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吟誦是中國(guó)古代語(yǔ)文教育的一種基本方法，還是詩(shī)歌教學(xué)的主要方法。著名古詩(shī)詞學(xué)者葉嘉瑩先生說(shuō)：“如果我們不會(huì)吟誦，詩(shī)歌的生命會(huì)被減損?！?/p>

吟誦的表現(xiàn)形式有念、誦、吟、唱四大類。念，就是用口語(yǔ)讀。誦，是藝術(shù)化的念，強(qiáng)調(diào)清晰準(zhǔn)確和語(yǔ)氣情感，但沒(méi)有音階。吟，有音階，是像唱歌一樣地誦讀。

吟和唱的區(qū)別是：唱是以音樂(lè)為主，語(yǔ)言為輔，目的在于欣賞曲調(diào)；吟是以語(yǔ)言為主，音樂(lè)為輔，目的在于更準(zhǔn)確地表達(dá)語(yǔ)言內(nèi)容。

作為一種代代因襲的詩(shī)歌教學(xué)方式，吟誦依然是當(dāng)下古詩(shī)詞教學(xué)的一個(gè)重要策略。但是，在時(shí)代語(yǔ)境下，音韻變化不可不查，吟誦完全復(fù)古已然不現(xiàn)實(shí)，吟誦運(yùn)用于普及性古詩(shī)文教學(xué)也不現(xiàn)實(shí)。

我們以為，除了教師盡可能學(xué)習(xí)古代吟誦基本方法外，以下功課當(dāng)有助于吟誦教學(xué)。

一、識(shí)聲韻 

古代詩(shī)詞除有比較嚴(yán)格的聲律外，還有雙聲疊韻、重章疊句、合轍押韻等聲韻特點(diǎn)。在吟誦時(shí)，教師應(yīng)盡量體現(xiàn)這些聲韻的獨(dú)特表意意趣。

古代詩(shī)詞大多字字珠璣，詩(shī)詞中出現(xiàn)雙聲疊韻、重章疊句，不是簡(jiǎn)單的重復(fù)，而是為了刻畫入微、描寫情態(tài)。

吟誦時(shí)，教師要注意兩點(diǎn)：一是復(fù)沓部分相當(dāng)于音樂(lè)中的主調(diào)，吟誦時(shí)要起到強(qiáng)調(diào)的效果，通過(guò)聲音強(qiáng)化其主體形象；二是在吟誦變化部分調(diào)息節(jié)奏，使詩(shī)歌本身的節(jié)奏感帶動(dòng)聆聽(tīng)者的想象，再造景象，避免審美疲勞。

合轍押韻是古詩(shī)音韻的一種嚴(yán)格要求。所謂“合轍”是指嚴(yán)格按照十三韻來(lái)安排，平仄要求符合詩(shī)律。而“押韻”是指韻腳。古詩(shī)押韻有“一三五不論，二四六分明”之說(shuō)，是指偶句的韻腳要大體一致。

合轍押韻直指詩(shī)詞的聲音表達(dá)效果，在吟誦時(shí)具備朗朗上口的功能。值得注意的是，長(zhǎng)篇詩(shī)詞會(huì)出現(xiàn)韻腳的變化。這些變化有時(shí)還可能與表意有關(guān)，吟誦時(shí)要盡可能將這些效果通過(guò)聲音傳遞出來(lái)。

二、識(shí)節(jié)奏 

詩(shī)歌本來(lái)就是“詩(shī)”和“歌”的同義，因而講究節(jié)奏。詩(shī)詞的節(jié)奏主要通過(guò)吟誦時(shí)呼吸的停頓和輕重緩急來(lái)體現(xiàn)節(jié)奏感。顯然，一字一節(jié)不太現(xiàn)實(shí)。因而，詩(shī)歌的節(jié)奏一般由一個(gè)意義組合形成一個(gè)音頓。

所以，中國(guó)古代詩(shī)歌的音節(jié)劃分主要有兩種：語(yǔ)意劃分和音節(jié)劃分。同時(shí)，韻腳要讀得響亮而稍長(zhǎng)，讀出詩(shī)歌的韻味。古詩(shī)文吟誦要有極強(qiáng)的感染力，還要處理好誦讀的停頓、語(yǔ)速、重音及語(yǔ)氣。

詩(shī)歌的誦讀，節(jié)奏的停頓尤其重要，節(jié)奏停頓要注意連而不斷，并為加強(qiáng)語(yǔ)氣、闡明觀點(diǎn)、表達(dá)感情作的停頓。

語(yǔ)速的快慢安排要依情節(jié)發(fā)展與感情的表達(dá)靈活處理。一般情節(jié)緊張、情緒昂揚(yáng)時(shí)快，情節(jié)舒緩、情緒悲傷時(shí)慢。重音的處理，要結(jié)合句子找出規(guī)律，以更好地表情達(dá)意。

如謂語(yǔ)動(dòng)詞、表性狀程度的狀語(yǔ)、表性狀強(qiáng)調(diào)的定語(yǔ)、表結(jié)果或程度的補(bǔ)語(yǔ)等要重讀。至于語(yǔ)氣語(yǔ)調(diào)，只要理解作品 中祈使句、陳述句、疑問(wèn)句和感嘆句的作用，靈活處理，一定會(huì)為誦讀添彩。

