《老子智慧——道德經(jīng)理論與應(yīng)用》叢書分上、中、下三卷。
為了使大家更好地理解老子五千言，我們先從多個角度對大家進(jìn)行導(dǎo)讀。
一、軸心時代
人類從古猿進(jìn)化到類人猿，從類人猿進(jìn)化到人，期間的進(jìn)化不僅僅是軀體的變化，更主要是大腦神經(jīng)系統(tǒng)的進(jìn)化。
人類大腦神經(jīng)系統(tǒng)的進(jìn)化，促使人類思想與智慧不斷提升。人類思想與智慧的升華，最終使人類脫離動物世界，構(gòu)建了自己的人類社會，締造了人類獨自具有的文化。
動物思維主要局限于對事物形而下的具象思維，人類隨著大腦思維功能的進(jìn)化與智慧的不斷提升，大腦思維從對事物形而下的具象思維上升到了一個新的高度，質(zhì)變?yōu)樾味系某橄笏季S，最終形成了真正意義上的智慧人類。
在公元前五世紀(jì)前后，人類的思想與智慧進(jìn)入了一個成熟期、升華期、高峰期，誕生了一批偉大的思想家與哲學(xué)家。代表人物有中國的老子、孔子，古印度的釋迦牟尼，古希臘的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，以及一些宗教的先知先覺者。他們創(chuàng)生了多種大智慧的經(jīng)典文化，其中老子的道德文化、古印度佛文化、古希臘哲學(xué)文化與古代以色列猶太文化最具有代表性。
德國哲學(xué)家雅斯貝斯將這一人類思想與文化迸發(fā)時期，稱之為人類文化史上的“軸心時代”。
在軸心時代，多種經(jīng)典文化的同時出現(xiàn)，似乎作為一個符號，標(biāo)志著人類在進(jìn)化的征途中蹣跚了數(shù)萬年，突然間猛抬頭，邁開了大步；標(biāo)志著人類思想與智慧已經(jīng)進(jìn)入一個新的高度，開啟了人類認(rèn)識世界的新篇章。
逝者如斯夫，不舍晝夜。
兩千五百年，似乎是漫長的，但對于人類歷史來講，也許又是短暫的。
兩千五百多年來，人類的社會制度在演變；人類的科技在進(jìn)步；人類社會各行各業(yè)的變化日新月異，天翻地覆。今天，在我們的生活中，似乎已經(jīng)沒有了兩千五百年前的任何事物的影子；在我們的印象與思想意識里面，“愚昧”、“無知”與“落后”，似乎是古人生活的代名詞；我們感覺似乎社會的方方面面都在進(jìn)步，今人遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越古人。
然而事實并非如此，歷史告訴我們，雖然兩千五百多年過去了，但人類的思想似乎停下了腳步，從來沒有什么大的進(jìn)步與質(zhì)的飛越。如今，“軸心時代”仍是軸心時代，其軸心地位并沒有被超越，被改變。
二、老子其人
軸心時代，中華民族處于公元前500年左右的春秋戰(zhàn)國時期。老子、孔子、莊子、孟子、墨子、荀子、韓非子等一大批思想家十分活躍，他們收徒講學(xué)，公開辯論；他們思想相互碰撞，既相互吸收包容，又相互批判；形成了道、儒、法、墨、名、兵、農(nóng)、商、陰陽、縱橫、小說等諸多學(xué)派爭鳴現(xiàn)象；后人稱之為“百家爭鳴”。
道文化是中華民族最古老的文化，在上古的神話故事里，伏羲、女媧、皇帝等都和“道”有著千絲萬縷的聯(lián)系；《河圖》《洛書》《易經(jīng)》等古老文化都蘊(yùn)含了中華民族古老的道文化。
老子是中華民族在軸心時代誕生的最偉大的思想家，是中華民族數(shù)萬年先祖積累下來的道德文化的集大成者。老子道德文化不僅影響了先秦諸子百家文化，而且對整個中華民族文化乃至世界文化的歷史都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
關(guān)于老子，因史書記載不詳，結(jié)果導(dǎo)致老子是誰這個問題，至今在學(xué)術(shù)界仍有爭論。
在司馬遷的《史記》中記述了三個老子，其中曾任東周國家圖書館館長的老子，多數(shù)學(xué)者比較認(rèn)可。
《老子韓非列傳》記載：“老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。”
這個地理位置，即現(xiàn)在的河南省周口市鹿邑縣。今天，在鹿邑縣城的東北隅，有一個古籍叫老君臺，相傳老子當(dāng)年明道成仙于此處飛升，所以又叫升仙臺或拜仙臺。
在《孔子世家》和《老子韓非列傳》中都記載了孔子曾問禮于老子的事。以此，有學(xué)者推論老子與孔子是同時代人?？鬃映錾诠?/span>551年，老子作為孔子的老師，有學(xué)者推論，老子誕生于公元前570年前后。
