《中國(guó)教師》（教育部主管北師大國(guó)家期刊）
本文約4000字 預(yù)計(jì)閱讀時(shí)間3分鐘中國(guó)古典詩歌教學(xué)內(nèi)容的選擇，取決于課標(biāo)、文體、文本、教師和學(xué)情等綜合因素，其中決定古典詩歌“這一類”教學(xué)內(nèi)容的關(guān)鍵是其自身的文體特點(diǎn)。本文試以《錦瑟》為例，從古代韻律詩言語形式這一本質(zhì)入手，探討如何確立中學(xué)古典詩歌教學(xué)的核心內(nèi)容，嘗試詩歌鑒賞從傳統(tǒng)“意會(huì)”到“言傳”的突破。
中國(guó)古典詩歌一般指中國(guó)古代詩歌，從廣義上說，是指古人所作的詩、詞、散曲等；狹義上僅指古人所作的古體詩、近體詩。鑒于古今中外詩歌分類的復(fù)雜性，本文所討論的中國(guó)古典詩歌僅限于入選中小學(xué)語文教材的中國(guó)古代韻律詩。關(guān)于詩歌的本質(zhì)，向來有不同說法。言志說（《尚書》）、摹仿說（亞里土多德）等不一而足?！渡袝虻洹贰霸娧灾尽笔菍?duì)“詩”最古老的詮釋。唐代孔穎達(dá)提出“在己為情，情動(dòng)為志，情志一也”，對(duì)“詩言志”這一古老命題作了重新解釋。經(jīng)過孔穎達(dá)解釋的“詩言志”， 在美學(xué)史上產(chǎn)生了重大影響，形成了中國(guó)詩歌美學(xué)的一個(gè)重要傳統(tǒng)，即詩歌是“抒情言志”的產(chǎn)物。但是，“抒情言志”很難說是詩歌區(qū)別于其他文體的標(biāo)準(zhǔn)。散文、小說、戲劇等文體也都具有“抒情言志”的功能，只是方式、側(cè)重不同而已。很顯然，作品思想內(nèi)容方面的特征難以成為文體區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)。這需要換個(gè)角度來看，作家、詩人通過作品來表情達(dá)意，作品通過語言的排列組合來完成。語言排列組合不同，也就是說作品表情達(dá)意的言語形式不同，就成了所有文學(xué)作品相互區(qū)別的唯一標(biāo)志。詩歌是最講究語言的藝術(shù)。詩歌之所以動(dòng)人， 正是因?yàn)樵娙藢⑷巳私杂械摹扒槿ぁ薄袄砣ぁ保ㄋ枷胍庵迹┨N(yùn)含于他人難以言表之“文趣”（言語形式），正如馬爾庫塞所說“借助于形式而且只有借助形式，內(nèi)容才獲得其獨(dú)一無二性，使自己成為一件特定的藝術(shù)作品的內(nèi)容，而不是其他藝術(shù)作品的內(nèi)容”。事實(shí)上，較之于其他言語文本， 詩歌言語形式是其更為本質(zhì)的東西。那么，詩歌區(qū)別于其他文體的言語形式是什么？或曰，古代韻律詩言語形式的本質(zhì)是什么？《詩·大序》曰：“詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩，情動(dòng)于中而形于言。言之不足，故嗟嘆之。嗟嘆之不足，故詠歌之。詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。”細(xì)究其中，綜上所述，筆者認(rèn)為，“言”（言語）與“歌” （聲音）的和諧，是為古代韻律詩的本質(zhì)屬性，也是其區(qū)別于其他文體的唯一 標(biāo)志。這里所謂“言”，即詩的言語表達(dá)形式，或曰“詩家語”。宋代魏慶之《詩人玉屑》中記載關(guān)于王安石“詩家語”的軼事，周振甫在《詩詞例話》中作了詳盡闡述：“王安石說的'詩家語’，就是說詩的用語有時(shí)和散文不一樣，因?yàn)樵娪许嵚傻南拗疲荒芟裆⑽哪菢颖磉_(dá)。要是我們用讀散文的眼光去讀詩，可能會(huì)忽略作者的用心，不能對(duì)詩作出正確的理解，那自然體會(huì)不到它的好處，讀了也不會(huì)有真感受?！庇纱丝梢?，“詩家語”是對(duì)詩歌語言特征的高度概括，是詩人用含蓄、形象、跳躍、夸張、凝練等詩性言語來表達(dá)主觀情志的一種語言形式。人們常說的“聲情并茂”，情是情感，聲是聲音。詩歌，詩須歌也，詩歌語言必須是音樂的語言。音樂是無語言的節(jié)奏，詩歌是有節(jié)奏的語言。詩歌節(jié)奏和諧，才能給人以美的享受；情感借助旋律，才能撥動(dòng)讀者的心弦。其中理由不外乎：任何語言形式都有節(jié)奏，古代韻律詩的語言節(jié)奏非常有規(guī)律，這種規(guī)律體現(xiàn)于語言形式與內(nèi)容的和諧；詩歌是講究意境的，意境是靠各種修辭，尤其是語音修辭來完成的，漢語節(jié)奏主旋律的和諧性又是語音修辭無定中之有定。承上所述，古代韻律詩就是這樣一種抒情言志的文體。它以詩性言語，用之于富有節(jié)奏韻律的聲音，再以特殊的排列形式來抒發(fā)情感和反映生活。古代韻律詩具有“聲情并茂”的和諧性，這種和諧性主要是由“詩家語”（言）和“韻律節(jié)奏” （聲）的交互作用而產(chǎn)生的讀者與作者之間心靈上的共鳴（情）。古典詩歌教學(xué)內(nèi)容的合理選擇，取決于課標(biāo)、文體、文本、教師和學(xué)情等綜合因素，其中決定古代韻律詩“這一類”教學(xué)內(nèi)容的關(guān)鍵是其文體特質(zhì)。上述我們明確了古代韻律詩的本質(zhì)特征，基于當(dāng)下中小學(xué)語文教材所選詩歌大多為古代韻律詩，本文管窺蠡測(cè)，以蘇教版所選《錦瑟》（李商隱）為例，從古代韻律詩言語形式這一本質(zhì)入手，確立其教學(xué)的核心內(nèi)容，嘗試改變以往“只可意會(huì), 不可言傳” 的詩歌鑒賞困境，實(shí)現(xiàn)其從“知其然”到 “知其所以然”的突破。《錦瑟》教學(xué)方案
①自由朗誦，體味古代韻律詩的節(jié)奏。
②找出押韻詞語（韻腳），并說說這些詞的發(fā)音效果。
③你認(rèn)為《錦瑟》應(yīng)該用怎樣的語氣語調(diào)來朗誦？說說你的看法。
