談及文明，我們經(jīng)常能在歷史類教科書里看到“四大文明古國(guó)”，其可以說是現(xiàn)代文明的重要起源，對(duì)如今的社會(huì)有著深刻的影響。而教科書里的四大文明古國(guó)就包括古巴比倫、古埃及、古印度和古代中國(guó)。
如今的印度在世界上擁有極高的知名度，不論其知名度來(lái)源于牛糞餅的民俗還是一杯恒河水自信一整天的樂天派精神，這些極具觀賞性的特點(diǎn)使得印度文明在極短的時(shí)間內(nèi)進(jìn)入人類大腦并揮之不去。
但神奇的是，每每提起埃及，我們能想到其古代文化金字塔；每每提起古巴比倫，我們能想到《漢謨拉比法典》；每每提到中國(guó)，我們能想到商鞅變法。
唯獨(dú)提起古印度，只有牛糞餅等跨時(shí)空的產(chǎn)物出現(xiàn)在腦海里。所以古印度文明的存在感為何如此弱？我們不妨先從“文明”一詞說起。
文明是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，文明的形成通常伴隨著三個(gè)必要的條件：文字的發(fā)明、單偶制家庭的確立以及階級(jí)的產(chǎn)生；只有同時(shí)滿足這三個(gè)條件，文明才算成立。
一個(gè)地區(qū)或一個(gè)國(guó)家文明的出現(xiàn)，不僅意味著人類較高文化水平的存在，同樣意味著人類已經(jīng)在認(rèn)識(shí)世界和改造世界過程中不斷完成人類本性的進(jìn)化，也標(biāo)志著人類在認(rèn)識(shí)世界和改造世界過程中思想觀念的形成。
文明的產(chǎn)生會(huì)使得人類開始由獨(dú)行變成群居，然后出現(xiàn)社會(huì)分工專業(yè)化。這是人類社會(huì)雛形出現(xiàn)的標(biāo)志，也是人類社會(huì)的基本屬性。
文明具體標(biāo)準(zhǔn)有三條：有文字、有城市、有復(fù)雜的禮儀建筑。
有文字：沒有文字很難形成一個(gè)文明。文字的發(fā)明一定程度上代表著人類思想文化積累的傳承與傳播。曾經(jīng)稱霸南美洲的印加帝國(guó)。國(guó)內(nèi)雖有十分多具有當(dāng)?shù)靥厣魑铮恢睕]有發(fā)展出自己的文字。
到后來(lái)哥倫比亞發(fā)現(xiàn)新大陸之后，強(qiáng)極一時(shí)的印加帝國(guó)也抵不過180人的葡萄牙外來(lái)入侵者，最后國(guó)家被滅，國(guó)內(nèi)極具特色黃金器物被高溫融化帶走，幾乎一件不留。沒有文字的記載，印加帝國(guó)也不能成為一種文明。
有城市：就是發(fā)掘出的遺址中應(yīng)有城市或者出現(xiàn)過城市的特征。但要注意，城市與原始的小聚落是不一樣的，城市應(yīng)該有農(nóng)村有較大的差別與對(duì)比。出現(xiàn)文明的城市還必須能容納5000人以上。
有復(fù)雜的禮儀建筑：為什么不能只是建筑，而要復(fù)雜的禮儀建筑呢？因?yàn)榻ㄖ亩x太廣，就是為了生活建造的房子都可以算作建筑，但這并不能代表一種文明。復(fù)雜的禮儀建筑是能代表宗教的、政治的、經(jīng)濟(jì)的建筑。
例如古埃及金字塔，人們只要站在金字塔前就會(huì)感受到這是一種文明。他不是原始的，不是野蠻的，他的存在，很大程度反映了古埃及時(shí)期尊重法老，愿法老與神永存的觀念，這是一種文明時(shí)代階級(jí)分化的產(chǎn)物。
這是有克拉克洪歸納提出、丹尼爾推廣的考古學(xué)上的文明標(biāo)準(zhǔn)。他們認(rèn)為，古代遺留的信息很少，能滿足兩條就可以當(dāng)做一種文明存在。值得注意的是，文字的發(fā)明是必要的，其余的兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)只要再滿足就可以被認(rèn)定為文明社會(huì)。
但東方學(xué)者認(rèn)為這樣的條件遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到文明的標(biāo)準(zhǔn)。不論是中國(guó)學(xué)者還是日本學(xué)者，他們都認(rèn)為應(yīng)該再加上一條必要條件：冶金技術(shù)的發(fā)明與使用。而我國(guó)學(xué)者通常用這四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)衡量社會(huì)文明。當(dāng)然，我國(guó)古代歷史的文明是否符合這四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)？如今還在深入研究階段。