相傳，東周末年，老子看到周王室衰微，乃歸隱西區(qū)，出函谷關(guān)，不知所終。
如果這些文獻(xiàn)記載屬實，老子作為周守藏室之史，其驚人的智慧也就順理成章。研讀帛書本老子，我們可以得知作者的古文字功底與文學(xué)水平已經(jīng)登峰造極，可謂是前無古人，后無來者。如果作者不是周守藏室之史，很難想象還會有他人能寫得出來如此精妙絕倫的千古絕唱。
周守藏室之史這個職務(wù)相當(dāng)于今天的國家圖書館或檔案館館長，按照常理推論，老子應(yīng)該是優(yōu)秀在先，任職在后；任職之后，得天獨厚的學(xué)習(xí)與工作條件，使老子變得更加優(yōu)秀、更加智慧。
老子在那個時代有多么優(yōu)秀，我們聽聽孔子是如何說的。
孔子問禮老子回來后對弟子說：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至于龍，吾不能知其乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！”
這樣的言語，出自孔子之口，足以證明老子當(dāng)時是一個多么有智慧的圣者。
但兩千多年來，由于諸多客觀與主觀原因，后人對老子的認(rèn)知與評價卻眾說紛紜、千奇百怪、褒貶不一。
帛書本老子的出土，使我們有機(jī)會接觸到了真實的老子道德文化。隨著一些學(xué)者對帛書本老子的注解與破譯，一個真實的老子也逐漸出現(xiàn)在我們大眾的視野之中。
三、老子其書
據(jù)考證，老子五千言，起初并無書名，后人稱其為《老子》《道德經(jīng)》《道德真經(jīng)》《老子五千言》。
《老子韓非列傳》記載：“老子修道德，其學(xué)以自隱無名為務(wù)。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：'子將隱矣，為我著書。’於是老子乃著書上下篇，言道德之意五千馀言而去，莫知其所終?！?/span>
老子五千言，在兩千五百多年的傳播過程中，由于后人的謄抄筆誤、隨意篡改、誤解曲解等諸多原因，形成了近百種版本，近千種注解版本。
歷代學(xué)者比較推崇的版本主要有：
西漢大隱士河上公為老子作注的《河上公章句》。
東漢初嚴(yán)遵所著的《道德真經(jīng)指歸》。
東漢末張魯所著的《老子想爾注》。
三國時代魏國神童王弼為老子作注的《老子注》與《老子指略》。
唐朝皇帝唐玄宗李隆基御注的《道德真經(jīng)》。
清朝民國時期教育家、北京大學(xué)首任校長嚴(yán)復(fù)所著的《評點老子》。
……
現(xiàn)代學(xué)者多推崇河上公版本與王弼版本。
今日社會上流行的版本，事實上是以多個版本的綜合本，學(xué)術(shù)界常常稱之為通行本老子，大眾俗稱《道德經(jīng)》。
老子五千言不僅是中華民族的瑰寶，也是全人類的文化財富。從16世紀(jì)開始，《道德經(jīng)》就被翻譯成德文、法文、英文、日文等。到目前為止，可查閱到的各種外文版《道德經(jīng)》已有一千多種。據(jù)聯(lián)合國教科文組織統(tǒng)計，被譯成外國文字發(fā)行量最多的文化名著，除了《圣經(jīng)》就是《道德經(jīng)》。
1973年底，長沙馬王堆漢墓出土了帛書老子甲本與乙本。
甲本不避諱劉邦的“邦”字，抄寫年代應(yīng)當(dāng)在公元前206年漢高祖劉邦立漢之前。乙本避諱劉邦的“邦”字，不避諱漢文帝劉恒的“恒”字，抄寫時代大致在公元前206年至前180年之間。
帛書乙本上下篇卷尾注有，“德三千四十一”，“道二千四百六十二”字樣，后人將老子五千言稱之為《道德經(jīng)》應(yīng)該源于此。
帛書甲、乙本皆是“德篇”在前，“道篇”在后。而世傳河上公本、王弼本與今天的通行本等諸多版本皆是“道篇”在前，“德篇”在后。
在帛書甲本“道篇”中出現(xiàn)了“聲人”與“圣人”兩個詞語?！暗缕敝袃H有“圣人”一詞，沒有出現(xiàn)“聲人”一詞。
“圣人”指明道者，“聲人”指傳道者。
熟讀帛書本老子五千言，可以得知“道篇”重點講“道”與聲人“傳道”，“德篇”重點講“德”與圣人“尊道貴德”。
一些學(xué)者多認(rèn)為老子八十一章排版雜亂無章，“道篇”中講“德”，“德篇”中講“道”，然而事實并非如此，宏觀上講，“道”與“德”兩篇文章還是涇渭分明的。
因此，按邏輯講，“道篇”在前，“德篇”在后的排版順序是比較合理的。
1993年，湖北荊門郭店楚墓出土了楚簡《老子》，涉及傳世本老子31章。
