近日，天津大學(xué)馮驥才文學(xué)藝術(shù)研究院兼職教授、攝影家王曉巖的《大汖村最后十三人》榮獲第八屆侯登科紀(jì)實(shí)攝影獎(jiǎng)第一名。
侯登科紀(jì)實(shí)攝影獎(jiǎng)根據(jù)已故紀(jì)實(shí)攝影家侯登科生前遺囑設(shè)立，每?jī)赡暌粚?，致力于推?dòng)紀(jì)實(shí)攝影對(duì)中國(guó)當(dāng)代社會(huì)生活的關(guān)注，鼓勵(lì)攝影師對(duì)關(guān)注的題材進(jìn)行長(zhǎng)期記錄，以此推進(jìn)紀(jì)實(shí)攝影在中國(guó)的發(fā)展，在我國(guó)攝影界有很強(qiáng)的影響力。
王曉巖的獲獎(jiǎng)作品《大汖村最后十三人》是他對(duì)一個(gè)正在消失的古村落——山西省陽(yáng)泉市盂縣大汖村所做的口述歷史影像記錄，也是馮驥才文學(xué)藝術(shù)研究院中國(guó)傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展研究中心“傳統(tǒng)村落空心化研究”課題的階段性成果之一。大汖村2013年入選第二批中國(guó)傳統(tǒng)村落保護(hù)名錄，2019年入選第七批中國(guó)歷史文化名村，但依然無(wú)法避免日益走向消亡的命運(yùn)，可以說(shuō)是我國(guó)眾多空心化村落的一個(gè)典型。王曉巖最先發(fā)現(xiàn)大汖村的空心化現(xiàn)象，多年來(lái)一直緊緊追蹤該村原住民外遷、人口遞減、村舍荒蕪、生活瓦解、走向空村的過(guò)程，記錄、追尋、探究這一現(xiàn)象的根由，用紀(jì)實(shí)攝影和口述歷史相結(jié)合的方式，為這個(gè)正在消失的古村落留下了珍貴的記憶。
2019年《大汖村最后十三人》在文化藝術(shù)出版社出版之際，馮驥才先生特地撰寫序言，對(duì)其重要意義加以介紹。在此將這篇序言分享給您。
直面一個(gè)正在消失的古村
文 / 馮驥才
（一）
這部書(shū)之重要，是它第一個(gè)直面當(dāng)代傳統(tǒng)村落保護(hù)所遭遇到的重大的挑戰(zhàn)之一：空心化。
2012年我國(guó)展開(kāi)“中國(guó)傳統(tǒng)村落保護(hù)名錄”項(xiàng)目以來(lái)，已有超過(guò)六千個(gè)具有重要?dú)v史文化價(jià)值、多彩多姿的古村落，進(jìn)入了國(guó)家的保護(hù)范疇。應(yīng)該說(shuō)，在當(dāng)今世界，對(duì)于農(nóng)耕時(shí)代的歷史家園，進(jìn)行如此規(guī)模浩大、全面有序的保護(hù)，絕無(wú)僅有。但并非因此，古村落保護(hù)就安然無(wú)虞。空心化就是一個(gè)新問(wèn)題和新難題，而且來(lái)勢(shì)如潮。
空心化是指已經(jīng)被確定為保護(hù)對(duì)象的傳統(tǒng)村落，原住民紛紛向外遷移，人口不斷遞減，村舍荒蕪，生活瓦解，記憶流失，走向空村。一些荒廢的古村落已然出現(xiàn)。
村落空心化始于20世紀(jì)八九十年代，主要原因是農(nóng)村勞力背井離鄉(xiāng)，進(jìn)城務(wù)工；而后則是強(qiáng)勢(shì)的城鎮(zhèn)化鋪天蓋地的到來(lái)，當(dāng)代生活與生產(chǎn)方式的迅速改變，以及對(duì)教育和醫(yī)療等方面剛性的需求。這都是社會(huì)急劇發(fā)展與進(jìn)步的表現(xiàn)。然而，它的另一面，是使剛剛認(rèn)定的傳統(tǒng)村落得而復(fù)失。所以我們大聲呼出過(guò)：古村落何去何從？
