柳詒徵為近代杰出了歷史學(xué)家。
現(xiàn)在的南京大學(xué)的前身是中央大學(xué)，從張之洞創(chuàng)辦的兩江師范開始，到南京高師、東南大學(xué)、中央大學(xué)，柳詒徵長期在此任教，培養(yǎng)出胡煥庸、陳訓(xùn)慈、鄭鶴聲、張世祿、陳子展、王季思、茅以升、向達、徐震堮、張其昀等一批當(dāng)代知名學(xué)者。光是看這個學(xué)生名單，就能知道柳詒徵的學(xué)問功夫了。柳詒徵主持江蘇省立國學(xué)圖書館長達二十余年，是擔(dān)任國內(nèi)重要圖書館館長時間最長的一位，為收集、整理、保護古籍做出了不可磨滅的貢獻。柳詒徵的著作有《中國文化史》《中國商業(yè)史》《國史要義》《首都志》《里乘》《滿清年表》等，更有我國第一部歷史教科書、第一部教育史等貢獻。
1903年，柳詒徵隨乃師繆荃孫東游日本，其他人都是走馬觀花，他卻記了詳細的日志，歸國后著成《日游匯編》，又根據(jù)日人那珂通世所編《支那史略》加以修訂補充，改變?yōu)椤稓v代史略》為課堂講授所用，這是我國最早一步新式歷史教科書。當(dāng)時兩湖書院監(jiān)督黃紹箕曾擬就一個《中國教育史》的綱目，未及寫作就撒手而去，柳詒徵按照此綱目，又加以增刪，補充完成，成為我國第一部教育史。在此之前，我國的教育史多由日本學(xué)者撰寫。
柳詒徵長期從事歷史教學(xué)工作，有自己的一套教學(xué)歷史的方法，他尤其注重經(jīng)典著作的閱讀和文獻資料的對比，以《二十四史》《九通》《資治通鑒》，歷代紀(jì)事本末等材料為基本材料，給學(xué)生出一些問題，讓學(xué)生自行選擇題目。選定一個題目后，反復(fù)閱讀材料，從中選出基本的素材，寫出筆記，然后再參考其他材料，組織成為專門的論文。柳詒徵每篇文章必然詳加批閱，指出文中的問題，就算是其中的字句用法也一一指正。幾次修改之后，將優(yōu)秀論文在他所主持的學(xué)術(shù)刊物《史地學(xué)報》中登載，以資鼓勵。除了做教師規(guī)定的問題之外，他也鼓勵學(xué)生在閱讀中自己發(fā)現(xiàn)問題，進行研究。
柳詒徵在大學(xué)進行的是學(xué)術(shù)教學(xué)，但他還關(guān)注中小學(xué)的歷史教學(xué)和教育改革的問題，很多見解時至今日還很有價值。他認(rèn)為，中小學(xué)歷史教學(xué)是人的教育里面的一個工具，不僅要注意人的進化，也要注意到人類社會的蛻化的問題?，F(xiàn)在只曉得用書本的歷史，應(yīng)該增加實物的歷史。特別是對低年齡的階段，就要以實物的歷史為主，漸漸再來學(xué)書本的歷史，書本的歷史還要和實物、圖畫向參照起來看。書本的歷史也分自習(xí)和教授兩種，自習(xí)的書本，比如《秦漢演義》《三國演義》等，經(jīng)過刪改就可以用，單靠課堂上講幾節(jié)歷史課，無論怎樣，是說不明白的。他專門撰寫《論臆造歷史以教學(xué)者之弊》一文，指出歷史課本，必須“事事加以研究、語語都有來歷”，那些胡編亂造的歷史書會對兒童形成終身的錯誤記憶，以后就難以改正了。
柳詒徵參與反對新文化運動是因為以振興地方教化為己任，自然奉提倡平民教育的萬世師表孔子為中國德育精神之象征，他在《中國文化史》中稱“孔子辦學(xué)之目的在先成己，后成物。教育之功，至于盡物性，參天地”，又撰寫《論今日吾國學(xué)術(shù)界之需要》正言“孔子之教，教人為人者也”，所以反對胡適等誹議孔子的言論；同時柳氏效法孔子溫柔敦厚，性格“謹(jǐn)守范圍”，并非全面反對新文化。柳詒徵又在《學(xué)衡》雜志上發(fā)表《自由教學(xué)法》一文，指出當(dāng)時教學(xué)，也就是班級授課制的種種不足，這些問題到現(xiàn)在依舊存在。比如學(xué)習(xí)是“我求童蒙，而非童蒙求我”，學(xué)生“未試而叩范圍，已試而求通過”，“所欲學(xué)者，或少予而靳之，所不愿學(xué)者，或強迫而聒之，興會未至，必正襟危坐而聽，問難未終，則聯(lián)襼聞鐘而去”，所以學(xué)校教育“既無以發(fā)天才，又無以助下駟”，就算是“中材”，如果嚴(yán)格教學(xué)，也是無法畢業(yè)的。柳詒徵將這種種的怪現(xiàn)象歸咎為教育的“不自由”，學(xué)生、教師、校長都是在這種“不自由”中進行教育活動，實在是違反人性。他受傳統(tǒng)師徒相授的教學(xué)形式和美國道爾頓制的啟發(fā)，創(chuàng)造出一種由國家規(guī)定課程，教師不必依賴學(xué)校，學(xué)生能自主選擇教師學(xué)習(xí)的教育形式。雖然此種教學(xué)法并未實施，但柳詒徵對人的“自由選擇”“自由發(fā)展”的思考卻值得我們深思。另一方面，所謂“《學(xué)衡》派”也并非完全保守分子，自由平等之理念在當(dāng)時早已深入人心。