三、識(shí)對(duì)仗 

對(duì)仗是詩(shī)歌的句式特點(diǎn)，即兩句相對(duì)，形成對(duì)偶。

秦漢之前詩(shī)歌對(duì)仗不多見(jiàn)。雖偶有對(duì)句，也并不精嚴(yán)。如蘇武《結(jié)發(fā)為夫妻》中，有“生當(dāng)復(fù)來(lái)歸，死當(dāng)長(zhǎng)相思”，只有詞性的對(duì)立，沒(méi)有平仄和避字，雖有對(duì)偶意味，卻沒(méi)有過(guò)于嚴(yán)格的講究。再如《古詩(shī)十九首》之《迢迢牽牛星》有“纖纖擢素手，札札弄機(jī)杼”，就是對(duì)仗句式。

到魏晉南北朝時(shí)，對(duì)偶句比較多出現(xiàn)在詩(shī)歌中，如曹植的《白馬篇》有“仰手接飛猱，俯身散馬蹄”“狡捷過(guò)猴猿，勇剽若豹螭”等對(duì)偶句。而劉禎的《贈(zèng)從弟（其二）》有“亭亭山上松，瑟瑟谷中風(fēng)”“風(fēng)聲一何盛，松枝一何勁”等對(duì)仗句。

隋唐后的詩(shī)，以歌行、古風(fēng)、絕句、律詩(shī)為主要體式，尤其是律詩(shī)特別講究對(duì)仗。人們習(xí)慣將律詩(shī)前兩句叫首聯(lián)，三四句叫頷聯(lián)，五六句叫頸聯(lián)，末兩句叫尾聯(lián)，并特別要求中間兩聯(lián)必須對(duì)仗。

吟誦古詩(shī)詞要特別注意相映成趣的表達(dá)效果。

四、識(shí)去聲 

南朝齊梁詩(shī)人沈約將古漢語(yǔ)分為“平上去入”四個(gè)聲調(diào)，將之應(yīng)用于詩(shī)文，避免“八病”（平頭、上尾、 蜂腰、鶴膝、大韻、小韻、旁鈕、正鈕），這為當(dāng)時(shí)詩(shī)文創(chuàng)作開(kāi)辟了新境界，尤其使詩(shī)歌的吟誦有了基本的調(diào)式。

唐人所著《元和韻譜》對(duì)四聲吟誦有這樣的描述：“平聲者哀而安，上聲者厲而舉，去聲者清而遠(yuǎn)，入聲者直而促?！?/p>

由于漢語(yǔ)的演變，古代的入聲在今天的普通話語(yǔ)系中基本不存在了，但古詩(shī)詞吟誦中，入聲字依然成為吟誦應(yīng)該注意的重點(diǎn)。關(guān)于四聲吟誦，有人總結(jié)了誦讀的歌訣：“平聲平道莫低昂，上聲高呼猛力強(qiáng)。去聲分明哀遠(yuǎn)道，入聲短促急收藏?！?/p>

五、識(shí)基調(diào) 

誦讀是一種感動(dòng)自己，然后傳達(dá)感動(dòng)的活動(dòng)。尤其是誦讀詩(shī)詞作品，如果誦讀者自己都沒(méi)有被感動(dòng)，那么，詩(shī)歌本身蘊(yùn)含優(yōu)美生動(dòng)的意趣，就只是一列沒(méi)有生氣的漢字。

每一首詩(shī)詞，都傳遞了詩(shī)人蘊(yùn)藏在文字中的濃郁情感?；蝮@喜，或悲傷，或彷徨，或憂國(guó)，或憫農(nóng)，或思親，或懷古，或刺世，或愛(ài)恨纏綿，或思趣頓悟……對(duì)于教學(xué)來(lái)講，以文本感動(dòng)學(xué)生，本身就是教學(xué)目標(biāo)。

因?yàn)榻虒W(xué)不僅是教學(xué)生“懂”，更重要的是教學(xué)生“感動(dòng)”。因?yàn)椤案袆?dòng)”是一種以美好的介質(zhì)驅(qū)動(dòng)下的精神洗禮。只有經(jīng)歷這些洗禮，人才對(duì)感情有敬畏，有責(zé) 任，有信仰，最終形成自己最美好的情感。

因此，誦讀詩(shī)詞重要的是把握作品的感情基調(diào)，切不可為誦讀而誦讀，忽略詩(shī)詞本身的情感基調(diào)，嘩眾取寵。只有以詩(shī)情統(tǒng)攝誦讀，才能真正把握詩(shī)歌作品的感染力，傳達(dá)出詩(shī)歌作品的神韻，傳遞閱讀者自己的感受，使詩(shī)歌作品獲得生命力，達(dá)到閱讀的“再創(chuàng)造” 效果。

假如我們只持一端，都不能在誦讀時(shí)真正把握此詩(shī)的情感基調(diào)，也就不能將老詩(shī)人在人生彌留之際強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)之心表達(dá)出來(lái)。

