觀音菩薩
本期攝影：宿小白
觀音堂坐落在梁家莊的中央，在一排樸素的灰色民居中顯現(xiàn)出莊重寂然的姿影。去年的一個夏日來這里造訪時，寺院里清凈無人，我得以一個人對著滿堂的塑像發(fā)呆。
今天，當(dāng)我再次立于觀音堂流金溢彩的匾額前，腦海里驀然呈現(xiàn)這樣一幅景象：明神宗萬歷十年（公元1582年），遠(yuǎn)在山西省潞安府（今長治市）梁家莊的村民們，在鄉(xiāng)鄰常超潤的召集下捐款置下村中一塊土地，建造一座供奉神靈的殿堂。翌年，寺院竣工，村民們舉行了隆重的落成儀式，并請原籍潞安府的誥封兵部侍郎郝欽題寫寺名，額曰“觀音堂”。
數(shù)百年來，這里曾經(jīng)有著如火如荼的宗教生活。如今所有的信仰的痕跡，都只剩下一記碑文。
伏以神天遙遠(yuǎn)，誠悃即通，神盟感格，黍米珠化，眾圣雖廣無救，觀世音菩薩之至圣者，能救八難之苦，善度四海之迷，今因創(chuàng)建寶殿，將打齊施主花名于后......大明萬歷十年歲在壬午夏六月初一立?！秳?chuàng)建觀音寶殿記》
推開觀音殿厚重的大門，隨著光線慢慢進(jìn)來，只見殿內(nèi)正面佛壇和四壁之上布滿了大大小小的塑像，山石云霧、樹木花卉、亭臺樓閣、小橋流水穿插其間，一個絢爛的佛國世界徐徐出現(xiàn)在眼前，這情形莊嚴(yán)有如夢幻一般。
在面寬三間、進(jìn)深六架椽的小小殿堂里，總共聚集了881尊（現(xiàn)存593尊）彩塑，看起來仿如一個小型的藝術(shù)館。藝術(shù)家以墻體（壁塑）甚至虛空（懸塑）為舞臺，裝置出一堂美輪美奐的精彩，令人目為之奪。這是古代匠人們從空間探索中，革命性地邁向三維立體世界，在視覺上所創(chuàng)造出來的神秘魅力。
據(jù)傳，壁塑的發(fā)明者為唐代著名的雕塑家楊惠之，其在墻壁上塑出與繪畫以及殿堂相融合具有體積和空間感的塑像，郭熙則繼續(xù)有所創(chuàng)造，發(fā)展出中國雕塑藝術(shù)中的獨(dú)特形式。宋代鄧椿《畫繼》記載：
楊惠之塑為天下第一。故中原多惠之塑山水壁。郭熙見之又出新意，遂令圬者不用泥掌，止以手搶泥于壁，或凹或凸，俱所不問。干則以墨隨其形跡，暈成峰巒林壑，加之樓閣人物之屬，宛然天成，謂之影壁。
逡巡四周之后，重新把目光收回到正面的佛壇上。長方形的壇上設(shè)有三龕，供奉著觀音菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩三大士像，遍體金裝，惟有裙裳的胸部為朱紅色，在昏暗的光線里逸放出莊重沉穩(wěn)的光華。她們端麗柔美的氣質(zhì)，奠定了這座殿堂的全部基調(diào)。
觀音菩薩
在一片云海圣境中，觀音菩薩駕于麒麟背上，側(cè)身而坐，右足蹲于蓮花平臺上，左腿垂下踏于蓮花磴上，氣定神閑，泰然自若。她是完全中國化了的觀音，其靜美柔曼的風(fēng)采和瀟灑的坐姿，都傳達(dá)出不慕容利的曠達(dá)和磊落灑脫的韻致，其形象距離佛典教義已經(jīng)很遠(yuǎn)，而多半是人們賦予想象和期待的理想的化身。
龕后及兩側(cè)依壁塑山石云霧、勾欄棧道、龍鳳鳥禽等，景色綺麗，氣象萬千。在這統(tǒng)一連貫的山水背景下，展開著觀音脅侍善才童子到處參訪菩薩、比丘、長者、夜神求法悟道的行跡，名曰五十三參。唐宋以降，這種以熟悉的故事情節(jié)和具體的形象講經(jīng)的做法流行開來，目的在于面向社會各個階層更加通俗地傳播深奧的教義。
觀音、普賢菩薩
文殊菩薩
普賢菩薩
兩側(cè)的文殊菩薩、普賢菩薩除坐姿手印不同外，幾乎難以區(qū)分，頭戴寶冠，胸飾瓔珞，平靜的面孔，長而彎的翠眉，鳳目微張向下注視，修長苗條的體形，飄蕩的貼體天衣，這是佛像高度標(biāo)準(zhǔn)化類型化定型化的表現(xiàn)。