光緒32年，日本人島田彥楨以十萬元夠得陸氏皕宋樓藏書十萬卷，運回日本，藏于巖崎氏靜嘉堂文庫。此舉引發(fā)當(dāng)時文壇震動，古籍外流，是學(xué)界無法彌補的損失，這種損失可能會影響幾十甚至上百年。此時，丁丙、丁申所藏的錢塘八千卷樓藏書，因樓主經(jīng)商不利，也面臨出售。光緒33年，翰林編修繆荃孫向兩江總督端方建議，收購八千卷樓藏書，以免珍籍外流。后朝廷撥款，購得八千卷樓藏書六十萬卷，運回金陵。在龍蟠里上元縣高等小學(xué)（原惜陰書院）內(nèi)，興建藏書樓，定名江南圖書館。于1910年9月21日正式開館，這是江蘇省內(nèi)第一家公共圖書館，當(dāng)時除丁氏藏書外，還有武昌范月槎木犀香館藏書近五千種，宋教仁遺書61箱，總共藏書不下80萬卷。
1927年，柳詒徵被任命為館長，8月，改名為第四中山大學(xué)國學(xué)圖書館，完全開放館藏，共177234冊，其中善本50275冊。1929年館名改為江蘇省國學(xué)圖書館。柳詒徵并未系統(tǒng)學(xué)習(xí)過圖書館學(xué)，他用他的學(xué)養(yǎng)和智慧、勇氣經(jīng)營著這所圖書館。他將圖書館變成推廣歷史教育，啟迪民智的場所。
柳詒徵認(rèn)為，書是天下公器，他在日記中寫道：“書之一字，中有古文旅字，旅者，眾也。為供大眾計，至所謂藏之名山，傳之其人，則漢以來誤會之說。又予嘗謂人類之區(qū)別在公私之消長，而特質(zhì)之可公之于眾者莫書若，以他物皆為形器所限，如子路志在車馬輕裘與友共，然一人衣輕裘，則為一人限，不能同時普及于他人。若書則不然，甲讀而得其益，乙、丙、丁任何人讀之，亦皆得其益，而不至于弊。所以書者可以公天下萬世之器也。
所以在他主持的圖書館里，為讀書者提供食宿，方便來館讀書的學(xué)者長期閱讀。蔡尚思、吳天石、劉慈明、趙厚生、王誠齋、張叔亮都曾長期住讀，他們白天讀書，晚上則與柳詒徵對談，切磋學(xué)問。
為了充分利用圖書館的館藏，讓更多的人能找到想讀的書，柳詒徵一方面影印古籍，如《洪武京城圖志》《南雍志》《三朝遼事實錄》等，與其他藏書樓交換；另一方面影印館藏宋元刻本、珍本、孤本、名家稿本的書影，有《盋山書影》多種。更為重要的是，1933年，柳詒徵編印了《江蘇省國立圖書館圖書總目》四十四卷，《補編》12卷，共30巨冊。將整個圖書館的藏書編成總目，這是前無古人，后無來者的。在這套總目中，柳詒徵又發(fā)明了一套適用于古籍的編目分類法。他在原有四庫“經(jīng)史子集”的基礎(chǔ)上，增加了“志部”以收方志，增加了“叢部”以收叢書，增加了“圖部”以收地圖及各種圖冊。為了便于檢索，又將叢書子目分歸各類，而不是如今一律放入Z部了事。在別集中，按照著者的卒年編次，便于確定朝代更替之時作者歸于何朝。這個編目法后來被合眾圖書館效法，1938年日本東方文化學(xué)院京都研究所漢籍目錄和上海圖書館編的《中國叢書綜錄》也都將叢書的子目分類。
抗戰(zhàn)爆發(fā)后國學(xué)圖書館無力西遷，只得將珍貴圖書藏于故宮博物院朝天宮分館地下室內(nèi)，其他的書藏于興化三所寺廟之中。后藏于興化的三處藏書一處被日軍焚毀，另外兩處的書被漢奸軍閥劫去。至45年勝利后，柳詒徵回到南京，就收圖書，重建圖書館。共收回18萬冊，八千卷樓珍本失而復(fù)得，又編有《江蘇省立國學(xué)圖書館現(xiàn)存書目》。后柳詒徵反對政府播遷去臺，將館藏保存于朝天宮地庫。后國學(xué)圖書館藏書成為南京圖書館古籍的主要來源之一。
柳詒徵后辭職來滬定居，不久應(yīng)陳毅之請，出任上海市文管會委員。
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