《禮記·樂記》：“文采節(jié)奏，聲之飾也?！惫?jié)奏，指音樂中交替出現(xiàn)的有規(guī)律的強(qiáng)弱、長(zhǎng)短的現(xiàn)象。好的韻律，一方面可以加強(qiáng)詩的節(jié)奏感，達(dá)到和諧整齊的感官審美效果；另一方面則為了促進(jìn)情感的抒發(fā)。另外，作為一首七言律詩，句式整齊，雙句對(duì)偶，音節(jié)分布對(duì)稱，形成有規(guī)律的頓挫節(jié)奏，很好地表現(xiàn)了平穩(wěn)、舒展和纏綿之情，將一段悲傷和抑郁娓娓道來。讀此詩時(shí)是每個(gè)音節(jié)為一拍，每?jī)蓚€(gè)音節(jié)為一小節(jié)，每四個(gè)小節(jié)成一句，第五個(gè)或第七個(gè)音節(jié)獨(dú)占兩拍，很像2／4 拍的樂曲節(jié)奏那樣鮮明。從語言形式美的角度看，利用聲調(diào)的抑揚(yáng)起伏，可以形成類似音樂旋律的語流旋律線，從而達(dá)到音樂美感。很明顯，整首詩旋律流暢，猶如一條波紋，從波峰到波谷，連續(xù)起伏，在觸動(dòng)讀者聽覺器官同時(shí)，一幕幕場(chǎng)景如畫面在腦海浮動(dòng)，打動(dòng)讀者心靈的情感旋律線也隨之搖擺。音律節(jié)奏還體現(xiàn)在聲韻母配合產(chǎn)生的回環(huán)美上，達(dá)到回環(huán)美的手段有：押韻、迭音、反復(fù)、頂真等。就這首詩而言，主要由押韻來體現(xiàn)。宋元時(shí)韻學(xué)家就曾根據(jù)發(fā)音口腔共鳴空隙大小，將韻母分為開口、合口兩類。發(fā)音時(shí)口腔共鳴空隙較大，稱為洪音，反之則為細(xì)音。總其特點(diǎn)，洪音響亮，多用來表達(dá)開闊、明朗、有力的情緒；細(xì)音纖柔，多用來表達(dá)細(xì)膩、悠長(zhǎng)、低沉的情緒。該詩第一、二、四、六、八句尾音“弦”“年”“鵑”“煙”“然”押“an”韻， 聲音洪亮，似乎很難說是僅為表達(dá)一種低沉憂傷的情感，這也為《錦瑟》詩義多解提供了一個(gè)注腳。前文已述，“詩語”即“詩家語”，乃詩人用含蓄、形象、跳躍、夸張、凝練等言語來表達(dá)主觀情志的一種語言形式。“詩家語”有幾個(gè)顯著特性：含蓄婉轉(zhuǎn)， 用語形象，字句凝練，語言跳躍，藝術(shù)夸張等，因而詩歌語言一般較難理解。
《錦瑟》則是一首公認(rèn)的最難讀懂的詩。自宋元以來一直就受到文人學(xué)士的關(guān)注，金元好問曾說：“詩家總覺西昆好， 獨(dú)恨無人作鄭箋?！鼻逋鯘O洋亦說：“獺祭曾驚博奧殫，一篇錦瑟解人難?！苯?jiǎn)⒊f：“《錦瑟》講的是什么事，我理解不著……但我覺得他美。”這些意見都可代表廣大讀者心聲。今之論者有的干脆認(rèn)為，此詩可以不顧其義，只賞其情。但須知詩是用語言寫就的，不類音樂繪畫；不講意義，情何以言？《錦瑟》教學(xué)方案
①借鑒王蒙對(duì)《錦瑟》的改寫，將本詩化為“五言、四言、二言”詩。
②根據(jù)你的改寫，談?wù)剟h改的意圖和理解。
王蒙曾用古人“集句”方式（或西方“撲克牌小說”）對(duì)《錦瑟》重新排列組合，實(shí)現(xiàn)三種“顛倒錦瑟”的改寫。七言體
錦瑟蝴蝶已惘然，無端珠玉成華弦。
莊生追憶春心淚，望帝迷托曉夢(mèng)煙。
日有一弦生一柱，當(dāng)時(shí)滄海五十年。
月明可待藍(lán)田暖，只是此情思杜鵑。
長(zhǎng)短句
杜鵑明月蝴蝶，成無端惘然追憶。
日暖藍(lán)田曉夢(mèng)，
春心迷，
滄海生玉煙。
托此情，思錦瑟，
可待莊生望帝。
當(dāng)時(shí)一弦一柱，
五十弦，
只是有珠淚， 華年已。
對(duì)聯(lián)體
此情無端，只是曉夢(mèng)莊生望帝，
月明日暖，生成玉煙珠淚，
思一弦一柱已。
春心惘然，
追憶當(dāng)時(shí)蝴蝶錦瑟，
滄海藍(lán)田，
可待有五十弦，托華年杜鵑迷。
《錦瑟》一詩語言奇麗、委婉、含蓄、優(yōu)美。既然這首七言律詩自古難人解，那么我們就引導(dǎo)學(xué)生把《錦瑟》改寫化為“四言、二言”詩，通過言語方式的轉(zhuǎn)化比較來達(dá)到欣賞詩歌的目的。四言詩
錦瑟多弦，弦似流年。
莊生夢(mèng)蝶，望帝化鵑。
海蚌孕珠，藍(lán)田玉暖。
此情難追，當(dāng)時(shí)惘然。
二言詩
錦瑟，華年。
夢(mèng)蝶，化鵑。
珠涼，玉暖。
此情，惘然。
無論是王蒙的“顛倒錦瑟”，還是教學(xué)中學(xué)生改寫，我們都能感受到《錦瑟》這首古代韻律詩強(qiáng)大的語言張力。最讓人驚嘆的是，該詩改寫后任何一個(gè)層面的語言理解都能言之成理，或者說可以從字面表述開始逐步發(fā)展比喻的復(fù)雜含義：在每一步上都可以停下來說明已理解的意義，而每一步的含義都是貫通一氣的。這還僅是淺層的詩歌言語形式的欣賞，接下來我們進(jìn)入詩歌言語內(nèi)涵的賞析。在教學(xué)中我們嘗試讓學(xué)生刪除整首詩的中間兩聯(lián)，全詩變?yōu)槠哐越^句：錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然。詩歌意旨依然言情，“情”字成為詩眼，但前有“華年”，詩歌意旨陡然變得簡(jiǎn)單。很明顯，本詩成為千古詩謎的一個(gè)主要原因即中間兩聯(lián)所運(yùn)用的意象，這些意象包含著豐富的內(nèi)涵。頷聯(lián)“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑”，這是兩個(gè)喻象，由兩個(gè)典故造成的意象，其本體沒有出現(xiàn)。頸聯(lián)“滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙”這兩句中， 兩個(gè)喻象不僅本體沒有出現(xiàn)，而且喻象更加朦朧。我們說，中間兩聯(lián)典故所用意象皆隱藏本體，自身帶有多層次朦朧性，沒有邏輯關(guān)系，《錦瑟》的魅力就在于即使你明白了典故內(nèi)涵也無法探知詩旨所在。因?yàn)榱x山用典有增殖現(xiàn)象，即其典故具有發(fā)散的暗示性，能引發(fā)讀者多方面聯(lián)想， 溝通欣賞者所經(jīng)歷的各種人生體驗(yàn)。譬如有人認(rèn)為《錦瑟》充滿禪意：錦瑟華年是時(shí)間的空，莊生夢(mèng)蝶是四大皆空，望帝鵑啼是身世之空，滄海遺珠是抱負(fù)的空，藍(lán)玉生煙是理想的空，當(dāng)時(shí)已惘然、追憶更難堪的“此情”是情感的空……然而正是在這空中，幻出錦瑟華年的色相。綜上所述，無論是借助“聲音”意會(huì)，還是通過“詩語”言傳，《錦瑟》一詩“言內(nèi)之意”與“言外之義”的關(guān)系， 有如清人劉大櫆所言：“或句上有句，或句下有句，或句中有句，或句外有句，說出者少，不說出者多。”（《論文偶記》）?；蛉缰i面與謎底一樣，解讀者無論如何破譯也難以言其妙。這也是使之成為公認(rèn)的最難讀懂的古代韻律詩的原因之一。千百年來，中國(guó)古代韻律詩之所以為讀者喜愛，竊以為其主要原因即“詩家語”的言語藝術(shù)與“聲音”的完美結(jié)合， 二者在和諧中傳達(dá)言外之意，激發(fā)審美想象，讓讀者享受這“不著一字，盡得風(fēng)流”的藝術(shù)境界，這也就理所當(dāng)然成為中國(guó)古典詩歌教學(xué)的核心內(nèi)容。【爭(zhēng)鳴】
鄭桂華：詩歌閱讀教學(xué)內(nèi)容確定的關(guān)鍵