楚簡《老子》是已知年代最早的《老子》，從一個側(cè)面證明了老子的生活年代應(yīng)該是春秋晚期，證明了老子周守藏室之史的身份是可信的。研究者認(rèn)為，楚簡《老子》甲、乙、丙本是三個不同時期的書，又因其內(nèi)容只有老子五千言的三分之一，所以多數(shù)學(xué)者認(rèn)定其有參考價值，但不能認(rèn)定為標(biāo)準(zhǔn)版本。
我們這次注解的帛書本老子，是國家組織的眾多專家以帛書老子甲本為底本，結(jié)合帛書乙本以及通行本進(jìn)行綜合校訂，最終形成的一個相對正確的合訂校訂本。
經(jīng)過我們多年來對這樣一個版本的學(xué)習(xí)與實踐，以及對個別地方的多次校訂，至今我們似乎已經(jīng)挑不出來它的缺點與毛病了。我個人認(rèn)為，它雖然絕對不是老子五千言原版，但可以肯定地說，它已經(jīng)十分接近老子五千言原版。
當(dāng)然，也會有一些學(xué)者認(rèn)為，歷代學(xué)者把河上公本與王弼本老子奉為圭臬是錯誤的，同樣，我把帛書本老子奉為圭臬也是錯誤的。
實話實說，我是一個完美主義者，又是一個心思極其細(xì)膩與敏感的人。在研讀帛書本老子的過程中，起初我也挑出了老子言論的許多毛病，并為此而沾沾自喜過。但今日回過頭來看看過去，我只能慚愧地說，不是老子言論有毛病，而是自己當(dāng)初腦子有毛病。
初讀帛書本老子的朋友，請牢記我的這些真實歷程與感受。
四、老子文化。
老子是中華民族數(shù)萬年先祖道統(tǒng)思想、道統(tǒng)文化與文明的系統(tǒng)總結(jié)者、升華者、集大成者。
當(dāng)然，有學(xué)者不認(rèn)可這樣的觀點，認(rèn)為人類的文明是從有文字開始的，中華文明也不過區(qū)區(qū)上下五千年，哪來的數(shù)萬年的思想、文化與文明？
這是對人類思想、文化與文明的十分狹隘與狹義的認(rèn)識，也是一個人不知道啥叫文化與文明的表現(xiàn)。
何為“文化”？
“文”，甲骨文字形寓意的是人用心去感應(yīng)占卜時龜甲上的紋路。古人燒灼龜甲，通過感應(yīng)龜甲上裂開的紋路進(jìn)行占卜。所以，“文”的本義一是指龜甲上的紋路，二是指用心去感應(yīng)龜甲上的紋路。
“化”，甲骨文字形由一個頭朝上的人和一個頭朝下的人組成，寓意變化?！盎钡淖中我醋鲆粋€人在變化，而不能看做是兩個人。
因此，“文化”一詞的本義是指古人占卜燒灼龜甲時，龜甲上紋路的變化。引申義為泛指天地萬物的一切運(yùn)行變化，人類用心去感應(yīng)天地萬物的運(yùn)行變化，人類用心去感應(yīng)天地萬物運(yùn)行變化所獲得認(rèn)知與產(chǎn)生的思想。
何為“文明”？
狹義地講，占卜時明白了龜甲上的紋路就叫“文明”。廣義地講，人類明白了天地萬物運(yùn)行變化的本質(zhì)與規(guī)律，就叫“人類文明”。
文字也是人類文明的一種成果，沒有人類文明，人類也就創(chuàng)造不了語言文字。
“語”字的寓意很深刻，“言”指說話與言論，“吾”指人的潛意識，所以，“語”字的本義是指發(fā)自人潛意識的言論、思想與觀點，也就是與道合一的真知灼見。
當(dāng)今學(xué)校教育的一個主要學(xué)科叫“語文”，何為“語文”？語文就是指人類把潛意識對天地萬物“紋路”變化的感應(yīng)過程與結(jié)果用語言文字口述出來，記載下來。
因此，文字僅僅是人類對文化與文明的一種符號化表達(dá)方式，人類在沒有文字之前，同樣是有文化與文明的。認(rèn)識不到這一點，就等于不知道文化與文明的本質(zhì)，等于錯誤地把表達(dá)文化與文明的工具“文字”當(dāng)作了文化與文明。
自有人類那天起，人們就開始了對天地萬物運(yùn)行變化現(xiàn)象的思考，也就是對天地萬物運(yùn)行變化“紋路”的思考。天地萬物運(yùn)行變化的根源、本質(zhì)與規(guī)律，老子稱之為“道”。老子對“道”的思考就是對天地萬物運(yùn)行變化的根源、本質(zhì)與規(guī)律的思考。
所以，明道即文明，文明即明道。二者都是指人類對天地萬物運(yùn)行變化“紋路”的思考與感悟。
中華民族是一個古老的民族，中華民族的先祖對天地萬物運(yùn)行變化“紋路”的思考與探索經(jīng)歷了數(shù)萬年，積累下了豐富的民族思想與民族文化。這些思想與文化，終于在中華民族大分裂、大戰(zhàn)亂的春秋戰(zhàn)國這一個特殊時期，在國家圖書館館長老子這樣一個特殊人物的心靈中由量變產(chǎn)生了質(zhì)變，形成了老子的思想與智慧、文化與文明。