這傳統(tǒng)村落保護(hù)遇到的新問(wèn)題、新挑戰(zhàn)，是時(shí)代給我們出的難題，不能回避；我們必須積極地面對(duì)與應(yīng)對(duì)。
大汖村地處晉冀交界的太行山深處，位于山西省陽(yáng)泉市盂縣梁家寨鄉(xiāng)，南距縣城70公里，北距滹沱河5公里，是盂縣境內(nèi)最古老的村莊之一。
據(jù)村中石龍廟里石龍王爺像背后的題刻顯示，石龍王爺像為金承安二年（1197）始建廟宇時(shí)所塑，距今已有822年的歷史。另?yè)?jù)廟里的一塊清嘉慶七年刻立的碑上記載：石龍廟“建于永安二歲”?！坝腊捕q”是公元529年，是我國(guó)的北魏時(shí)期，如果按此計(jì)算，大汖村距今已有1500年的歷史了。
近幾年來(lái)，古村落的空心化一直是我中心（中國(guó)傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展研究中心）主要的關(guān)注點(diǎn)與學(xué)術(shù)對(duì)象。經(jīng)過(guò)數(shù)年多地的考察，我們選擇位于冀晉之間、山西北部陽(yáng)泉市盂縣梁家寨鄉(xiāng)的大汖村，作為空心化的一個(gè)典型范例，進(jìn)行長(zhǎng)期的跟進(jìn)與調(diào)查，來(lái)探究原因，觀察變化，尋找辦法。
大汖村的歷史淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其源頭可以追溯到千年以上，文化遺存十分豐厚，而且民風(fēng)樸實(shí)，民俗獨(dú)特。由于該村建在一塊巨石上，景象異常，蔚為奇觀。故2013年被評(píng)為第二批國(guó)家傳統(tǒng)村落，2019年被評(píng)為中國(guó)歷史文化名村。但這一切并沒(méi)有擋住空心化的進(jìn)程給它帶來(lái)的日甚一日的尷尬與困境。這個(gè)三十年前尚有原住民三百余人的山村，今天僅余十三人，大多老弱病殘，村舍大多空廢，荒涼冷落之情狀，十分突出和強(qiáng)烈。
鑒于古村落空心化問(wèn)題日趨嚴(yán)重，我中心決定在長(zhǎng)期調(diào)查與研究的基礎(chǔ)上做兩件事。一件事是為該村制作《大汖村志》。我國(guó)村落絕大多數(shù)沒(méi)有村史與村志，為其寫志，亦含“存錄于史”之意吧。另一件事是由中心專家、攝影家王曉巖先生，將其在大汖村長(zhǎng)期田野調(diào)查的成果，編輯成書(shū)，即本書(shū)《大汖村最后十三人》。相信這部書(shū)對(duì)于古村落空心化應(yīng)對(duì)的思考，將有積極的促進(jìn)的意義。
大汖村整個(gè)村莊建在了一塊山體凸出來(lái)的大石頭上，而且這塊巨石呈45度角向下傾斜，所以村中所有的房屋都依著這塊大石頭順坡而建。令人稱奇的是，村中所有的房屋都沒(méi)有地基，不管是二層還是三層的房屋，只憑粘土和石頭壘起，上上下下十多層，遠(yuǎn)看就像是一座“布達(dá)拉宮”。
2017年，13名全體村民合影。1970年大汖村的人口為348人，2000年為80人，到2021年該村僅剩12人……
（三）
王曉巖是當(dāng)代富于人文情懷的攝影家。自20世紀(jì)九十年代中國(guó)進(jìn)入急劇的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，他以其文化上可貴的敏銳與自覺(jué)，成為最早用鏡頭思考、觸及時(shí)代靈魂的攝影家之一；因使他的攝影具有視覺(jué)人類學(xué)的性質(zhì)。