還有另外一個(gè)文明評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是格林·丹尼爾提出來(lái)的，他認(rèn)為判斷文明的存在只需要兩個(gè)要求：
中國(guó)古代冶金技術(shù)
我們都知道四大古國(guó)一般指的是古代兩河流域的古巴比倫、古埃及、古印度以及古代中國(guó)。在中國(guó)，梁?jiǎn)⒊壬鷮?duì)四大文明古國(guó)概念的提出與宣傳做出了巨大貢獻(xiàn)。在國(guó)外，四大文明古國(guó)一般統(tǒng)稱為文明搖籃，也就是原生文明發(fā)展起源的地方----Cradle of Civilization。
與中國(guó)不同的是，外國(guó)公認(rèn)的文明范圍更精準(zhǔn)，它們包括新月沃土（兩河流域，有時(shí)包括埃及）、埃及、印度河谷、中國(guó)的長(zhǎng)江黃河流域、中美洲、安第斯高原。
造成信息誤差較大的原因是人們對(duì)美洲古文明了解不透徹。梁?jiǎn)⒊瑫r(shí)期，他所能獲得的信息是大多數(shù)歐洲學(xué)者認(rèn)為埃及就是最古老的文明，所以當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為文明搖籃就是所說的四大文明古國(guó)。
但按照文明的搖籃的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)說，四大文明古國(guó)中的古印度地區(qū)包括今天的巴基斯坦、印度西北沿海，阿富汗東部等印度河谷文明。
5300年前，印度河谷文明逐漸形成。當(dāng)?shù)厝私⒁?guī)劃嚴(yán)整、度量衡統(tǒng)一，擁有成熟下水系統(tǒng)的城市，創(chuàng)造了至今無(wú)法破譯的印章文字，這一切都符合文明建立的標(biāo)準(zhǔn)。印度河谷文明不是單獨(dú)存在的，它還與當(dāng)時(shí)的兩河流域、伊朗南部的文明保持著密切的聯(lián)系。
印度河谷文明之所以沒有被吞噬，是因?yàn)檫@一文明足夠原生、足夠獨(dú)特、足夠統(tǒng)一且一直流傳。但印度河谷文明的創(chuàng)造者究竟是何方神圣額，直到現(xiàn)在還是一個(gè)迷。當(dāng)然，有較多學(xué)者提出達(dá)羅毗茶人創(chuàng)造印度河谷文明的觀點(diǎn)，但無(wú)從查證。
但能確定的是，印度河谷文明的繁盛期只持續(xù)了1400多年。大約在3900年前，印度河谷文明逐漸衰落，而數(shù)百年后，大多數(shù)城市也被廢棄。
之后在北印度的很河流域，吠陀文明開始崛起。吠陀文明的先人創(chuàng)造了婆羅門教，深刻影響了今天南亞人民的精神世界，雖然可能有所繼承，但吠陀文明在很大程度上都不同于印度河谷文明。
在梁?jiǎn)⒊岢鏊拇笪拿鞴艊?guó)的時(shí)候，印度河谷文明的考古發(fā)掘才剛進(jìn)行，當(dāng)時(shí)人們根本沒有印度河谷文明的概念，所以梁?jiǎn)⒊岢龅墓庞《龋笾率呛髞?lái)崛起的吠陀文明。
四大文明古國(guó)中，古巴比倫、古埃及最為古老，其無(wú)論是建筑、宗教、思想、法律都極具創(chuàng)造性，所以存在感非常高。但四大文明古國(guó)中，起步最晚的是中國(guó)。但為擁有更多時(shí)間發(fā)展的古印度文明，其存在感不如古代中國(guó)文明呢？
1、角色因素
盡然中國(guó)文明發(fā)展較晚，但我們是中國(guó)人，四大古國(guó)里有，中國(guó)始終占據(jù)一份，我們成長(zhǎng)在自己的祖國(guó)，接受的教育中也有專門的學(xué)科專門了解屬于中國(guó)的文化，所以對(duì)于中國(guó)文明的存在感為什么高于古印度文明，答案就出現(xiàn)了。
注意，上面以中國(guó)為例，是為了讓人更客觀地看到角色因素引起的誤差。也許古印度文明的存在感并不弱，只是因?yàn)槲覀兏恿私庾约旱奈拿?，所以形成了古印度文明存在感弱的命題。這側(cè)面說明“文明存在的強(qiáng)弱”的根本來(lái)源，是當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)的飯發(fā)展。
