一個民族的成長史極有可能就是另一個民族的衰敗史。
最為人熟知的現(xiàn)實例子就是19世紀(jì)美洲大陸西進運動中，印第安原住民遭到美國的毀滅性驅(qū)趕和屠殺。
遠(yuǎn)在太平洋另一側(cè)的日本列島，一個鮮有人知的阿伊努民族也遭受著幾乎同樣的命運，被后來居上的大和民族（以下簡稱“和族”）刻意打壓、同化。
阿伊努民族
阿伊努民族現(xiàn)如今主要居住在日本北海道、庫頁島及勘察加等地。
作為一個原住民族，有著悠久的歷史，世代以漁獵為生，并不從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，嚴(yán)格說是漁獵民族，民族的流動性較大。
在生物學(xué)上，其人種特征是膚色較深、低額多須，因為長年打獵的緣故，后代體格極為健碩。
阿伊努人大多生活在高緯度地區(qū)，寒冷的氣候孕育出毛發(fā)濃密的特征，同時也有卷發(fā)的傾向，是世界上已知體毛最為旺盛的人種之一。
在阿伊努人的起源問題上，盛行著白種人說。
阿伊努民族
最初在十九世紀(jì)中期，英國成為日不落帝國，其足跡隨著蒸汽輪船遍布世界。
在來到東北亞的勘察加島上，英國人發(fā)現(xiàn)島上居民的外貌特征和歐洲大陸上極其相似，就武斷地認(rèn)為阿伊努人屬于歐羅巴人種的后代，畢竟當(dāng)時的人類分子學(xué)說和科技手段還不足以支撐科學(xué)家做出合理的論斷。
英國人推測這些阿伊努人是在萬年前左右經(jīng)過寒冷的西伯利亞，途徑庫頁島，最終到達(dá)日本列島定居。
眼中所見的現(xiàn)象不一定就是真理，借助電子計算機的幫助下，從人類生物學(xué)的差異角度所進行的最新比較研究表明，阿伊努人和日本人的血緣關(guān)系最為接近，而和白種人、甚至是澳大利亞的土著黑人差距較遠(yuǎn)。
阿伊努人
這項研究是日本大阪醫(yī)科大學(xué)校長松本秀雄通過采集血清分析，對人體一種名為丙種球蛋白的遺傳因子結(jié)構(gòu)的不同之處做了比較研究得出的結(jié)論。
結(jié)果表明阿伊努人和日本人在遺傳因子并沒有明顯差別，同屬于北方型蒙古人種，和生活在貝加爾湖的蒙古人、布里亞特蒙古人同種同源。
松本校長認(rèn)為在1.2萬年前的遠(yuǎn)古時代，那時的日本列島和歐亞大陸還未完全分離，一部分的蒙古人先從貝加爾湖一帶出發(fā)，經(jīng)過長途跋涉，到達(dá)日本。
后續(xù)遷來的則是現(xiàn)代日本人的祖先，他們不斷排擠、壓榨率先抵達(dá)到日本列島北端的阿伊努人、和南端的琉球人。
阿伊努人
雖然在血緣關(guān)系上，和日本和族同種同源，但是生活環(huán)境的改變、謀生手段的變化和衣食住行等生活方式的轉(zhuǎn)變，導(dǎo)致阿伊努人在外貌體質(zhì)特征上有別于日本人。
這些特征集中于身材較矮、頭發(fā)呈現(xiàn)波狀卷發(fā)、胡須濃密、體毛發(fā)達(dá)。
逐漸被日本人祖先視為異族，排擠到現(xiàn)今的北海道地區(qū)，相對封閉的生活環(huán)境也使阿伊努人形成自己的文化特色和語言系統(tǒng)。
這再一次說明民族更多的是一個文化概念，而非一個血統(tǒng)概念。民族間的競爭注重的也是不同文化之間的孰優(yōu)孰劣，像納粹法西斯倡導(dǎo)的種族血統(tǒng)論遲早要被掃進歷史的垃圾堆。
阿伊努人
古代時期
遠(yuǎn)古時代的仇恨并沒有隨著時間的流逝而有一絲一毫的減少，和族對阿伊努族的壓迫持續(xù)近千年，對資源的掠奪、對土地的占領(lǐng)都是和族進行戰(zhàn)爭的動機。
更為遺憾的是，由于阿伊努族人在中古時代尚沒有成熟的文字記載本民族的歷史，尋找阿伊努民族的歷史痕跡還要依靠日本歷史古籍的零星記述。
真應(yīng)了句老話“欲滅其國，先滅其史?！?/span>
日本的歷史古籍《古事記》和《日本書紀(jì)》中記載，公元8世紀(jì)左右，阿伊努人仍然占有本州北部的大部分廣袤富庶地區(qū)，和族對阿伊努人的軍事征討發(fā)生在8世紀(jì)末9世紀(jì)間。
《日本書紀(jì)》
到了平安時代（公元794-1192）中期，大和國國力達(dá)到鼎盛，對周圍小國不斷征討、兼并。
在統(tǒng)一東海、北陸、山陽等地之后，軍事的腳步并未停歇。景行天皇之子開始征討蝦夷地區(qū)，一聽這名字，就帶有十足的貶義。
當(dāng)時日本人把“風(fēng)俗異甚，男女皆紋身結(jié)髻，男女雜居，冬居于穴，夏居于巢，其性強暴”，“自古未沾王化”的蝦夷人（這時的蝦夷人應(yīng)該是日本對阿伊努人的蔑稱）是作為尚未開化的野人來馴化和驅(qū)逐的。
在征夷大將軍所率領(lǐng)的軍隊攻伐下，蝦夷人的居住地逐漸退縮到北海道。鐮倉時代，此時正值中國的宋朝，日本和族人和阿伊努族人的接觸漸漸多了起來。