鄭桂華，女，安徽懷寧人。2004年華東師范大學(xué)課程與教學(xué)論博士研究生畢業(yè)，曾為華師大二附中語文高級(jí)教師，華東師范大學(xué)中文系副教授。1990年畢業(yè)于華東師范大學(xué)中文系,其后任教于華東師范大學(xué)二附中,2006年調(diào)入華東師范大學(xué)中文系工作?，F(xiàn)為上海師范大學(xué)中文系教授。詩歌閱讀教學(xué)內(nèi)容確定的關(guān)鍵詩歌教學(xué)教什么，首先還是應(yīng)該從詩歌產(chǎn)生的源頭開始梳理。只有抓住了詩歌的本質(zhì)特征，弄清楚詩歌對(duì)以往人類社會(huì)生活和當(dāng)今青少年語文學(xué)習(xí)、情感成長(zhǎng)中的獨(dú)特意義，才能明了詩歌教學(xué)的內(nèi)容。為此，我們首先需要思考下面這幾個(gè)問題：今天的人們?cè)谀男┓矫嫘枰姼瑁?/span>詩歌對(duì)青少年的社會(huì)成長(zhǎng)和語言能力發(fā)展有哪些功能？詩歌在語文學(xué)習(xí)體系中哪些特殊價(jià)值？朱光潛先生認(rèn)為，在人類文化史上，詩歌是最早出現(xiàn)的文學(xué)形式，“詩歌的起源不但在散文之先，還遠(yuǎn)在有文字之先”①。《詩大序》這樣描述言、詩、音樂、歌舞的關(guān)系：“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也?！?/span>這里的“志”，是“情緒”、“情志”、“想法”等。從發(fā)生學(xué)的角度看，詩歌與人的感情表達(dá)關(guān)系最為密切。了解詩歌的功能，一條路徑是從起源上看，另一條路徑是通過比較。人類最早的文學(xué)形式是詩歌，隨著生活的需要，人類又慢慢發(fā)展出散文、小說、戲劇?？鬃诱J(rèn)為，“《書》以道事，《詩》以達(dá)意，《易》以神化，《春秋》以義”②，在這里，孔子等于借《詩經(jīng)》等典型文本把詩歌和其他文章的功能作了明確區(qū)分。由此觀之，在這四大文學(xué)體裁中，詩歌的獨(dú)特?fù)?dān)當(dāng)是什么呢？當(dāng)然，凡是文學(xué)藝術(shù)都離不開情感，但相對(duì)而言，傳統(tǒng)的小說以客觀塑造人物形象、冷靜地描繪社會(huì)生活為手段，思想情感的表達(dá)含蓄、委婉。散文往往是講述個(gè)人的一段經(jīng)歷、見聞，通過借景抒情、借事喻理等表達(dá)在某一個(gè)話題上的感受、趣味和想法，其重心在寫景、記事和哲理，只有以抒情為重心的抒情散文比較接近詩歌；戲劇文學(xué)借助人物表演，展現(xiàn)社會(huì)生活、塑造人物，是對(duì)生活場(chǎng)景的模擬。這四種文體中，只有詩歌承擔(dān)的情感、情緒最直接，它往往是借助直覺感受世界，運(yùn)用形象思維描繪感受，通過意象傳達(dá)對(duì)生命的感知和理解。艾略特認(rèn)為，“詩歌是生命意識(shí)的最高點(diǎn)，具有最偉大的生命力和對(duì)生命的最敏銳的感覺”③。歷來人們一直將“詩”與“歌”并稱。因?yàn)樵谒形淖中问街?，詩與音樂的關(guān)系最接近，很多原始的詩都是準(zhǔn)備配合音樂的歌詞，如《詩經(jīng)》、宋詞。至今不少民諺、兒歌還保留著與音樂的密切關(guān)系。歌詞要求有韻腳、旋律，句式相對(duì)整齊，形成一種有規(guī)律的變化，便于感受、便于記憶、便于口頭流傳，這就是韻律和節(jié)奏的起源；詩歌的篇幅一般比較短小，在寫作中可以更有時(shí)間來磨煉語言，在流傳過程中也更有可能被修改，所以，在所有文學(xué)表達(dá)形式中，詩歌的語言最凝練，也最精致（當(dāng)然，格言的文字要更凝練，這也與格言的字?jǐn)?shù)少、流傳廣有關(guān)）。抒發(fā)情感、直視生命意義是詩歌最本質(zhì)的目的和功能特征；詩歌教人遠(yuǎn)離功利、世俗，與這個(gè)本質(zhì)有關(guān)。依靠形象思維、創(chuàng)造意象是詩歌的表達(dá)特征。跳躍的思維、豐富的想象力，都與形象思維有關(guān)。形象思維易于被感知，從創(chuàng)作者來說，“形象的目的不是其意義易于被我們理解，而是制造一種對(duì)事物的特殊感受。”④形成節(jié)奏和韻律是詩歌顯著的聲音特征，詩歌的分行、有韻腳、復(fù)沓等形式，都是形成詩歌節(jié)奏所需要的。在不同的歷史時(shí)期，人們對(duì)詩歌的閱讀期待不同，收獲自然也是不同的。在文明社會(huì)的初期，由于語言文字不發(fā)達(dá)，而詩歌因其短小精煉、易記易傳，自然承擔(dān)起了信息傳播主要媒介的任務(wù)。那時(shí)的詩中，既有歷史、政治、哲學(xué)、文學(xué)，也有為人處世的道理，簡(jiǎn)直是指導(dǎo)生活的百科全書?？鬃釉偨Y(jié)說，《詩》“可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥獸草木之名”，還說，“不學(xué)詩無以言”，“不學(xué)詩無以立”，對(duì)讀詩的作用評(píng)價(jià)很高、論述全面。不過，隨著社會(huì)分工細(xì)化，詩歌的許多功能漸漸分化出來，讓位給了其他文本。比如，今天的人們要看最新的資訊，可借助發(fā)達(dá)的媒體；要討論政治哲學(xué)、表達(dá)思想感情或態(tài)度，可以發(fā)表學(xué)術(shù)論文或上網(wǎng)發(fā)帖；要學(xué)習(xí)各門學(xué)科知識(shí)，有完備的學(xué)校教育；要提高語言表達(dá)能力，有大量的各種文本可供閱讀。因此，今天人們的精神生活留給詩歌的空間，已經(jīng)不多了。這就是今天詩歌創(chuàng)作和閱讀活動(dòng)日漸式微的原因之一。但是，在學(xué)校教育知識(shí)體系中，詩歌有其不可替代的價(jià)值。發(fā)展心理學(xué)認(rèn)為，青少年的生理和心理成長(zhǎng)過程，恰似人類發(fā)展過程的復(fù)演，詩歌在人類文明發(fā)展初期所起到的作用，恰恰也適用于青少年教育。例如，兒童所念兒歌，里面有知識(shí)，有語言，也有為人處世的道理。兒歌對(duì)青少年成長(zhǎng)的教育價(jià)值，就非常類似于孔子時(shí)代《詩經(jīng)》對(duì)社會(huì)的教育價(jià)值。當(dāng)然，高中生的詩歌閱讀已經(jīng)超越了兒歌時(shí)代，他們閱讀詩歌的主要目的，也應(yīng)該超越學(xué)知識(shí)的階段，回歸到詩的本質(zhì)：情感體驗(yàn)、形象思維、節(jié)奏韻律、語言精致。其中，對(duì)于語文課程來說，情感體驗(yàn)價(jià)值和語言積累價(jià)值最大，這也是詩歌閱讀教學(xué)最需要著力的兩個(gè)方面。在語文教材的文學(xué)類文體中，按著從感性到理性，順序依次是詩歌、散文、小說、科學(xué)小品、議論文。詩歌因?yàn)檩^少細(xì)節(jié)的描述，較少價(jià)值觀的束縛，是比較純粹的感情抒發(fā)，因而比其他樣式的文學(xué)作品更能超越時(shí)代的局限、從而獲得持久的生命力。