在當(dāng)今的世界，印度并不是發(fā)達(dá)國(guó)家，也不是引領(lǐng)科技發(fā)展的先進(jìn)國(guó)家。對(duì)大多數(shù)人而言名字，只有強(qiáng)國(guó)，其歷史才會(huì)被更多人分析了解，所以印度文明自然而言存在感比較有限。
極具中國(guó)特色古代建筑
2、宣傳乏力
我們甚至可以通過逆向思維分析古印度文明存在感為何不強(qiáng)。就拿兩個(gè)不是文明古國(guó)：韓國(guó)、泰國(guó)來(lái)說。這兩個(gè)國(guó)家在歷史上存在感非常有限，但在當(dāng)代，這兩個(gè)國(guó)家的文化存在感非常明顯。
就像說到韓國(guó)，我們能想到女團(tuán)、韓劇、部隊(duì)火鍋等等，說道泰國(guó)，泰國(guó)菜、泰劇等等都能成為他們的代名詞。但認(rèn)真想一下，他們的這些文化質(zhì)量真的無(wú)人能比嗎？
答案當(dāng)然是否定的。在飲食文化的多元化上，韓國(guó)菜系、泰國(guó)菜系根本的比不過印度尼西亞；在影視藝術(shù)的開拓性、思想性上，韓國(guó)和泰國(guó)也比不上大多數(shù)歐洲國(guó)家，那么他們?yōu)楹芜€能獲得那么多觀眾的關(guān)注度？
泰國(guó)菜
因?yàn)橥茝V與宣傳。
3、歷史敘事邊緣化
這是古印度文明存在感弱的最重要一個(gè)原因----歷史敘事邊緣化。因?yàn)橹挥羞@個(gè)解釋，是唯一能把古巴比倫、古埃及一同拿出來(lái)對(duì)比的。
在一般的世界史敘事中，只要提起文明的起源，古代兩河流域和埃及的歷史，一定占據(jù)最大篇幅。因?yàn)檫@是西方文明的主要源頭。
希臘文明雖然不是原生文明，但許多歐洲學(xué)者認(rèn)為，古希臘文明很大程度上繼承了兩河流域額文明，并在希臘文明在它們之上做了修改，最后創(chuàng)造歐洲。
于是在西方的世界史敘事中，盡管希臘是希波戰(zhàn)爭(zhēng)中雖大的反派，但這絲毫不影響以為源頭的往后的正向歷史描述。馬其頓東征被稱為“象征希臘文明擴(kuò)張的榮耀之舉”，而不是對(duì)東方文明的破壞。
在馬其頓之后，羅馬人認(rèn)為自己已經(jīng)征服世界，盡管東方的漢帝國(guó)與羅馬不相上下。在經(jīng)歷了嘗試了漫長(zhǎng)而黑暗的中世界之后，西方世界就通過文藝復(fù)興和大規(guī)模航海運(yùn)動(dòng)，逐步成為世界文明的領(lǐng)導(dǎo)者。
希波戰(zhàn)爭(zhēng)的人們
所以如果需要追溯文化文明的根源，古巴比倫和古埃及就不得不詳細(xì)著重介紹。對(duì)應(yīng)之下，對(duì)于出現(xiàn)時(shí)間較晚中國(guó)文明，對(duì)西方文化發(fā)展影響極為有限的印度文明，自然而然沒有存在感，被迫邊緣化。
印度文明對(duì)世界的影響主要在精神領(lǐng)域，除了宗教領(lǐng)域，還有語(yǔ)言學(xué)、哲學(xué)、印度數(shù)學(xué)、正弦、余弦、反正弦、反余弦等領(lǐng)域；
在物質(zhì)領(lǐng)域，印度發(fā)展了棉、麻紡織業(yè)，蔗糖生產(chǎn)，各種香料、農(nóng)作物等，總的來(lái)說，印度對(duì)世界技術(shù)發(fā)展的貢獻(xiàn)十分微薄，遠(yuǎn)不如后出現(xiàn)的中華文明。
這不僅讓人懷疑，難道印度沒有文化遺產(chǎn)，所以影響力、存在感才那么弱的嗎？其實(shí)恰恰相反，印度文化遺產(chǎn)非常多，而且印度的條件還十分適合留下文化遺產(chǎn)。
印度泰姬陵
首先印度歷史悠久，從古至今，印度無(wú)論是人口規(guī)模還是耕地面積，都與中國(guó)非常接近，是唯一體量和中國(guó)在同一級(jí)別的文明古國(guó)；
其次印度宗教氣氛非常濃厚，信仰趨向多元化；
再者印度的建筑技術(shù)、藝術(shù)水平都在中等偏上的，風(fēng)格也十分具有印度特色。
綜上所述，古印度文明存在感低，是一個(gè)較為片面的論題。首先是因?yàn)楣虐捅葌?、古埃及的文化起源性質(zhì)，幾乎壟斷了人們對(duì)文明古國(guó)的了解途徑；再者就是現(xiàn)階段印度的發(fā)展并沒有十分出色，又或者說過于出色，以至于人們提到古印度，都會(huì)首先想起如今印度的特殊文化：牛糞餅等美食。
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