阿伊努族人
一些日本人進入北海道開墾土地和經(jīng)營海外貿(mào)易，自古以來靠著漁獵為生的阿伊努人的傳統(tǒng)生活方式受到極大的沖擊，引起他們對日本和族人的普遍不滿。
隨著進入北海道的日本和族人數(shù)量激增，阿伊努人和和族人的矛盾激化，已經(jīng)到達(dá)火山爆發(fā)的臨界點。
終于在公元1457年雙方爆發(fā)了坷相曼夷之戰(zhàn)，阿伊努人在各方面都處于絕對的劣勢，失敗是在所難免，阿伊努人的英勇反抗遭到室町幕府的武士毫不留情的鎮(zhèn)壓，日本和族人在北海道的統(tǒng)治地位得到根本性的確立。
1603年，外號“老烏龜”的德川家康統(tǒng)一日本列島，建立了德川幕府，實行幕藩體制。
在德川時代的后期統(tǒng)治時間里，阿伊努人是在松前藩的管轄之下。
德川幕府
松前藩對異種民族的阿伊努人實行的是排斥政策，具體是在居住地和婚姻兩個方面。
一是不允許日本人和阿伊努人居住在一起，要進行嚴(yán)格的區(qū)分，違者不是遭到處罰、鞭打，就是監(jiān)禁、乃至于死亡。
二是禁止日本人和阿伊努人進行通婚，要維護日本血統(tǒng)的純潔性，這一點極其重要，違反者毫不留情，一經(jīng)逮到，立即處死。
在18世紀(jì)的晚期，松前大名又將阿伊努人的聚集地的東蝦夷地區(qū)分為78處，分別賜給家臣進行統(tǒng)治，作為給他們各自的商業(yè)貿(mào)易區(qū)。
其實更為隱藏的目的是將阿伊努人的勢力分化，使其不能團結(jié)在一起，反抗大名；另一方面也是為了籠絡(luò)家臣，鞏固自己在北海道的長久統(tǒng)治。
阿伊努人
不過這種政策，將霉運都匯集道阿伊努人的頭上，在官府、商家、地主等層層盤剝下，阿伊努人生活艱難，人口下降速度超乎常人想象。
在1804-1868年，短短六十年間，阿伊努人的人口下降了三分之一。
阿伊努人的人口萎縮只是遭到的不公待遇的冰山一角。
在德康幕府統(tǒng)治時期，幕府的高層領(lǐng)導(dǎo)人同時實施強力的同化政策，逼迫阿伊努人改變從古至今的風(fēng)俗習(xí)慣，比如剃去厚厚的胡須，放棄傳統(tǒng)的服侍，改穿和服等等。
從經(jīng)濟層面和精神層面雙管齊下，達(dá)到同化的目的。
阿伊努人
近代時期
明治二年（1869年），為了獲取工業(yè)化的原始積累，完成現(xiàn)代化，日本政府在北海道設(shè)置了開拓使，這也拉開了大規(guī)模開發(fā)阿伊努人居住地的序幕。
1899年頒布實施的《北海道舊土人保護法》中作出了對阿伊努人實行救濟、醫(yī)療、教育等方面的規(guī)定。
千萬不要以為這是日本政府良心發(fā)現(xiàn)，做的大好事，在規(guī)定之下實則是禁止阿伊努人進行任何狩獵、漁業(yè)、祭祀等傳統(tǒng)行為。
看起來這項政策非常美好，是傳授阿伊努人農(nóng)業(yè)知識，積極融入現(xiàn)代化?？稍谏矸莸亩x上，稱呼他們?yōu)椤芭f土人”，也造成了對阿伊努人的制度化歧視，將他們刻意和主流多數(shù)的和族人作出區(qū)別，成為事實上的“部落人?！?/p>
阿伊努人
舉一個例子，就能說明這種歧視有多可怕。
1903年，日本政府于博覽會上的人類動物園中以“舊土人”之名向游客展示阿伊努人，這代表阿伊努人被正式開除人籍，不被正統(tǒng)社會所接待，從根本上否定阿伊努民族的存在性。
阿伊努人也并不是沒有采取過反抗措施，實在是人微言輕，勢單力薄，結(jié)果不盡人意。
在1946年，北海道靜內(nèi)町召開“全道阿伊努人大會”，大會上以阿伊努人的“教育高度化”、“福利、保健設(shè)施共同化”為主要議題，成立“社團法人北海道阿伊努人協(xié)會”。
只可惜協(xié)會的名稱讓當(dāng)時的許多阿伊努血統(tǒng)的居民礙于社會觀感及恐懼心理而最終流產(chǎn)。這也反映著阿伊努人在日本社會中以自己的血統(tǒng)為恥，不愿意暴露自己的真實身份而遭到歧視。
阿伊努人
如今日本幾乎已經(jīng)沒有純種的阿伊努人，官方的數(shù)字顯示，阿伊努人只有25000人，大多數(shù)人也不會說阿伊努語言。
阿伊努民族的未來不容樂觀，走向滅亡的理由也十分簡單。
一是日本和族的外來侵略、屠殺，二是漁獵民族的固有特性注定其必然會被農(nóng)業(yè)海洋民族以高度組織化的社會制度和科學(xué)技術(shù)所征服，最終淪為少數(shù)民族，并逐步走向消亡、同化的命運。
不以堯存，不以桀亡。
《日本的阿伊努人-難以猜想的民族》 西蒙諾夫
《阿伊努人的歷史-文化特征》 世界民族1996年第三期
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