王曉巖最先發(fā)現(xiàn)到大汖村空心化現(xiàn)象，看到它在空心化大潮具有的典型性和研究?jī)r(jià)值。數(shù)年來(lái)，他一直緊緊追蹤這一過(guò)程，記錄、追尋、探究這一現(xiàn)象的根由。他不單運(yùn)用他專業(yè)的攝影手段，兼而采用文字采寫與口述調(diào)查。他有很好的文字能力，這就使他在本書(shū)中綜合了視覺(jué)人類學(xué)、民俗學(xué)、口述史等多種方法，圖文并茂、有聲有色、立體地呈現(xiàn)出大汖村的歷史與現(xiàn)狀、生產(chǎn)與生活、艱難與滿足，原住民們的所思所想，以及空心化的復(fù)雜過(guò)程。他把我們帶入大汖深層的生命狀態(tài)中。
我相信，進(jìn)入這本書(shū)中，便進(jìn)入了大汖村。
我相信，只有我們身在其中，才能真正認(rèn)清面臨消亡的大汖村現(xiàn)今真切的境遇。我們的思考才能深入實(shí)際，切中要害，從而思謀為古村落的空心化找到一條生路。盡管這一工作困難重重。
大汖村有自己的劇團(tuán)，據(jù)說(shuō)清朝時(shí)就有了，老一茬的唱北路梆子，文化大革命后改唱晉劇，一直沒(méi)中斷過(guò)演出。改革開(kāi)放后，村里人都陸續(xù)出去打工，劇團(tuán)的演員湊不齊，從1990年以后就再?zèng)]有演出過(guò)。雖然沒(méi)有演出了，但每隔一段時(shí)間，村民都會(huì)把戲服拿出來(lái)晾曬一番。
大汖村更像一個(gè)世外桃源，現(xiàn)在依然還保持著傳統(tǒng)的農(nóng)耕方式，村民們嚴(yán)格地按照二十四節(jié)氣耕種，我國(guó)西漢時(shí)期發(fā)明的播種工具——耬車，現(xiàn)在依然在使用。
自然和人爭(zhēng)奪田地的較量，最終卻以自然的勝利而告終。隨著村民不斷遷出，耕地逐漸減少帶來(lái)山林的持續(xù)恢復(fù)，野生動(dòng)物對(duì)留守村民們耕種的土地?fù)p害越發(fā)嚴(yán)重。韓水成說(shuō)：“以前村里人都在的時(shí)候地里種滿了莊稼，山雞、野豬們?nèi)菀壮燥枴，F(xiàn)在就剩幾戶人了，我每年種下的谷子多一半都會(huì)被它們吃掉?！?/span>
在這部書(shū)中，王曉巖高水準(zhǔn)的攝影作品，無(wú)論是人物肖像、景觀、靜物，都堪稱藝術(shù)佳作；但在這里，它們卻是田野調(diào)查有機(jī)和生動(dòng)的組成。他的“最后十三人口述”也無(wú)疑是口述史寫作的精品，然而在本書(shū)中，它們卻與圖像密不可分。圖文并茂，圖文相生，在這里合為一個(gè)生命性的整體。應(yīng)該說(shuō)，這部書(shū)既是一本出色的攝影作品集，又是一個(gè)非虛構(gòu)寫作的新收獲，更是為人類學(xué)、遺產(chǎn)學(xué)、口述史的綜合性調(diào)查開(kāi)辟了一個(gè)全新的方法，豎立一個(gè)創(chuàng)新的文本。
當(dāng)然，本書(shū)給我們提供的最重要的還是一種精神。文化遺產(chǎn)的當(dāng)代保護(hù)所需要的，是與它共生命，是堅(jiān)守，是付出。沒(méi)有這種精神就沒(méi)有真正有價(jià)值的文化發(fā)現(xiàn)。
非常高興本書(shū)的出版，因作序焉。
村民們離開(kāi)后，房屋因無(wú)人維修逐漸倒塌，留下了一具具的空殼。
王曉巖拍攝的大汖村最后十三人肖像。
中國(guó)傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展研究中心 主編
王曉巖 著
文化藝術(shù)出版社 出版
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