一，字體較長，筆畫較少變化，沒有大開大合的動勢，布局疏密分明，有一定的夸張，但是，非常沖淡。
第二，沒有明顯的繼承關(guān)系。不是隸書，也不是草書，也不是行書，所以，風格鮮明。
第三，意境深遠，凝練脫俗。欣賞弘一法師晚年的作品，你仿佛進入到一個完全脫離世俗的清凈世界。這是弘一法師的書法靈魂，也是他的深刻美學遺產(chǎn)。
第四，章法蕭散。弘一法師晚年書法作品的章法，非常反常。
他一去早年字字相依的茂密，轉(zhuǎn)而是字字距離較大的孤寂蕭疏，好像一個一個的字，互相沒有了聯(lián)系，這種章法是歷代書法家都沒有的。這大概與他禪定的佛境很有關(guān)系。
他用書法的章法意境體現(xiàn)了自己的念佛意志。
以上千千千里馬的個人意見，歡迎你的批評補充。
題主問了一個好問題。好就好在區(qū)分了弘一法師和李叔同的書法，盡管兩個名字，其實說的是一個人。
李叔同時期的書法這個人俗名叫李叔同，1918年8月出家，出家后法號為弘一法師。
所以1918年8月之前的書法作品都是“俗書”。
當然不是指書俗，而是指出家前他作為“俗人”的書法經(jīng)歷。
他這個時期的書法可以說是無所不學、無所不精，尤其在清末明初之漢魏碑帖的樸拙書風大行其道的風口，他的漢隸、魏體成為其彪炳于世的拿手好戲。
非?？鋸埖氖牵欢仍谏虾５闹媹蟆短窖髨蟆ぎ媹蟆钒云?，讓這份畫報成了李叔同的個人書法連載。
除此之外，李叔同出家前還臨摹過《石鼓文》《嶧山刻石》《天發(fā)神讖碑》等一系列的魏碑造像，包括唐宋名書家的各種墨跡，可以說樣樣都有，學什么像什么！
所以這個時期他的書體應該叫做“照相體”。
豐子愷作《弘一法師遺象》
弘一法師時期的書法1918年后李叔同出家，弘一法師誕生，其書法也由“照相體”逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)椤昂胍惑w”。
這個轉(zhuǎn)變大約經(jīng)歷了五年多，（1918年秋—1923年），弘一從“俗書”北碑為品貌，逐漸去其鋒芒，加強帖學中的圓筆運用，讓北碑方筆的剛猛逐漸減退。
弘一法師是一位虔誠的苦行僧，一位律宗的大拿！他的書法，從此磨掉了鋒芒，洗凈鉛華，徹底剔除北碑尖厲之氣，終于成為了我們俗人所讀不懂的“木板體”。
當然，這種轉(zhuǎn)變并不是無緣無故的，弘一是在印光大法師的啟發(fā)下，借鑒了魏晉小楷平靜、沉穩(wěn)、恬淡的書風，開創(chuàng)佛系書法的新樣。
這種書體，表面一派恬靜，好似佛門虛靜斂去了他的藝術(shù)家氣質(zhì)，實則豐腴到疏瘦的漸變并不減骨中剛勁，靈動到板滯的進化更顯其靈魂深處的覺醒。
弘一法師的書法，褪盡煙火，寫出了“我”，即寫出了佛，即寫出了“如來”。恰似他的人生，悲欣交集，返璞歸真，終究成佛。其他網(wǎng)友觀點謝謝邀請。
一個人是什么樣的精神境界和心理狀態(tài)，那么，他寫在宣紙上的書法就是什么樣子，那是他心境修為的自然流露。我們通常說“書如其人，字如其人”，其實就是這個道理。
李叔同（1880—1942），又名李息霜、李岸、李良，譜名文濤，幼名成蹊，學名廣侯，字息霜，別號漱筒。晚年法號弘一，是我國佛家律宗的大德高僧。
他是民國時期音樂、書法、繪畫、話劇、教育、佛法的集大成者，取任何一項，皆能讓后世仰止！
其書法作品風格早期脫胎魏碑，筆勢開張，逸宕靈動。后期則自成一體，沖淡樸野，溫婉清拔。特別是出家后的作品，更充滿了超凡的寧靜和云鶴般的淡遠。這是絢爛至極的平淡、雄健過后的文靜、老成之后的稚樸，恰如他自我表白的那樣：“朽人之字所示者，平淡、恬靜、沖逸之致也。
我對弘一大師書法的評價（姑妄評之）是十二個字：
稚拙超群、蕭然物外、恬淡高逸！
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