所以說，老子思想與智慧、文化與文明，是中華民族數(shù)萬年先祖積累下的思想與智慧、文化與文明的升華。老子五千言是一個符號，一個代表中華民族數(shù)萬年先祖積累下的思想與智慧、文化與文明的符號。
中華民族數(shù)萬年的先祖積累下的思想與智慧、文化與文明在老子的心靈深處升華為五千言，濃縮為一個中心——恒道，兩個基本點——恒名與圣德。
恒道，是一客觀事物，人們無法看見它，但它又無處不在，與天地萬物渾然一體。老子試圖通過五千言使世人認(rèn)知它、遵循它。
恒名，是天地萬物遵循恒道運(yùn)行變化所表現(xiàn)出來的規(guī)律與真理，是恒道的種種表現(xiàn)。老子是通過恒名認(rèn)識恒道的，五千言是通過恒名闡釋恒道的。人們對恒道的認(rèn)知，一般停留在恒名層次，認(rèn)知的規(guī)律與真理越多，人就越聰明，越智慧。
老子所講之德，不是我們現(xiàn)代人頭腦中的道德觀念。
老子評價一個人是否道德高尚，主要是看一個人的言行是否合于道，以及合于道的程度。合于道為有德，不合于道為無德。
我們今天評價一個教師是否有德，主要看他是否熱愛教育、關(guān)愛學(xué)生，主要看他是否工作認(rèn)真，能否任勞任怨。如果一個教師帶病堅持工作，最終累死在了他熱愛的三尺講臺上，那他一定會成為眾人學(xué)習(xí)的道德模范。
這時，如果老子來了，他來評價這位教師，結(jié)果就不一定是這樣了。
如果這位教師不懂道，在教學(xué)中不傳道，那老子就會說：這是一位沒有道德的教師，不值得大家學(xué)習(xí)。
老子真會這么說嗎？
如果你讀懂了老子，你也會這么說。
試想，一個教師教育幾十個孩子，猶如一個司機(jī)的車上坐了幾十名乘客，結(jié)果這位司機(jī)不知“路在何方”，不會“開車”，結(jié)果會怎樣？
一定會出交通事故，一定會把乘客拉進(jìn)路邊污水溝里。他唯一不會做的是把乘客安全送到目的地。你說這位“司機(jī)”有沒有“道德”？
當(dāng)然，這位教師主觀上沒有這些思想，咱們講的是客觀事實。
但人生最可怕的就是這種現(xiàn)象。人生最大的不幸，就是用自認(rèn)為正確的思想努力地做著客觀上十分錯誤的事情，最終導(dǎo)致了災(zāi)難的降臨與不幸事情的發(fā)生，不僅自己“城門失火”，而且還“殃及池魚”。
人生如要避免這種現(xiàn)象的發(fā)生，那就必須擁有老子所講之道德。
何為老子所講之道德？
五千言中的圣人之道德與聲人所傳之道德就是老子所講之道德。
五、哲學(xué)智慧
老子被西方哲學(xué)家贊譽(yù)為中華民族最偉大的哲人。
哲人即哲學(xué)家。
關(guān)于哲學(xué)，至今在西方學(xué)術(shù)界沒有一個統(tǒng)一的確切定義。
德國著名哲學(xué)家黑格爾在《小邏輯》一書中指出：“哲學(xué)以絕對為對象，它是一種特殊的思維方式。”
十八世紀(jì)德國著名浪漫詩人諾瓦利斯，關(guān)于哲學(xué)的定義，他說：“哲學(xué)是全部科學(xué)之母，哲學(xué)活動的本質(zhì)就是精神還鄉(xiāng)，凡是懷著鄉(xiāng)愁的沖動到處尋找精神家園的活動皆可稱之為哲學(xué)?！?/span>
愛因斯坦這樣談?wù)撜軐W(xué)：“如果把科學(xué)理解為在最普遍和最廣泛的形式中對知識的追求，那么，哲學(xué)顯然就可以被認(rèn)為是全部科學(xué)之母?！?/span>
胡適在他的《中國哲學(xué)史大綱》中指出：“凡研究人生切要的問題，從根本上著想，要尋求一個根本的解決，這種學(xué)問，叫做哲學(xué)?！?/span>
西方的哲學(xué)，東方叫智慧學(xué)。
人類形而上的思考是智慧產(chǎn)生與發(fā)展的基礎(chǔ)，也是哲學(xué)發(fā)展的根本。
人類最初的思考應(yīng)該和動物是一樣的，往往局限于對具體物象的思考。這種思考哲學(xué)上稱之為形而下的思考，這種思考是人類原始的、本能的、低級的思考。
隨著人類大腦神經(jīng)系統(tǒng)的不斷進(jìn)化，人類的思考從形而下逐漸上升為形而上的思考，即從具象思考進(jìn)化為抽象思考，逐漸形成了人類獨自具有的一系列抽象的恒名概念，并通過這些越來越豐富的恒名概念，來進(jìn)一步思考世界、認(rèn)識世界、探索世界、闡釋世界，最終形成了人類獨自具有的對世界本質(zhì)與運(yùn)動變化規(guī)律的諸多正確認(rèn)識，這其中也包含對人類自身的正確認(rèn)識。
西方的哲學(xué)，東方的智慧學(xué)，由此而產(chǎn)生。