例如，你能說“念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”是抱怨哪一位友人不理解自己?jiǎn)幔磕隳苷f“天生我材必有用”是發(fā)泄對(duì)哪一位當(dāng)權(quán)者的不滿嗎？你能說“我的眼里常含淚水，因?yàn)槲覍?duì)這土地愛得深沉”是控訴社會(huì)黑暗嗎？今天，我們也許能講清楚“黑夜給了我黑暗的眼睛，我卻用它來尋找光明”是針對(duì)什么社會(huì)現(xiàn)實(shí)，但一千年以后，恐怕就只剩下生命的抗?fàn)?、青春的渴望了?/span>詩歌從創(chuàng)作來說，是個(gè)人情緒的瞬間爆發(fā)，對(duì)讀者來說，感受到的卻是人類普遍的愛與恨、美與丑、和諧與沖突等永恒情感。比如從屈原的《天問》中，我們能體驗(yàn)上下求索與質(zhì)疑的精神；從“前不見古人，后不見來者”、“西出陽關(guān)無故人”中品嘗永恒的孤獨(dú)感；從“千金散盡還復(fù)來”中領(lǐng)略大丈夫的萬丈豪情；從“大庇天下寒士俱歡顏”、“吾廬獨(dú)破受凍死亦足”去接近人類的崇高感；從“悠然見南山”、“海上明月共潮生”感受人對(duì)自然的憧憬、與自然的和諧?？梢赃@么說，詩歌是人類某種寶貴的情緒情感在某個(gè)人身上瞬間的靈光閃現(xiàn)，只不過通過詩人的語言凸現(xiàn)出來，把它傳遞給別人。情感、形象是直達(dá)心靈的路。通過這些充滿意味的形象，我們?cè)谒查g就可以補(bǔ)充情感經(jīng)驗(yàn)的不足，體驗(yàn)到某種人生情緒的極致。正因?yàn)檫@樣，詩歌才比其他文體更能超越時(shí)代背景、民族風(fēng)俗甚至階級(jí)觀念，從而獲得永恒的價(jià)值。這應(yīng)該是高中詩歌閱讀的一種常態(tài)。近年，有人反對(duì)把“理解詩歌內(nèi)容”作為主要教學(xué)目標(biāo)，認(rèn)為“教詩歌內(nèi)容的理解就是教錯(cuò)了”。其實(shí)，教學(xué)價(jià)值的大小不在于教內(nèi)容還是教表達(dá)，而要看教師確定的教學(xué)內(nèi)容需不需要教。學(xué)生一讀就懂的內(nèi)容、一看就明白的表達(dá)，都是不需要教的。反過來說，課堂里雖然教的是詩歌的內(nèi)容，但是，如果一節(jié)課能引導(dǎo)學(xué)生從一篇詩作起步，又能超越這一篇、這一詩人、這一時(shí)代，使學(xué)生的理解達(dá)到一種歷史的厚度或生命的深度，在學(xué)生的心靈深處留下終生的印痕，功勞當(dāng)然是很大的。如何才能達(dá)到這樣的效果呢？大概可以從四個(gè)層面去組織教學(xué)活動(dòng)：（1）閱讀、判斷。即運(yùn)用語言和邏輯識(shí)別能力辨別：作者寫了什么？作者是怎么寫的？作者為什么寫？（2）對(duì)接體驗(yàn)。即將自己平時(shí)的情感經(jīng)驗(yàn)做樣本，與詩歌中的情感進(jìn)行感受、理解、比較，產(chǎn)生共鳴，使詩作中的感情體驗(yàn)變?yōu)樽约旱那楦袃?nèi)存。比如杜甫的“一覽眾山小”，寫的是登上泰山的體會(huì)，你沒有登過泰山，但是你可能登過其他山或高樓，照樣可以體會(huì)那種居高望遠(yuǎn)、萬物入胸懷的境界。（3）升格儲(chǔ)存。把閱讀一首詩歌得來的具體的個(gè)性化體驗(yàn)升格為人類共同的情感類型，并記入你的感情內(nèi)存。（4）運(yùn)用抒發(fā)。用內(nèi)化了的感情體驗(yàn)換一種形式，去理解社會(huì)人生，去提高情感表達(dá)的細(xì)微和深度。這四個(gè)層次的感情處理過程就像電腦的工作程序，分別完成文件掃描、意義辨識(shí)、儲(chǔ)存處理、提取運(yùn)用。以往我們的詩歌教學(xué)比較多地停留在第一個(gè)層面上，即通過大量的詞句分析和背景介紹，千方百計(jì)去弄清楚作者到底說的是什么，至于這首詩跟“我”有什么關(guān)系，跟今天有什么關(guān)系，則常常不顧。詩歌考試題目也有這個(gè)問題，例如一定要讓學(xué)生說出作者為什么要這樣寫，好在哪里，從來不問“如果你寫的話會(huì)用什么詞語”，這就沒有充分開發(fā)詩歌的教育價(jià)值。閱讀詩歌的另外一個(gè)意義是語言積累。詩歌一般都比較簡(jiǎn)短，文字也相對(duì)精煉。臧克家說：“精煉就是使語言表現(xiàn)詩人的思想感情，到了恰到好處的地步。多一節(jié)就太多，少一節(jié)就太少；多一句不成，少一句不成；多一個(gè)字不好，減一個(gè)字也不好。最后達(dá)到，調(diào)換一個(gè)字都會(huì)使詩句減色的地步?！雹荻嘧x多體會(huì)，無形中會(huì)受詩歌語言的影響。另外，閱讀詩歌還能凈化人的心靈世界，華萊士·史蒂文斯認(rèn)為，20世紀(jì)的人從肉體和精神兩個(gè)層面上均已變得“如此暴力”。他認(rèn)為，詩歌是“一種內(nèi)在的暴力，保護(hù)我們免受外部暴力的侵襲。它是一種反向而行的想象，對(duì)抗著現(xiàn)實(shí)的壓力。說到底，它似乎關(guān)乎我們的自我保存；無疑，這正是詩歌的文句和聲音有助于我們活得像人一樣的原因所在”。⑥這種功能當(dāng)然也是存在的，這也是語文教育的一種意義。還有一個(gè)問題，在教學(xué)中，如何平衡詩歌理論、詩歌閱讀知識(shí)與詩歌作品閱讀的關(guān)系呢？還是應(yīng)該遵循這樣的原則：詩歌理論和知識(shí)是為閱讀作品服務(wù)的，無論在教材中還是在教學(xué)中，知識(shí)應(yīng)“優(yōu)化選擇”，做到“簡(jiǎn)化頭緒、重在運(yùn)用”⑦，有利于更好地理解詩作的知識(shí)才是有價(jià)值的，不應(yīng)本末倒置。也許對(duì)詩歌教學(xué)的這種認(rèn)識(shí)才是恰當(dāng)?shù)摹?/span>①朱光潛《詩論》，第3頁，安徽教育出版社1997年③T·S·艾略特《詩歌的作用》，引自沈奇選編《西方詩論精華》第1頁，花城出版社1991年④維·什可洛夫斯基《散文理論》，第17頁，百花洲文藝出版社2010年⑤臧克家《學(xué)詩斷想·精煉·大體整齊·押韻》，引自吳思敬《詩歌基本原理》第125頁，工人出版社1987年⑥轉(zhuǎn)引自康慨《詩歌為何仍然很重要》，《中華讀書報(bào)》2008年7月2日⑦洪宗禮《洪宗禮文集Ⅰ》，第268頁，江蘇教育出版社2008年
李仁甫《春江花月夜》教學(xué)實(shí)錄