從唐宋以來開啟的佛像世俗化的趨勢，到明代已經(jīng)基本完成。之前竭力表現(xiàn)宗教的神秘與虔誠，現(xiàn)在則致力于展示世間相，流行寫實(shí)的藝術(shù)模式。一方面，佛菩薩的形象日漸侵入世俗之形態(tài)，接近了人類的外形；另一方面，體量巨大而渾厚樸實(shí)風(fēng)格的佛像不見了，代之以造型精巧而繁復(fù)的小型造像。雕刻家王子云認(rèn)為：
從總的方面說，明代造像，主要是泥塑像，在造型上可以看出是唐宋兩代的繼承和延續(xù)，而在一部分的制作中，仍看出它的時代特點(diǎn)，即是形象上更趨重于寫實(shí)，注意于細(xì)節(jié)的刻畫......只是在冠飾和瓔珞胸飾等部分，顯得過于繁瑣。
在這一點(diǎn)上，觀音殿彩塑把整個時代的風(fēng)尚都具體地表現(xiàn)出來了。
與一般佛寺的佛像布列不同的是，觀音堂塑像中有不少儒道神祇人物穿插其間，體現(xiàn)出宋元以降儒釋道三教合流的趨勢，構(gòu)成了一個特殊的供奉系統(tǒng)。
三教教主
觀音菩薩所在佛龕上部當(dāng)心塑有儒釋道三教教主坐像，白發(fā)銀鬢者為孔子，螺髻袈裟者為釋迦牟尼，旋髻長鬚者為老子。三尊坐像下面有流云襯托，凌空而坐，飄飄欲仙。文殊菩薩所在佛龕上部及兩側(cè)塑玉皇大帝、西王母、十大太乙、十二元辰和道教八仙像，普賢菩薩所在佛龕周邊除塑有佛教神祇外，三十二天帝君亦布列其中。
在這座殿宇內(nèi)，各種信仰濟(jì)濟(jì)一堂，佛教的菩薩與儒教的圣賢，佛教的金剛羅漢與道教的天尊飛仙，異域的諸天與中國本土的神仙，眾神的相遇在這墻壁上永久地定格。
儒家自詡為“名教”，以區(qū)別于佛家之“像教”（制作具體形象以教化眾人）。據(jù)說明代（公元1368-1644年），朝堂之上發(fā)生了應(yīng)不應(yīng)該塑孔子像的激烈爭議，爭來爭去的結(jié)果是廢塑像改為供祭木制牌位。但梁家莊的村民們才不管什么朝廷禮制，他們的想法非常樸素：每一尊神仙都要拜到，哪一尊神仙顯靈都會有意義。
懸塑
懸塑
按照宋代郭若虛的觀點(diǎn)，儒釋道三教神佛的理想形象應(yīng)該是：
釋門則有善巧方便之顏；道像必具修真度世之范；儒賢即見忠信禮義之風(fēng)。
郭若虛的看法傳遞出中國藝術(shù)傳統(tǒng)中一個根深蒂固的觀念，無論雕塑還是壁畫，都是要刻畫人物情態(tài)形象以寄托遙深的意境，表達(dá)某種崇高的宗教情感或倫理價值。也就是說，藝術(shù)作品里，不只是美，還有“真”。這種形而上的超越性，即構(gòu)成了評判一尊塑像水平的尺度。
以此標(biāo)準(zhǔn)來衡量，我們可以這樣認(rèn)為，觀音堂塑像是高度程式化的藝術(shù)，其形式美即精巧性與裝飾性達(dá)到了匪夷所思的地步，反映出明代雕刻技術(shù)的高度發(fā)達(dá)；但在這些塑像身上，我們似乎難以看到一種神性的表達(dá)，那種超越于平凡與庸常之上的宗教激情大大的冷卻了。我們驚嘆于這種由反復(fù)和重疊形成的模塊化藝術(shù)所帶來的視覺奇觀，卻很難被它感動。換句話說，它缺少偉大作品所固有的特質(zhì)——不僅要刺激你的視覺，更要喚起你的靈魂。
東西兩山墻上是滿壁的懸塑，層層疊疊，琳瑯滿目，實(shí)是蔚為壯觀。古代匠師在有限的空間里將眾多塑像按照遠(yuǎn)近、高低、大小、疏密處理的妥帖自然，繁而有序、靜中有動。在結(jié)構(gòu)布列上運(yùn)用了透視原理，所有景物均下大上小，并且略向前傾，營造出逼真而深遠(yuǎn)的意境。這種匠心，充滿了另一個世界的凈福。
東山墻壁塑
西山墻壁塑
兩山墻從下至上分為四層，依次塑十八羅漢、二十四天、十二圓覺菩薩、道教神祇，每層以翻卷的流云和火焰紋飾間隔，發(fā)揮著內(nèi)部界框的作用，在整齊劃一中規(guī)定出等級，亦使一片宗教的景象“自成一獨(dú)立的有機(jī)體，自構(gòu)一世界”。（宗白華）