我們東方人對“哲學(xué)”一詞往往比較陌生，而對“智慧”一詞倍感親切。老子之學(xué)是智慧之學(xué)，是大智慧之學(xué)。
因此，東方人不談智慧，也就讀不懂老子。
何為“智慧”？
這是讀老子五千言，首先要搞明白的問題。
理解“智”與“慧”的前提是正確理解“知”。
人類形而上的思考是智慧產(chǎn)生與發(fā)展的基礎(chǔ)，也是哲學(xué)發(fā)展的根本。那么，人類形而上的思考是建立在什么基礎(chǔ)之上的呢？顯然是建立在形而下的思考之上的。人類對具體物象的形而下的思考即為“知”。也就是說，“知”是人類大腦對事物形而下的思考，是對事物表象的思考，其思考結(jié)果叫“認(rèn)知”，或叫“認(rèn)識”。
“知”是人類思考的第一步，也是認(rèn)識世界的第一步。但人類不能停留在這一步，如果停留在這一步而不前行，那就不會進(jìn)化為智慧人類。
“智”是人類思考的第二步，也是認(rèn)識世界的第二步。
人類對某一事物的認(rèn)知經(jīng)過天長日久的積累，其認(rèn)知就會越來越全面，越來越深刻，越來越接近事物的真相與本質(zhì)。某一天，在某一個人的頭腦中或叫心靈深處，突然靈光一閃、靈感突現(xiàn)，他瞬間明白了事物的真相與本質(zhì)，明白了一個客觀存在的規(guī)律或真理，這樣的思考就叫“智”。其思考的結(jié)果叫“真知”，叫“灼見”，叫“規(guī)律”，叫“真理”。
因為“智”的產(chǎn)生離不開“知”的歲月積累，所以“知”要建立在“日”之上，表示日積月累。這就是“智慧”的“智”。有“智”之人，叫“智者”，叫“明智之人”。
“慧”是人類思考的第三步，也是認(rèn)識世界的第三步。
“智”，往往是靈光一閃，靈感突現(xiàn)；來得快，去得急；往往是可遇不可求，而又稍縱即逝。所以人類對事物的思考也不能停留在這一步，如果停留在這一步而不前行，那也是進(jìn)化不到今天這么高的智慧水平的。
繼續(xù)前行，把大腦“智”的思考狀態(tài)穩(wěn)定下來，不僅可遇，而且可求；想遇則遇，想求則求；“智”的穩(wěn)定的、持續(xù)的、可遇可求的大腦思維狀態(tài)，就叫“慧”。其思考的結(jié)果叫“智慧”，或叫“創(chuàng)新”。
如何做到這一步呢？
看看這個“慧”字，方法就蘊(yùn)藏在這個字當(dāng)中。把“心”打掃干凈——“彐”，就會獲得雙豐收、大豐收——“豐豐”。
自古以來，所有道家修行人皆手拿拂塵，寓意就在這里。
道家講清靜無為，佛家講靜則生慧，本意也在這里。
這就是我們中華民族先祖的心理學(xué)與腦思維科學(xué)的核心與靈魂。“知”、“智”、“慧”三個字言盡了中華民族先祖的智慧，道出了中華民族先祖的最高智慧。
六、老子智慧
如果說，倉頡是中華漢字的集大成者，那么，老子就是中華智慧的集大成者。
老子五千言，字字言“智”，句句明“慧”。
可有趣的是，在五千言中，并沒有出現(xiàn)“智慧”二字。不知是在老子那個時代“智慧”二字不常用，還是老子有意避開了這“智慧”二字。
“知”是人類對事物具象的思考，這種思考往往停留在對事物表面現(xiàn)象的思考，難以深入到事物的本質(zhì)。因此，每一個人的“知”都是主觀的，都是片面的，都不是對客觀事物本質(zhì)的認(rèn)識。因此，每一個人發(fā)自自我主觀認(rèn)識的言行也必然是不完美的、不妥當(dāng)?shù)?，甚至是錯誤的。
所以，老子教育世人要“無知”。
第三章：“恒使民無知無欲也?！?/span>
第十章：“愛民治國，能毋以知乎？”
第十八章：“知快出，案有大偽?！?/span>
第十九章：“絕聲棄知，民利百負(fù)?！?/span>
第三十三章：“知人者知也，自知者明也?！?/span>
第五十六章：“知者弗言，言者弗知。”
第六十五章：“民之難治也，以其知也。 故以知知邦，邦之賊也；不以知知邦，邦之德也?！?/span>
第六十八章：“知者不博，博者不知?！?/span>
第七十二章：“言有君，事有宗，夫唯無知也，是以不我知?！?/span>
第七十三章：“知不知，尚矣；不知不知，病矣?！?/span>
……
“知”字在老子五千言中出現(xiàn)的頻率很高，多達(dá)六十九次，后人對“知”字的錯誤理解是導(dǎo)致曲解老子五千言的主要原因之一。
老子五千言中沒有“智慧”二字，他用什么言語來闡釋人類思考的第二步“智”與第三步“慧”呢？
作為古文字學(xué)家的老子，自有一套闡釋“智慧”的語言體系。
第一章：“恒無欲也，以觀其眇；恒有欲也，以觀其所噭。兩者同出，異名同謂。玄之有玄，眾眇之門?！?/span>