一、檢測(cè)學(xué)情，生成切入點(diǎn)師：請(qǐng)大家結(jié)合全詩（指向PPT），了解題目中5種事物所涉及的基本信息。第一個(gè)字是“春”，我的提問是：“大致是春天的什么時(shí)候？”師：她說是暮春，有沒有同學(xué)補(bǔ)充？生：我覺得是初春之后，還沒有到晚春。“滟滟隨波千萬里，江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸”，“芳甸”的意思是“開滿花草的郊外”。開滿花草，就意味著是在初春之后。我個(gè)人認(rèn)為還沒有到晚春。師：現(xiàn)在我們有兩種觀點(diǎn)了：一種說法是晚春、暮春，還有一種說法是早春往后，那大概是什么時(shí)候？詩里面有沒有明確講是春天的什么時(shí)候？師：沒有嗎？第一個(gè)同學(xué)用一個(gè)句子來證明觀點(diǎn)，這個(gè)證據(jù)是真實(shí)的，證據(jù)是“可憐春半不還家”，什么時(shí)候？春天有三個(gè)月，“春半”，二分之一，那就是這個(gè)同學(xué)講的早春往后，有沒有到暮春?。?/span>師：當(dāng)然，主人公擔(dān)心春欲盡，但是有沒有盡??？師：好，第一個(gè)問題我們解決了。（指向PPT）第二個(gè)問題，題目“江”，大致是長(zhǎng)江的哪一段？18號(hào)同學(xué)。師：中段、中游，證據(jù)是什么呢？（生沉默）好的，你請(qǐng)坐。她是說中游，憑感覺，誰來補(bǔ)充？生：因?yàn)樵娭杏幸痪洹按航彼B海平，海上明月共潮生”。師：“春江潮水連海平”，跟海洋相連的，太有才了！這是根據(jù)原文來判斷的，這就是我們說的“讀書有智慧”。能夠從原文中看出這個(gè)信息，很好。你認(rèn)同她的看法嗎？師：那就不給你機(jī)會(huì)了，你馬上還有機(jī)會(huì)的。第三個(gè)問題，題目中“花”，花期大概如何？25號(hào)同學(xué)。兩位同學(xué)認(rèn)為是晚期。理由如下：①“月照花林皆似霰”，月光照到鮮花上就像開放了，開滿了；②“昨夜閑潭夢(mèng)落花”，說明花快要凋謝了。教者引導(dǎo)學(xué)生審視：“夢(mèng)”落花不代表真落了，這體現(xiàn)了主人公內(nèi)心的焦慮。花期應(yīng)該是茂盛期，鮮花盛開，春光美好。師：第四個(gè)問題，題目中“月”，大致是一月中的何時(shí)之月？20號(hào)同學(xué)。生：我覺得應(yīng)該是晚春時(shí)候的月。師：我問的是一個(gè)月中的何時(shí)之月？師：證據(jù)是什么？（生沉默）如果是中旬的，月亮應(yīng)該是怎樣，詩中有什么地方寫到？師：“孤月輪”是怎么樣的？如輪，車輪，所以它是滿月吧？（生齊點(diǎn)頭）其實(shí)詩里還有一個(gè)重要地方能夠判定，哪里可以看出來？師：哦，潮水上漲了，月滿之時(shí)，你解釋得很好。5.經(jīng)歷的夜晚長(zhǎng)不長(zhǎng)？師：再看最后一個(gè)問題，題目中“夜”，大致經(jīng)歷了一個(gè)怎樣的夜晚？經(jīng)歷的時(shí)間長(zhǎng)不長(zhǎng)？請(qǐng)40號(hào)同學(xué)。生：因?yàn)樽髡邔憽敖鞔捍河M，江潭落月復(fù)西斜”，然后月亮已經(jīng)從月梢到月落。師：哦，從月梢到月落，經(jīng)過了一個(gè)漫長(zhǎng)的夜晚。今夜有人難眠，今夜無眠，是不是？師：春、江、花、月、夜，哪個(gè)是作者著力寫的？師：其實(shí)，除了“月”，還有個(gè)更重要的對(duì)象，是誰？師：通過討論，我們對(duì)全詩有了整體把握，概括起來，寫的是在春江花月之夜，一位多愁善感的游子和思婦的情感故事，對(duì)不對(duì)？（生點(diǎn)頭）下面，我們一起把這首詩朗讀一下，體味這一份情感。（生齊讀）為大家點(diǎn)贊，因?yàn)槟銈兝首x得太整齊了，而且音很準(zhǔn)，特別是xié、xiá，“斜”放在最后讀xiá，為什么呢？因?yàn)橐喉?。你們讀得很對(duì)，進(jìn)一步證明你們預(yù)習(xí)得非常充分。這首詩，老師是非常喜歡的；前人呢，也表示了他們的欣賞之情。比如有人說張若虛“孤篇橫絕，竟成大家”——張若虛一生就留下兩首詩，這一首最長(zhǎng)、最好?，F(xiàn)代詩人聞一多也作了高度評(píng)價(jià)，這個(gè)大家手中材料有，我們一起念出來。評(píng)析：信馬由韁的閑聊中有著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑O(shè)計(jì)。了解五個(gè)意象的基本信息，既含蓄地了解宮體詩的特點(diǎn)（用5個(gè)意象組合春天的畫面，表現(xiàn)宮廷的意念和趣味），也為體悟張若虛對(duì)宮體詩的超越而蓄勢(shì)：超越一：以月為核心意象，組成一個(gè)意象群落，形成一個(gè)無遠(yuǎn)弗屆的澄明、柔和、清寂之境——迥異于宮體詩《春江花月夜》的意象零散或交錯(cuò)。超越二：以清麗、自然、整體的平民相思代替秾麗、矯情、碎片化的貴族趣味。超越三：以情致的流動(dòng)、深化代替原先宮體詩的視覺滑行，情感單一。更為重要的是，這種柔性檢測(cè)既可拉進(jìn)師生的心理距離（教者是跨省借班上課），也可充分了解學(xué)情，生成教學(xué)的切入點(diǎn)，還可以滲透文本細(xì)讀之法，進(jìn)行美的積淀，思維的磨礪，真是一片化機(jī)。不過，對(duì)月亮這一核心意象的確定缺少分析（如題目五字，環(huán)轉(zhuǎn)交錯(cuò)，各自生趣，但只有月字在全詩中達(dá)“十五見”[2]，且天、空、霰、霧、樓、簾等意象都是襯托月的;月光清澈所衍生的空間遼遠(yuǎn)；月光與思念之情的異形同構(gòu)等），后來的美句欣賞，以及對(duì)宮體詩的超越也沒有對(duì)月亮意象的統(tǒng)攝力、表現(xiàn)力進(jìn)行點(diǎn)染，所以課眼不夠鮮明，整體教學(xué)的“魂”凝聚力不是很強(qiáng)。緣于此，當(dāng)學(xué)生從“月梢到月落”見出夜晚之長(zhǎng)時(shí)，教者也沒及時(shí)引領(lǐng)學(xué)生趁機(jī)梳理出“生→照→斜→落”的線索。說本詩寫了一個(gè)游子和思婦間的情感故事欠妥。本詩雖然有淡淡的敘事，但與淡淡的說理一樣，都是為表達(dá)游子、思婦的相思之情服務(wù)的。
