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導讀

不肯講自己大目標的齊宣王，是怎樣被孟子引導出來的？孟子又為什么說齊宣王實現(xiàn)大目標的做法是緣木求魚？牛哄哄的齊宣王為什么會承認自己昏頭了？孟子為什么反復強調(diào)要讓老百姓有恒產(chǎn)？為什么把當初講給梁惠王的理想國，又在齊國講了一遍？

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今天我們繼續(xù)精讀《孟子·梁惠王上》的第七章。

曰：“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽于耳與？便嬖不足使令于前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？”

見宣王不肯說話，孟子便問道：

是因為肥美的食物還不夠多，不能滿足自己的口腹嗎？還是又輕又暖的衣服不夠多，不能滿足自己的身體需要呢？

是因為那些繽紛的色彩，還不能滿足自己的視覺享受嗎？還是因為那些悅耳的樂曲，不能夠滿足自己聽覺上的追求呢？

或者是伺候您，被您寵幸的姬妾和臣仆還不夠多嗎？不能隨時供您使喚嗎？

按理說這些事兒，大王手下的各級官員就能夠有辦法盡量供給，滿足您的需要了！

大王難道真的就是為了這些嗎？

曰：“否。吾不為是也?！?/span>

宣王說：不是，我真的不是為了這些。

曰：“然則王之所大欲可知已。欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也?！?/span>

王曰：“若是其甚與？”

孟子說：

既然是這樣的話，大王您的大目標，我就知道是什么了。

大王應該是想開疆拓土，擴大領地，使秦楚這樣的大國能夠臣服自己，君臨中土，成為天下的盟主，并且可以安撫四周落后的外族。

可是，你現(xiàn)在的做法，想要實現(xiàn)你所追求的這個大目標，就好像爬到樹上去找魚和抓魚一樣，不切實際。

宣王吃驚地問：真有你說的那么嚴重嗎？

曰：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災。以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災?！?/span>

孟子回答道：

恐怕比這個還要嚴重?。∨赖綐渖先フ音~抓魚，就算是找不到魚，至少也不會因此而帶來什么災禍。

以您現(xiàn)在的做法，想要實現(xiàn)你的大目標，如果真的是竭盡全力去做了，怕是目標實現(xiàn)不了，還一定會給自己帶來災禍。

曰：“可得聞與？”

曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？”

曰：“楚人勝?！?/span>

宣王說：這又是什么原因呢？你能好好跟我說說嗎？

孟子問宣王：如果鄒國和楚國打起來，您認為他們誰能夠打勝呢？

宣王說：那當然是楚國勝??！

曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強。海內(nèi)之地方千里者九，齊集有其一。以一服八，何以異于鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣。

“今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。其若是，孰能御之？”

孟子說：

由此可見，小國是肯定不能和大國為敵的，人口很少的國家也肯定是不能與人口很多的國家為敵的，實力弱的國家也肯定是不能與實力強的國家為敵的。

現(xiàn)在四海之內(nèi)，方圓千里的土地一共就九塊。齊國只能算這九塊中的一塊，只占九分之一而已。

想通過自己一國的力量去征服其他八個和自己一樣大的國家，這和弱小的鄒國與強大的楚國為敵，又有什么本質上的差別呢？

為什么不回到問題的根本上去呢？

現(xiàn)在大王如果能夠實行仁政，那就會使天下有才干的士人，都想到大王的朝廷中任職。農(nóng)民呢，也都愿意到大王的土地上去耕田種地，搞生產(chǎn)。

無論是行商還是坐賈，都愿意到大王的集市上去做買賣。出門旅行的人，也都愿意取道齊國。

天下那些對自己國君不滿的人，都愿意到大王這里控訴并且投奔您。如果真的能夠做到這樣，哪還有什么力量能夠抵擋的了呢？

王曰：“吾惛，不能進于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我，我雖不敏，請嘗試之?！?/span>

宣王說：

看來是我昏頭了，不能夠對您的理想理解的更深，更進一層。自己也沒能夠體會和做得更好。

還希望先生您能夠幫我實現(xiàn)我的志向，可以直白明確地教我怎么去做？

我雖然悟性不算是太高，反應也不那么敏捷，但請幫我嘗試著去做，在做的過程中摸索。

曰：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈無不為已。及陷于罪，然后從而刑之是罔民也。焉有仁人在位罔民而可為也？

是故明君制民之產(chǎn)，必是仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂歲終身飽，兇年免于死亡。然后驅而之善，故民之從之也輕。

“今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？”

“王欲行之則盍反其本矣？五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣。謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。

老者衣錦食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！?/span>

孟子說：

沒有固定的產(chǎn)業(yè)，而能夠有道德準則的堅守，只有士人才能夠做得到。

若是一般的普通老百姓，要是沒有固定的產(chǎn)業(yè)，也就沒有了道德準則的堅守。

要是沒有了道德的堅守，行為就會沒有了底線，就會胡作非為，走歪門邪道，什么事都干得出來。

這不等于他們犯了罪，落入法網(wǎng)，然后用刑罰去懲治他們，這本質上相當于是在欺騙和陷害。

世上哪有仁德之人主政，卻做出欺騙和陷害老百姓的事兒呢？

因此，英明的君主規(guī)定人們的產(chǎn)業(yè)，一定要讓他們上足以贍養(yǎng)父母，下足可以養(yǎng)活妻子兒女。

年成好能夠豐衣足食，凍不著，也餓不著。年成不好，欠收了，也不至于被餓死。

然后再去驅使和引導他們向善。這樣一來，他們就很容易聽得進去，愿意遵從政令了。

可是現(xiàn)在呢？執(zhí)政者規(guī)定人們的產(chǎn)業(yè)，向上不足以贍養(yǎng)父母，向下不足以養(yǎng)活妻子兒女。

就算是趕上了好年成，照樣是又累又苦。年成要是不好，收成再一差，很多人都只能等著被餓死。

這樣的話，老百姓為了保住自己的性命，免于被餓死都還來不及，哪還有閑功夫去學習禮義呢？

大王要是真想實行仁政，稱王天下，何不從問題的根本之處著手呢？

每家只要有了五畝的宅田，種上了桑樹，年滿五十歲的人就能夠有絲綢的衣服穿了。

雞鴨豬狗這些家禽家畜及時喂養(yǎng)，按時繁殖，年滿七十歲的老人就能有肉吃了。

如果一百畝的農(nóng)田，不妨礙生產(chǎn)，不耽誤農(nóng)時，八口人的家庭就不會缺口糧鬧饑荒了。

辦好鄉(xiāng)村教育，反復地強調(diào)贍養(yǎng)孝敬父母，尊重兄長的道理，這樣的話，就不再有那些已經(jīng)須發(fā)斑白的老人還頭頂著，或者背背著很重的東西趕路了。

年長的老人都能夠穿上絲綢的衣服，都能夠吃上肉，一般的普通老百姓凍不著也餓不著，能夠做到這樣，還不能夠讓天下人歸服，那可是從來沒有過的呀！

我們把這一章全部精讀，再用今天的家常話翻譯了一遍。

為什么說孟子和梁惠王之間的這場高端對話影響了中國政治兩千多年？

為什么兩個人的對話之間，包含著中國儒家思想的核心？為什么說這種思想到今天依然價值連城？

這對于今天的企業(yè)老板們又能有怎樣的啟發(fā)？

咱們后面再慢慢聊，一起探討。

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