第三章：“是以，聲人之治也，虛其心，實其腹，弱其志，強(qiáng)其骨，恒使民無知無欲也?！?/span>
第十章：“戴營魄抱一，能毋離乎？摶氣至柔，能嬰兒乎？滌除玄鑒，能毋疵乎？”
第十五章：“古之善為道者，微眇玄達(dá)，深不可志?！?/span>
第十六章：“至虛，極也；守情，表也。萬物旁作，吾以觀其復(fù)也。”
第二十一章：“道之物，唯望唯忽。忽呵望呵，中有象呵；望呵忽呵，中有物呵。幽呵鳴呵，中有請吔；其請甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以順眾父?！?/span>
第三十八章：“上德無為，而無以為也；上仁為之，而無以為也；上義為之，而有以為也；上禮為之，而莫之應(yīng)也，則攘臂而乃之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮?！?/span>
第四十八章：“為學(xué)者日益，聞道者日損，損之又損，以至于無為，無為而無以為。”
第五十二章：“塞其悶，閉其門，終身不勤；啟其悶，濟(jì)其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強(qiáng)。用其光，復(fù)歸其明，毋遺身殃?！?/span>
第五十六章：“塞其悶，閉其門；和其光，同其塵；坐其閱，解其紛。是謂玄同。”
第六十三章：“為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德?！?/span>
……
這些言語皆是闡釋人類大腦“智悟”與“慧悟”的思維狀態(tài)，以及獲得“智慧”的方法與感受的。一些學(xué)者讀不懂老子，曲解老子，皆是因為缺乏相關(guān)的心理學(xué)與腦思維科學(xué)知識，結(jié)果導(dǎo)致了自己不能正確理解這些言語所致。
沒有私心雜念，叫“恒無欲”。
沒有個人的主觀認(rèn)識，叫“無知”。
大腦無我的潛意識思維狀態(tài)，叫“無為”。
沒有憑借自己的主觀認(rèn)識去作為，叫“無以為”。
憑借主觀認(rèn)識去學(xué)習(xí)，叫“為學(xué)”。
直達(dá)事物的本質(zhì)，叫“微眇玄達(dá)”。
閉眼、靜心、內(nèi)觀，叫“閉其門”。
停止大腦自我意識的活動，叫“塞其悶”。
腦海中私心雜念叢生，叫“濟(jì)其事”。
陷入自我意識中難以自拔，叫“終身不救”。
跳出自我意識的泥潭，清靜無為，叫“終身不勤”。
與事物合二為一，叫“和光同塵”。
心中無雜念，叫“清”。
做事專一，叫“靜”。
悟道的過程，叫“望呵”。
靈感突現(xiàn)，叫“忽呵”。
與道合一，叫“中有請吔”。
獲得智慧，叫“其中有信”。
大有作為，叫“為無為”。
專心做事，叫“事無事”。
認(rèn)清本質(zhì)，叫“味無味”。
……
可見，用腦思維科學(xué)，用東方智慧學(xué)讀老子五千言，我們就會豁然開朗，就會感覺老子五千言樸實無華、通俗易懂。
七、上醫(yī)老子
常常有人問這樣一個問題。
老子智慧如此之高，老子道德文化如此科學(xué)，為什么兩千多年來老子道德文化在中華大地上一直是不溫不火，反而是儒家的倫理文化與法家的法制文化大行其道呢。
要說清楚這個問題，三言五語，絕對不行，需要單獨著書立說。但在諸多場合，這個問題又常常回避不了，我往往結(jié)合歷史上扁鵲三兄弟的故事，略談一點個人的主觀認(rèn)識，以饗對方。
《史記·鹖冠子》中記載了魏文王問扁鵲一事。
我把原文譯成白話文。
魏文王問名醫(yī)扁鵲:“聽說你家兄弟三人，都精于醫(yī)術(shù)，到底哪一位醫(yī)術(shù)最好呢？”
扁鵲回答:“長兄最佳，中兄次之，我最差?！?/span>
魏文王再問:“那為什么你最出名呢？”
扁鵲回答:“我長兄治病，于病情發(fā)作之前，一般人不知道他事先能鏟除病因，所以他的名氣無法傳出去。中兄治病，于病情初起時，一般人以為他只能治輕微的小病，所以他的名氣只及本鄉(xiāng)里。而我是治病于病情嚴(yán)重之時，一般人都看到我下針放血，用藥敷藥，因此都以為我醫(yī)術(shù)高明，結(jié)果名氣響遍全國。”
《黃帝內(nèi)經(jīng)》指出，“上醫(yī)治未病，中醫(yī)治欲病，下醫(yī)治已病”。即醫(yī)術(shù)最高明的醫(yī)生并非只是擅長治病的人，而是更注重教育人預(yù)防疾病的人。
自古以來，人類修身，齊家，治國，平天下，皆是為了追求人生幸福。
幸福的天敵是什么？
是“病”，身體上的病，精神上的病，事業(yè)上的病……