師：詩中的詩，頂峰上的頂峰。這首詩確實(shí)寫得很好，但美中還有更美的，好中還有更好的，不妨借用聞一多的表述方式，“好句中的好句，頂峰中的頂峰”。下面，大家現(xiàn)場(chǎng)尋找“頂峰級(jí)”的句子。可以是一句，也可以是多句，并且說明理由。生：我劃出的句子是“鴻雁長(zhǎng)飛光不度，魚龍潛躍水成文”。鴻雁不停地飛翔，而不能飛出無邊的月光；月照江面，魚龍?jiān)谒刑S，激起陣陣波紋。它寫出月光的清澈，寫出鴻雁不能為思婦傳遞信息。這里用了側(cè)面描寫。師：用了一個(gè)詞語，很專業(yè)的，“側(cè)面描寫”。這里有沒有直接寫思婦的情感?。?/span>師：沒有直接寫，但這位同學(xué)能夠感受到背后有情的存在。什么情呢？（師生共答）思婦思念游子的情感。這種情感通過側(cè)面描寫顯得非常真切。我們繼續(xù)交流，希望大家找到這樣的句子，能夠很自信地舉起自己的手，高高地舉起，希望更多的手能舉起來。有沒有其他同學(xué)愿意交流呢？（兩位同學(xué)舉手）這樣吧，給坐在后面的同學(xué)先說。生：我覺得“海上明月共潮生”是頂峰級(jí)的句子。春江的潮水像海一樣遼闊，水面上一輪明月冉冉升起。這里交代了詩歌的意象，顯得非常壯闊。師：他用了“意象”一詞，還用了一個(gè)詞“壯闊”。有沒有“壯闊”的感覺？你來念一下，是不是壯闊的感覺。（生有感情地朗讀）除了壯闊，還有什么感覺嗎？師：這個(gè)跟壯闊還是相關(guān)的。還有什么感覺？能不能再挖掘挖掘？（生沉默）其他同學(xué)能不能補(bǔ)充一下？（一女生舉手）生：一個(gè)“生”字，體現(xiàn)出那種生機(jī)勃勃的感覺。師：假如沒用這個(gè)字而用其他的字，有沒有這種感覺？比如從低處升到高處，太陽升起來，通常用升起來的“升”字。張若虛有沒有用這個(gè)“升”字？師：用了擬人手法，寫出潮水的活潑。除了潮水的活潑，還有什么活潑??？師：潮水和月亮共生，共同嬉戲，顯現(xiàn)出活潑的生命力。這個(gè)“生”字用得好。我們讀書還要善于聯(lián)想，在其他的文本里面，有沒有也出現(xiàn)過“生”字來表現(xiàn)這種活潑的生命力？師：唐代還有一位詩人，寫日寫月，也用了“生”。什么句子？師：詩人寫詩，經(jīng)常把上升的“升”改成生命的“生”，寫出了事物蓬勃的生機(jī)。生：我覺得“可憐樓上月徘徊，應(yīng)照離人妝鏡臺(tái)”也很美?！芭腔病眱勺郑皇菍懗隽烁≡频挠蝿?dòng)，二是借著月光，表現(xiàn)出了對(duì)思婦的那種憐憫之情。師：從思婦的角度，月亮徘徊來啊徘徊去，你感覺月亮為什么不停地徘徊來徘徊去？師：今夜無眠吧？可以感覺到一個(gè)人內(nèi)心的寂靜。月光徘徊，然后對(duì)這個(gè)月光是什么態(tài)度啊，下一句怎么寫的？（師生齊讀）“玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還來”。她對(duì)月光采取了什么樣的措施？師：要把月光卷走，要把月光拂去。為什么要把月光卷走，把月亮拂走？生：因?yàn)橛性鹿獾脑?，思婦會(huì)更加思念游子。她覺得如果月光不在的話，可能游子就會(huì)回來了。師：她遷怒于月光——哼，都怪你，惹我生氣，惹我思念，我要把你消滅，把你趕走！她生氣、怨恨，其實(shí)怪不怪月光？師：其實(shí)怪游子，也怪她自己吧。明明是自己本身就憂傷而怪罪月光，這是一種反常心理吧？古人把這種現(xiàn)象叫做“無理而妙”。就像我們頭發(fā)白了，到頭來不怪自己的基因不好，不怪自己勞累過度，而怪鏡子，把鏡子砸碎，對(duì)不對(duì)？明明是自己心情不好，看到地上的落葉，就說：就是你，惹我生氣，這位同學(xué)解讀得很好。1.“江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪”。皎皎的月光，讓人覺得有一種淡淡的溫暖，但后面的“孤月輪”說明：哪怕是那么明亮的月光，那么美麗的月亮，他都會(huì)感到孤獨(dú)。所以，這兩句話就是整個(gè)詩連接上半部分與下半部分的一個(gè)轉(zhuǎn)折。教者趁勢(shì)讓該生朗讀了“轉(zhuǎn)折”前的8句詩，并讓學(xué)生嘗試用幾個(gè)詞概括這8句詩中，春江、潮水、明月、花、林、芳甸、流霜、白沙所構(gòu)成的畫面的特點(diǎn)，或者說創(chuàng)設(shè)了什么氛圍，先前概括的詞如“壯闊”“大氣”“充滿深情”“明媚”等除外。一生概括出“清明”，教者特地點(diǎn)出：明不是像大城市的霓虹燈的明亮，清是清水的清，是很幽寂的，清明的一種景象。見學(xué)生沒有新見，教者和學(xué)生開始討論寫景中的表現(xiàn)手法。除了先前所說的擬人，還有比喻——如“月照花林皆似霰”；側(cè)面描寫——如“空里流霜不覺飛，汀上白沙看不見”，沒有寫月亮，可是月亮的特點(diǎn)呈現(xiàn)出來了。緊接著，又討論了景物描寫的作用。有學(xué)生小聲說出“借景抒情”，教者不滿足于此，引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)一步體味：借的是什么景，抒的是什么情？學(xué)生頓悟是樂景反襯游子、思婦的離情，悲傷，憂傷或者說“哀情”。教者就此點(diǎn)睛：鑒賞詩歌往往要回答，寫了哪些景，用了什么手法，其作用是什么，對(duì)情感的表達(dá)是什么作用。2.“青楓浦上不勝愁，何處相思明月樓”。“引用”用得好，“青楓浦上”暗用了楚辭《招魂》里的詩句，“明月樓”暗用了曹植《七哀詩》。3.“江畔何人初見月，江月何年初照人。人生代代無窮已，江月年年望相似”。這里，教者與學(xué)生對(duì)話中有三處點(diǎn)撥：①這是四句詩，不是兩句。詩歌鑒賞跟白話文不一樣，詩歌鑒賞不認(rèn)字?jǐn)?shù)多少，停頓一次就是一句，哪怕用的是逗號(hào)、頓號(hào)。②學(xué)生說四句詩運(yùn)用了對(duì)偶，蘊(yùn)含了人類循壞、事物不變的哲理。教者建議學(xué)生具體地分析一下，于是發(fā)現(xiàn)了“個(gè)體”生命的短暫與“整體”（代代）生命永恒的矛盾?！罢w”一詞是教者啟悟?qū)W生由“代代”一詞中悟得。③啟悟：這種對(duì)人生短暫和永恒關(guān)系的表達(dá)，其他作者也涉及過的。就看我們課本吧，《赤壁賦》有沒有學(xué)過？學(xué)生齊說“有”，一學(xué)生很流利地背誦起來：逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也。（生齊鼓掌）師：背得很好。我在網(wǎng)上查了一下你們的?；?，?；丈嫌锌瞄艠洌艠渖厦孢€有一個(gè)白色的鴿子，旁邊解說這象征著自由飛翔的生命。今天，你們穿的校服，也是白色的，我想起了白色的鴿子，你們?cè)谶@課堂上飛翔，自由地飛翔，我今天看到了這種精神。好的，還有“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無窮”（眾跟隨老師一起朗讀這兩句）。蘇軾是這么看待“短暫”和“無窮”。張若虛在這里，一方面寫了人生短暫、宇宙的無窮，使人生感到非常的渺小，感到憂傷，但是他說“人生代代無窮已”，這種對(duì)人生的看法又充滿了一種什么精神？師：對(duì)，樂觀、欣慰，用一個(gè)成語說，叫“哀而不傷”。這是張若虛對(duì)其他作家人生看法的一種超越。這是詩中的一個(gè)亮點(diǎn)，這里的句子確實(shí)是“頂峰中的頂峰”！評(píng)析：由聞一多的評(píng)論“詩中的詩，頂峰中的頂峰”引入佳句賞析，新鮮撲面、渾然天成。佳句賞析雖然是學(xué)生的隨機(jī)生成，顯得野性十足，但因?yàn)橛小捌恋木啊薄蔼?dú)特的理”“真實(shí)的情”內(nèi)在統(tǒng)攝，還有學(xué)法的貫穿——鑒賞詩歌通常要回答，寫了哪些景，用了什么手法，其作用是什么，對(duì)情感的表達(dá)是什么作用，所以整個(gè)教學(xué)看似“不擇地而出”，卻又綱舉目張。