處于間隔中的人物體型雖小，但造型合理，比例適度，色彩也十分鮮亮。塑像的主色是紅和綠，同時混有黃、白、金、粉諸種色彩，色調(diào)反差強(qiáng)烈，產(chǎn)生極具沖擊性的視覺效果。這種帶有裝飾性的美，恰是明代藝術(shù)的魅力之一。
塑像
十八羅漢像很是精彩。他們姿態(tài)不一，五官顏面與身體的肌肉骨骼，細(xì)部的起伏變化都處理得真實(shí)細(xì)致，顯示出很高的寫實(shí)技巧，接近了現(xiàn)實(shí)中睿智而道行精深的僧侶的形象。
雕塑者試圖通過面相、神態(tài)和動作的刻畫，力求展現(xiàn)人物內(nèi)心的境界。有的羅漢低首閉目，有的拈衣托物，有的侃侃而談，有的神矚冥茫，但目光并不指向特定的物，而是仿佛沉浸在遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)時空的抽象思維活動之中。山石環(huán)抱寂然端坐的軀體內(nèi)，令人感到有一種對于佛法的潛心思考與體悟而生發(fā)的堅定意志和神秘力量。
羅漢
羅漢
羅漢
諸天像體現(xiàn)自性身與變化身之體態(tài)，有男女之分、文武之別，或敦厚文雅，或神勇威武，或嫻靜優(yōu)雅，或猙獰可怖，衣褶流暢自然，刻畫細(xì)致入微，雖為宗教神祇，但似乎具有了人類的思維與情感，讓人感到易于親近。藝術(shù)之純凈，出自名師之手。
二十四天
二十四天
二十四天
二十四天
二十四天
十二圓覺菩薩像戴花冠，配瓔珞，置披帛，系裙裾，分結(jié)跏趺和半結(jié)跏趺兩種坐式駕于獸背之上，面相長圓，眉目清秀，體態(tài)圓潤俊俏，勻稱排列著如浮雕一般。
十二圓覺菩薩
十二圓覺菩薩
兩山墻最上一列密布樓閣洞龕，勾欄棧道迂回其間，樓閣內(nèi)多奉道家神仙，群仙布列，井然有序。東壁三閣內(nèi)奉南極星君老壽星、南極長生大帝像，西壁塑三官像和侍從等。這些塑像神態(tài)更為活潑，身姿更為舒展，許多神祇采取了傾側(cè)的姿態(tài)，衣褶緊隨身體的動作而轉(zhuǎn)折?；蛟S，在世人的心目中，相較于肅穆莊嚴(yán)的佛國，仙人的世界是一方自由的天地。
道教神仙
道教神仙
道教神仙
觀音殿帶給我們最深刻的印象是繁復(fù)與充滿，“致廣大而盡精微”，它是佛國世界人間化、富貴化的表現(xiàn)。其間的陳設(shè)與裝飾富麗堂皇、莊嚴(yán)華麗，在婆娑世界中構(gòu)筑起一片無諸般苦痛、圣潔美好的極樂凈土，表達(dá)著“東土西土微塵不隔，人間天上萬象莊嚴(yán)”人佛相通的理想境界。正如柯嘉豪在《佛教對物質(zhì)文化的影響》一書中所指出的：
佛教藝術(shù)極少以簡潔和克制為重要理念，相反，佛教造像和供養(yǎng)物往往通過極端壯觀的景象來喚起人們的敬畏與虔誠……于是，將佛陀或僧院與珍寶、精致的裝飾聯(lián)系在一起，在展現(xiàn)莊嚴(yán)、尊貴和榮耀的同時，還表達(dá)了供養(yǎng)人和被供養(yǎng)者對豐足物質(zhì)生活的集體性的渴望。
佛教徒認(rèn)為，在美麗安寧的環(huán)境中，最容易過圣潔的生活。
四百多年前，梁家莊人在這偏僻一隅筑起神圣的殿堂，也為自己的心靈構(gòu)建了一處安放之所。作為身與心最后的庇護(hù)所或歸宿，儒家是退到祠堂里，道家是歸隱仙山，佛家是拜倒在廟宇中。晨鐘暮鼓，日日夜夜，焚香祈禱，好像這就是他們的須彌山。
當(dāng)我離開觀音堂的時候已近黃昏。夕陽西下，暮靄沉沉，在薄暮中悠揚(yáng)著一片寂靜。尋訪此地，感受著更廣大的事物與自己的內(nèi)在聯(lián)系，我領(lǐng)悟到一種充實(shí)感。我相信，在這些事物之上，存在著某種深深觸及人們幸福的東西。
壁塑
壁塑
聯(lián)系客服