所以，追求幸福，重在預(yù)防“疾病”。
“治未病”是中醫(yī)的健康觀。未病先防、預(yù)防為主的科學(xué)思想，是中醫(yī)學(xué)奉獻(xiàn)給人類的健康醫(yī)學(xué)模式。
事實上，中醫(yī)學(xué)是中華民族道統(tǒng)文化的一個重要組成部分，中醫(yī)“治未病”的科學(xué)思想就是中華民族道統(tǒng)文化的科學(xué)思想。
老子道德文化，本質(zhì)上就是“治未病”的文化，就是倡導(dǎo)人們在追求人生幸福的道路上，遵道而行，對于各種天災(zāi)人禍，以預(yù)防為主的文化。
相濡以沫，不如相忘于江湖。這是婦孺皆知的生活常識。
人與人之間，人與自然之間，相濡以沫，皆不如相忘于江湖。這是十分通俗易懂的道理。
老子道德文化的最高境界就是倡導(dǎo)世人遵道而行，相忘于江湖。
所以老子指出：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮?！?/span>
孔子面對大道被廢棄之后的社會，面對離開了“大?！钡摹棒~”而提出了仁愛文化。所以儒家文化是人倫文化，倡導(dǎo)的是人與人之間的相濡以沫。
有人不相濡以沫，于是就誕生了韓非的法家文化。
因此，不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)刂v，老子道德文化是上醫(yī)，治未?。豢鬃游幕侵嗅t(yī)，治欲??；韓非的法家文化是下醫(yī)，治已病。
這是不是老子道德文化為什么數(shù)千年來一直不溫不火的主要原因之一呢？
當(dāng)你明白了這個道理，你是選擇與老子一起相忘于江湖，還是選擇與孔子一起相濡以沫，或選擇與韓非子法庭上相見呢？
當(dāng)然，這種說法并不十分嚴(yán)謹(jǐn)，會讓人誤認(rèn)為我再抬高老子的道德文化，貶低孔子的儒家文化與韓非的法家文化。
我個人既不反對儒家文化，也不反對法家文化，更不喜歡把老子倡導(dǎo)的自然道德與孔子倡導(dǎo)的人倫道德放在一起做對比，評價一下高矮胖瘦與善惡美丑。對于外來的佛家文化，我也在虛心學(xué)習(xí)，潛心研究。
事實上，儒、釋、道、法等多家文化之間都有交融的地方，喜歡某家文化不是錯，但喜歡一家文化，就否定另一家文化，絕對是在犯錯。
但為人處世，我希望與你相忘于江湖，不愿與你相濡以沫，更不希望與你法庭上相見。
八、穿越老子。
老子五千言，其最大魅力就在于其穿越性，不僅穿越時間，同時還穿越空間。
無論你是何時代之人，無論你是何地域之人，無論你是何民族之人，無論你是何職業(yè)之人，無論你是何年齡之人……只要你讀懂了它，就會感覺老子就是生活在你身邊的摯友、長者、導(dǎo)師，他與你相言的就是你現(xiàn)實生活中的人和事。
你修身，齊家，治國，平天下，一生中不可能沒有困惑迷茫的時候，不可能不遇到十字路口。這時，只要你拜拜路邊樹蔭下納涼的老子，他抬手指一指，你立刻就會感覺撥云見日、柳暗花明。
因此，唐朝人讀老子，讀出的是唐朝的老子；宋朝人讀老子，讀出的是宋朝的老子；明朝人讀老子，讀出的是明朝的老子……
因此，中國人讀老子，讀出的是中國的老子；德國人讀老子，讀出的是德國的老子；美國人讀老子，讀出的是美國的老子……
因此，你昨天讀老子，讀出的是昨天的老子；你今天讀老子，讀出的是今天的老子；你明天讀老子，讀出的是明天的老子…
兩千五百多年來，思想家讀老子，讀出的是思想家老子；哲學(xué)家讀老子，讀出的是哲學(xué)家老子；政治家讀老子，讀出的是政治家老子；謀略家讀老子，讀出的是謀略家老子；文學(xué)家讀老子，讀出的是文學(xué)家老子；教育家讀老子，讀出的是教育家老子；軍事家讀老子，讀出的是軍事家老子；管理學(xué)家讀老子，讀出的是管理學(xué)家老子……
當(dāng)然，也常常有學(xué)員問我，“老師，你讀老子，讀出了什么？”
每當(dāng)出現(xiàn)這種場景，我會立刻嚴(yán)肅起來，認(rèn)真地告訴同學(xué)們：“我讀老子，讀出了健康與智慧。因為作為一名普通民眾，除了健康與智慧，我一無所有?！?/span>
在一次老子道德文化師資培訓(xùn)會上，一位讀高校美術(shù)專業(yè)的大學(xué)生說，“五千言似乎是百科全書，但沒有涉及到藝術(shù)，老子不是藝術(shù)家”。
這樣的言論，不僅僅曲解了老子，同時也曲解了藝術(shù)。
一些學(xué)生認(rèn)為，似乎只有學(xué)校開設(shè)的音樂、舞蹈、美術(shù)與書法課程，才叫藝術(shù)。我告訴同學(xué)們，這些都叫藝術(shù)課程，不叫藝術(shù)。