6處賞析基本圍繞修辭、結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)手法展開，且能鉆探詩中獨(dú)特的理與情，注意多方會(huì)通，不僅守住了語文的體性，上出了詩歌的類性，開掘了文本的篇性，而且還在文本與文本的打通，感性與理性的互動(dòng)，熟悉與陌生的相乘中自然生成美感，十分可貴。不過，本詩類性和篇性的審美開掘，依然有很大的空間。比如月光的澄明對(duì)其他意象的統(tǒng)攝，澄明衍生出來的空間上的無遠(yuǎn)弗屆，月亮的不斷徘徊、落下的漫長(zhǎng)與游子思婦思念之情的悱惻、漫長(zhǎng)同構(gòu)，夢(mèng)落花其實(shí)也折射了思婦青春容貌凋落的擔(dān)心與焦慮，值得引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步開掘。面對(duì)前后排學(xué)生同時(shí)舉手發(fā)言，一般應(yīng)前者為先——前者無法后顧，能“獨(dú)立”舉手發(fā)言，勇氣、自信可嘉，更值得扶持。將“青楓浦”“明月樓”中的用典說成“引用”，這種輕率不該發(fā)生。
師：通過同學(xué)們的分享、交流、討論，我們達(dá)成一個(gè)共識(shí)：詩中的景是很漂亮的，理是很獨(dú)特的，情也是很真實(shí)、自然的。最后，老師想現(xiàn)場(chǎng)了解一下同學(xué)們這堂課的收獲?！霸娭械脑?，頂峰上的頂峰”出自聞一多《宮體詩的自贖》一文。乍一看，同學(xué)們可能不了解，這首詩怎么會(huì)是宮體詩呢？再看前面的注釋1，這首詩選自樂府《清商曲·吳聲歌》舊題。舊題，說明這個(gè)題是不是他創(chuàng)作的？師：宋齊梁陳，陳朝是南朝的最后一個(gè)朝代，陳的國(guó)君創(chuàng)作的《春江花月夜》是宮體詩。宮體詩，往往寫得比較奢靡，賞花弄月，顯得非常俗氣；主人公呢，往往是小寶貝、小女人，顯得很矯情。到了張若虛的筆下，同樣寫“春江花月夜”，他贖清了宮體詩的罪過。怎么贖清的？誰能結(jié)合前面大家一起探討的內(nèi)容來回答這個(gè)問題？宮體詩，只要我們像張若虛這樣寫，就能夠突破宮體詩的框架而達(dá)到新的境界，誰來探究一下？生：這首詩描繪了一幅春江月夜的美麗畫圖，總結(jié)了一個(gè)更深沉更遼闊更寧靜的境界。跟以往的宮體詩有一個(gè)差別，擺脫了那種世俗和俗氣。生：宮體詩是指那些奢靡、俗氣的詩，而張若虛換了一個(gè)角度來寫，他把它轉(zhuǎn)換成了對(duì)景的描寫和對(duì)情的表現(xiàn)以及手法的豐富多樣。師：是的，景、情都超越了宮體詩通常的寫法。比如說“景”，他的景寫得壯闊、大氣、充滿生機(jī)；比如說“理”，不僅僅是為人生短暫而悲哀，他把通常的悲哀超越到一種欣慰、歡樂的境界。“人生代代——”，我們一起讀一下。師：再?gòu)摹扒椤眮砜?，比較真實(shí)，比較自然，矯不矯情?。?/span>師：從上述幾個(gè)方面來看，張若虛絕對(duì)是贖清了宮體詩的罪過。今天這堂課，賀高的同學(xué)給我留下很深的印象，謝謝同學(xué)們，下課！
增潤(rùn)：古典詩歌教學(xué)何為
——李仁甫《春江花月夜》教學(xué)實(shí)錄評(píng)析
汲安慶 ┃
探討《春江花月夜》如何實(shí)現(xiàn)對(duì)宮體詩的救贖，這是從文學(xué)史的高度審視文本的篇性，非常大氣。讓學(xué)生結(jié)合前面探討的內(nèi)容思考，而非生拉硬拽一些概念，進(jìn)行縹緲地填充，更是接地氣的做法，將生成思想很好地落到了實(shí)處。學(xué)生能從境界的大氣，風(fēng)格的不俗，以及景色描寫、情感表現(xiàn)、手法豐富等方面總結(jié)，且新見不斷，便是明證。不過，景、理、情角度的總結(jié)也值得商榷。比如，將人生短暫的悲哀超越到一種欣慰的境界，并非本詩的超越之處——李白的《宴從弟桃李園序》，蘇軾的《赤壁賦》其實(shí)都有這種特色，本詩的超越之處在于：不在人生苦短上衍生，而是由此轉(zhuǎn)向了更為深眷的思念，這是迥異于宮體詩秾麗、矯揉的貴族情趣的。李仁甫老師是“生成語文”的倡導(dǎo)者，特別注重以學(xué)定教,智慧生成。他為賀州高級(jí)中學(xué)學(xué)生所上的《春江花月夜》，很好地體現(xiàn)了這一理念。
在我看來，他提倡的“生成”不僅指與預(yù)設(shè)相對(duì)的臨時(shí)生成，還指語文課堂上主體間對(duì)話中的永恒生成；不僅指語文學(xué)習(xí)化知成智過程中的自由生成，還指學(xué)養(yǎng)積淀，走向言語表現(xiàn)的必然生成；不僅指或同化或順應(yīng)過程中的知識(shí)生成、能力生成、學(xué)養(yǎng)生成，還指學(xué)法生成、智慧生成，以及最高層次的言語個(gè)性生命的生成。在這樣一種多元復(fù)合的生成中，教師順勢(shì)而化的“增潤(rùn)”（enrichments）能力和智慧便顯得尤為重要，而這也是教學(xué)相長(zhǎng)的一個(gè)重要前提。要想出色地增潤(rùn)，必須學(xué)會(huì)傾聽、對(duì)話、建構(gòu)，不停地自生長(zhǎng)。增潤(rùn)是通達(dá)學(xué)習(xí)（mastery learning）理論中的一個(gè)關(guān)鍵詞，有基于學(xué)情的充實(shí)、提升之意等。通達(dá)學(xué)習(xí)理論由美國(guó)學(xué)者布勞姆（Benjamin Bloom）提出。布勞姆認(rèn)為，絕大部分（百分之九十五）學(xué)生，只要得到適切的教學(xué)，可以做到學(xué)業(yè)優(yōu)秀，充滿自信，因?yàn)閷W(xué)生的學(xué)習(xí)差異主要成因是環(huán)境因素引致[1]。適切的教學(xué)自需一套行之有效的學(xué)習(xí)程序，對(duì)優(yōu)秀的學(xué)生給予獎(jiǎng)勵(lì)和增潤(rùn)，對(duì)能力稍遜的學(xué)生提供糾正和補(bǔ)救指導(dǎo)。
其實(shí)，從本質(zhì)上說，獎(jiǎng)勵(lì)、糾正、指導(dǎo)均屬增潤(rùn)，都是為了使學(xué)生實(shí)現(xiàn)知識(shí)、能力、學(xué)養(yǎng)以及非智力因素的全面豐富，而這也是生成的要義。增潤(rùn)講究的是針對(duì)性豐富，基于學(xué)情的扶掖和點(diǎn)睛，與道家的化育思想，還有昆體良的俯就思想（正如緊口瓶子不能容納一下子大量流進(jìn)的液體，卻能為慢慢地甚至一滴一滴地灌進(jìn)的液體所填滿一樣，我們也必須仔細(xì)考察學(xué)生的接受能力[2]）不謀而合。因此，增潤(rùn)堪稱最理想的生成。