六、識(shí)風(fēng)格 

在古代，風(fēng)格與文體關(guān)聯(lián)。曹丕《典論·論文》有 “奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實(shí)，詩(shī)賦欲麗”，指文體共同的特征；到司空?qǐng)D，將風(fēng)格正式上升為一種美學(xué)品格。司空?qǐng)D以“二十四品”歸類，由于風(fēng)格體現(xiàn)出的獨(dú)特性特征，后來(lái)還有人把風(fēng)格與朝代關(guān)聯(lián)。

風(fēng)格指向個(gè)人，中國(guó)古代當(dāng)始于鐘嶸的《詩(shī)品》。因其“品”實(shí)為一種“階”，是以更多在于“評(píng)”。對(duì)于每一位詩(shī)人，有點(diǎn)評(píng)，而無(wú)關(guān)鍵性風(fēng)格凝練。

古詩(shī)文作品因時(shí)代不同、人物不同、創(chuàng)作時(shí)期不同，都會(huì)呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格特征：或豪放，或婉約；或浪漫，或纖秾；或輕快明麗，或沉郁悲壯……大家誦讀時(shí)要對(duì)作品風(fēng)格仔細(xì)體會(huì)，才能更好地演繹作品，傳達(dá)出作品的內(nèi)在神韻。

七、識(shí)詩(shī)體 

詩(shī)體指詩(shī)歌的體式。體式?jīng)Q定了詩(shī)歌的表達(dá)形 式與特點(diǎn)，也自然要以吟誦來(lái)表現(xiàn)。詩(shī)歌的體式，從吟誦教學(xué)的角度講，有明確體式特點(diǎn)的抒情詩(shī)、哲理詩(shī)、敘事詩(shī)，也有反映音樂(lè)規(guī)律的古體詩(shī)、樂(lè)府詩(shī)、近體詩(shī)。

一般來(lái)講，抒情詩(shī)的表現(xiàn)有三種：一是先景后情，即先寫景物，后依景出情，如《黃鶴樓》前六句寫景，后兩句抒情；

二是先情后景，因心懷感觸，又聯(lián)系景物，升華感情，如《題都城南莊》中的“去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去”，實(shí)際上是寫不見(jiàn)“人面”的失落之情，“桃花依舊笑春風(fēng)”寫景，當(dāng)然加重了失落之情的渲染；

三是明景暗情，全詩(shī)沒(méi)有情感的字詞，但蘊(yùn)藏其中，如《朝發(fā)白帝城》全詩(shī)都在寫景，但劫后余生的欣慰卻暗藏其間。

抒情詩(shī)的吟誦要抓住意象造境，觸動(dòng)吟誦直觀感受，引發(fā)想象，進(jìn)而形成與詩(shī)人情感相同的效果。而哲理詩(shī)的吟誦，則需要吟誦者把意象與哲理關(guān)系吟誦出來(lái)，使詩(shī)歌蘊(yùn)含的哲理在委婉的表達(dá)中，生成美感，使詩(shī)與理高度融合，不割裂分離。

敘事詩(shī)則需要在吟誦時(shí)，既兼顧“事”的展開(kāi)節(jié)奏，表現(xiàn)敘事的成分，又要體現(xiàn)“詩(shī)”的高度凝練特點(diǎn)帶來(lái)的敘事省略，同時(shí)還要表現(xiàn)作為“詩(shī)”本身蘊(yùn)藏的抒情性特質(zhì)。

八、會(huì)意境 

《辭海》對(duì)“意境”的界定是“文藝作品中所描繪的客觀圖景與所表現(xiàn)的思想感情融合一致而形成的一種藝術(shù)境界，具有虛實(shí)相生、意與境諧、深邃幽遠(yuǎn)的審美特征，能使讀者產(chǎn)生想象和聯(lián)想，如身入其境，在思想情感上受到感染”。

閱讀者“深入其境”才能產(chǎn)生審美效果，吟誦者通過(guò)語(yǔ)言的創(chuàng)造來(lái)讓聆聽(tīng)者“深入其境”，才能觸動(dòng)審美感應(yīng)，生成想象空間。

這就是古詩(shī)詞吟誦教學(xué)經(jīng)歷的基本過(guò)程。否則，古詩(shī)詞吟誦只會(huì)成為教師的表演。吟誦要達(dá)到這樣的效果，教師必須在前置性閱讀時(shí)，領(lǐng)會(huì)詩(shī)歌文本的意境。

意境說(shuō)到底就是詩(shī)句中的情景交融。剖析詩(shī)歌的意境，“情”和“景”二者的一般關(guān)系是：“景”是外顯，是文字描述出來(lái)的；“情”是內(nèi)隱，藏在字里行間。

如果吟誦時(shí)不能表現(xiàn)出“人”此時(shí)的歡快、驚奇、純真的心情，那就沒(méi)有真正把詩(shī)歌本身的意境吟誦出來(lái)。

總之，我們只有領(lǐng)會(huì)了詩(shī)詞常識(shí)的“八知”，才能發(fā)揮吟誦的效果，使吟誦能夠成為教學(xué)，而不至流于師生的吟誦表演。