一切腦力勞動與體力勞動的最高境界，都叫藝術(shù)。
人類的一切藝術(shù)成果皆來源于清靜無為的大腦思維狀態(tài)，本質(zhì)是來源于天地萬物之母的道。清靜無為、大腦思維與道合一，是音樂、舞蹈、美術(shù)與書法等一切所謂藝術(shù)課程的終極訓(xùn)練方法與追求的最高境界。
因此，老子有可能歌唱得不好聽，舞蹈跳得也不怎么美，也沒有給后人留下一幅字畫，但毋庸置疑，老子是培養(yǎng)包括歌唱家、舞蹈家、美術(shù)家、書法家在內(nèi)的各行各業(yè)藝術(shù)家的最偉大藝術(shù)家。
九、師者傳道
無論是把老子認(rèn)定為什么樣的大家，無論是把五千言認(rèn)定為哪一學(xué)科的著作，從老子寫作目的來看，老子是一位名副其實的教育家，老子五千言是一部不折不扣的教育學(xué)著作。
作為師者，傳道是天職，教育學(xué)生聞道是第一教務(wù)。
傳道，就是教育學(xué)生明白何為道，明白為什么要悟道，明白如何悟道，以及明白如何明道。
道生萬物，萬物尊道而貴德。
因此，認(rèn)識事物的本質(zhì)，感悟天地萬物運(yùn)行變化的規(guī)律，只有大腦思維與道合一，才能靈光一閃，靈感突現(xiàn)；才能明心見性，恍然大悟。
無論任何人正確認(rèn)識任何事物，明白任何道理，都是大腦思維與道合一的結(jié)果。人類的任何創(chuàng)新、任何發(fā)明創(chuàng)造，也都是某人在某一個時空點其大腦思維與道合一的結(jié)果。
作為學(xué)生，在課堂上明白教師講的任何一個知識點，也都是其大腦思維與道合一的結(jié)果。因此，作為教師，其教學(xué)的本質(zhì)是引導(dǎo)學(xué)生在思考問題的過程中，如何盡快與道合一，而不是傳授知識，更不是把學(xué)生當(dāng)做學(xué)習(xí)的機(jī)器、容器，讓學(xué)生死記硬背知識。
教師教學(xué)的本質(zhì)是傳道，學(xué)生學(xué)習(xí)的本質(zhì)是聞道。作為教育工作者，認(rèn)識不到這一點，就是不懂教育；做不到這一點，就會誤人子弟。
十、老子玄外音
學(xué)習(xí)老子五千言，很容易云山霧罩，不知其所云。
“不識廬山真面目，只緣身在此山中?！?/span>
俯視老子五千言，可以清晰地看到老子五千言講了三個字。
第一個字是“道”。
“道”是天地萬物的母體，它是“老大”。
第二個字叫“名”。
“名”是天地萬物遵循道而運(yùn)行變化所表現(xiàn)出來的規(guī)律，其本質(zhì)是道在天地萬物運(yùn)行變化中的種種表現(xiàn)形式。
第三個字叫“德”。
“德”，是萬物內(nèi)在遵道而行的精神特質(zhì)與自然屬性。
“道”、“名”、“德”，三者是渾然一體、不可分割的。
萬物的運(yùn)行變化有其自身之德所決定，萬物之德由母親道所賦予，與道之德是一致的。因此，萬物的運(yùn)行變化與道的運(yùn)行變化是一致的，二者同時表現(xiàn)為“名”，即規(guī)律，或叫“真理”。
因此，老子五千言闡釋的“道”為自然“道”，“名”為自然“”名，“德”為自然“德”。所以，道法自然，名也法自然，德也法自然。
因此，茫茫宇宙、天地萬物，和諧自然，故曰：“大自然”。
這就是西方哲學(xué)家把老子五千言認(rèn)定為自然哲學(xué)的根本原因。
有沒有哪一個物種常常會不“法自然”呢？
有，這個物種叫“人類”。人類這個物種的諸多言行常常不“法自然”。
通俗地講，也就是人類的很多言行常常不能像鼻子呼吸那樣，一呼一吸，均勻順暢。有的言行是只“呼”不“吸”，有的言行是只“吸”不“呼”，有的言行是不“呼”不“吸”。結(jié)果導(dǎo)致人類自身常常不能正常“呼吸”，同時也會影響天地和其它物種的正?！昂粑?。
不能正常呼吸，輕則病，重則亡。
因此，老子在五千言中竭力贊美了“法自然”的兩類人，“圣人”和“聲人”。老子寫下五千言的最終目的就是通過樹立“圣人”和“聲人”這樣的學(xué)習(xí)榜樣，教育世人尊道而貴德，與天地萬物一起正常呼吸，順暢生活。
老子告誡世人：“天地不仁，以萬物為芻狗。”“飄風(fēng)不終朝，暴雨不終日。孰為此？天地而弗能久，又況于人乎？”
因此，個人、團(tuán)隊、國家、民族、人類，“法自然”，生存；不“法自然”，滅亡。
這就是老子五千言的“玄外音”，聽懂了老子的“玄外音”，也就讀懂了老子。
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