在李老師的這堂課上，對(duì)學(xué)生適切的鼓勵(lì)、輔導(dǎo)、糾正、點(diǎn)化可謂無處不在，卻又潤(rùn)心無聲。比如，當(dāng)學(xué)生從“春江潮水連海平，海上明月共潮生”中判斷江處于下游，他盛贊學(xué)生“讀書有智慧”“能夠從原文中看出這個(gè)信息”，甚至連校徽上的白鴿圖案都能成為他鼓勵(lì)、啟悟的養(yǎng)料——體現(xiàn)學(xué)生自由飛翔的精神，堪稱學(xué)法、靈魂的雙重增潤(rùn)。
與學(xué)生對(duì)話，他常不怕麻煩地重復(fù)學(xué)生的結(jié)論，并能從中抽繹出最具生成性的元素，加以豐富、深化和提升，如對(duì)“海上明月共潮生”中的“生”字從修辭、意蘊(yùn)、表現(xiàn)力等方面不斷刷新學(xué)生的賞析，并和其他詩人的詩作會(huì)通；讓學(xué)生結(jié)合先前的討論，從文學(xué)史的高度再度審視張若虛對(duì)宮體詩的超越，這些及時(shí)雨般的增潤(rùn)，是很能促進(jìn)學(xué)生審美體驗(yàn)與認(rèn)知的拔節(jié)的。那么，對(duì)于古典詩歌，特別是向盛唐成熟詩歌過渡的宮體詩，教學(xué)時(shí)該在何處增潤(rùn)呢？李老師的做法是：
在詩歌的類性處增潤(rùn)。宮體詩的類性特征：內(nèi)容上，反映宮廷生活，男女私情；風(fēng)格上，秾麗華彩，傷于輕艷；用詞上，注重聲律，辭藻靡麗。李老師知識(shí)鋪墊時(shí)，說宮體詩寫得比較奢靡，賞花弄月，非常俗氣，主人公往往是小寶貝、小女人，顯得很矯情，著眼的正是類性。但是，他也不忘宮體詩的優(yōu)長(zhǎng)——問學(xué)生五種意象中，哪個(gè)是作者著力的，其實(shí)涉及了宮體詩的形式統(tǒng)一問題；當(dāng)學(xué)生欣賞“青楓浦上不勝愁，何處相思明月樓”中的引用，“江畔何人初見月，江月何年初照人”中的對(duì)偶時(shí)——宮體詩追求的形式特征，他肯定學(xué)生“講得很好”，增潤(rùn)得了然無痕。
當(dāng)然，李老師類性處的增潤(rùn)也有疏漏。學(xué)生認(rèn)為“鴻雁長(zhǎng)飛光不度，魚龍潛躍水成文”是頂峰中的句子，用側(cè)面寫出了月光的清澈，寫出了思婦的思念之情，他是給予贊賞的。殊不知，“魚龍潛躍水成文”和身在樓臺(tái)的女性的相思沒有任何聯(lián)系，是為了對(duì)仗而對(duì)仗，偏離詩歌意脈的敗筆。
在詩歌的篇性處增潤(rùn)。比如，對(duì)“玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還來”中極化情感的賞析與打通，十分精彩；對(duì)張若虛超越宮體詩之處的點(diǎn)染和總結(jié)，十分自覺。對(duì)“人生代代無窮已，江月年年望相似”詩句中傳遞的哲理和哀而不傷情感的肯定，更是篇性視域下的審美觀照——盡管這種定性有些偏頗。
在情思的新穎處增潤(rùn)。這一點(diǎn)，在對(duì)“江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪”等詩句的賞析中，尤為明晰。溫暖、孤獨(dú)、大氣、明媚、清明，這些增潤(rùn)扣住了矛盾，因而詩人豐富、細(xì)膩、獨(dú)特的內(nèi)心世界水落石出。古典詩歌教學(xué)，明曉了在何處增潤(rùn)，接下來就該考慮如何增潤(rùn)了。這方面，李老師的做法更饒啟示。
一是增潤(rùn)在點(diǎn)子上。意象、節(jié)奏、修辭、表現(xiàn)手法的探秘，無一不是語文體性視角下的審美舒展，類性感悟，篇性開掘均做得極為自覺。即使是涉及游子、思婦的相思情感，個(gè)體生命短暫與整體生命永恒的關(guān)系思考，也努力朝獨(dú)特性方面走。所以，無論是古典詩歌教學(xué)內(nèi)容的確定，還是熟悉與陌生相乘的教學(xué)美感的把握，對(duì)言語內(nèi)容與言語形式關(guān)系的處理，分寸感都把握得比較到位。
二是增潤(rùn)得是時(shí)候。在學(xué)生憤悱時(shí)增潤(rùn)——月亮為什么不停地徘徊來徘徊去？在學(xué)生錯(cuò)知時(shí)增潤(rùn)——“江畔何人初見月……江月年年望相似”不是兩句，而是四句……在學(xué)生粗知時(shí)增潤(rùn)——明月和潮水活潑的生命怎么看出來的？不用“生”字，是否還會(huì)有這種感覺？這個(gè)“生”字用了什么修辭手法？還有哪些詩人寫日寫月也用到了“生”字？在學(xué)生感知混沌時(shí)增潤(rùn)——學(xué)生自由賞析了5大意象，6處佳句后，他小結(jié)道：“我們先概括了跟月亮有關(guān)的寫景的詩句；中間呢，我們重點(diǎn)欣賞了哲理性的句子；下面寫思婦對(duì)游子的思念……”將原本模糊的意脈“月下之景——月下之思——月下之情”一下子拎出來了！相機(jī)而教，觸處生春，加之關(guān)鍵處的點(diǎn)評(píng)，語言約而達(dá)，微而臧，教學(xué)的柳暗花明之感特別顯豁。相較于某名師的“非指導(dǎo)性”教學(xué)（學(xué)生說寫的是初春景色，不指點(diǎn)；學(xué)生說五種景物在頭腦里成大雜燴了，也不指點(diǎn)），李老師的增潤(rùn)不知要嚴(yán)謹(jǐn)、智慧多少倍！
三是增潤(rùn)宜多角度。有歷史的角度——探索張若虛對(duì)宮體詩的超越；有現(xiàn)實(shí)的角度——思婦“卷”“拂”動(dòng)作中的極化情感與頭發(fā)白砸鏡子，對(duì)落葉生氣中極化情感的會(huì)通；有空間的角度，與《赤壁賦》《望廬山瀑布》等篇章的群文閱讀，開闊與淵深齊飛，精致與靈動(dòng)一色，有濃郁的語文味。
或許是時(shí)間、內(nèi)容、語境所限，對(duì)文本結(jié)尾句內(nèi)蘊(yùn)矛盾（歸人乘月，是很美好的期待，“不知”卻是無從期待）所形成的空白結(jié)構(gòu)，李老師并未增潤(rùn)，這令我們對(duì)他的下一次教學(xué)充滿期待。
【作者簡(jiǎn)介】汲安慶，江蘇洪澤人，文學(xué)博士，大學(xué)教授，碩士研究生導(dǎo)師，中國(guó)高等教育學(xué)會(huì)語文學(xué)習(xí)科學(xué)專業(yè)委員會(huì)常務(wù)理事。在《教育研究》《語文建設(shè)》《中學(xué)語文教學(xué)》《教育發(fā)展研究》等刊物發(fā)表文章500余篇。其中，13篇被中國(guó)人民大學(xué)復(fù)印報(bào)刊資料全文轉(zhuǎn)載，51篇被索引。在全國(guó)各地講學(xué)近百場(chǎng)，擔(dān)任中學(xué)語文教師教學(xué)比賽、論文比賽評(píng)委多次。
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