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文始經(jīng)啟示錄151：圣人不執(zhí)物也不執(zhí)道

2022.11.11 江蘇

導(dǎo)讀

道家圣人關(guān)尹子說(shuō)，眾人見(jiàn)物不見(jiàn)道，賢人見(jiàn)道不見(jiàn)物，該怎么理解？關(guān)于萬(wàn)物的共同本性，老子和佛陀各有怎樣的表述？大專家，大學(xué)者和大修行者之間最本質(zhì)的差別是什么？我們應(yīng)該怎樣智慧地去面對(duì)萬(wàn)物的共性和個(gè)性？

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我們今天一起精讀《關(guān)尹子》籌篇的第五章，先讀原文。

關(guān)尹子曰：均一物也，眾人惑其名，見(jiàn)物不見(jiàn)道；賢人析其理，見(jiàn)道不見(jiàn)物；圣人合其天，不見(jiàn)道不見(jiàn)物。一道皆道，不執(zhí)之即道，執(zhí)之即物。

01

關(guān)尹子告訴我們說(shuō)：

天下的萬(wàn)事萬(wàn)物，都是由那個(gè)不二之道所生，內(nèi)在的本質(zhì)是一樣。

絕大多數(shù)普通人都被天地萬(wàn)物外表不同的樣子和他們不同的名稱給迷惑住了。

所以，只能看見(jiàn)有形象、有名稱的具體事物，看不見(jiàn)不同形象、不同名稱的具體事物內(nèi)在那個(gè)沒(méi)有形象的不二之道。

而那些賢人們，專門研究和分析事理，能夠講得明明白白。看起來(lái)道理是明白了，可是卻忘掉了大道所生萬(wàn)事萬(wàn)物的外在差異，只見(jiàn)道不見(jiàn)物了。

而體道、悟道、與道合一的那些圣人們，能夠做到天人合一，讓自心融于天道，既忘了大道之名，也忘卻了天地萬(wàn)物之名。

道本不二，道無(wú)不在，任何一物之中所體現(xiàn)的道，都是萬(wàn)物共通的大道。

心中沒(méi)有對(duì)任何名詞概念和具體事物的執(zhí)著，就能夠心無(wú)所住，那個(gè)境界就是道。

而一旦執(zhí)著于名詞概念和具體事物，那就是我們的心為外物所染，那個(gè)境界就是物而不是道了。

02

讀完了這一章，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，關(guān)尹子想告訴我們的還是那個(gè)最本質(zhì)的問(wèn)題。

天地萬(wàn)物不同表面的背后，有著完全相同的本性，多的背后藏著一，多是由一生發(fā)出來(lái)的。

關(guān)尹子的老師，偉大的老子，在《道德經(jīng)》的第四章中這樣講：

道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬(wàn)物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮，似或存，吾不知其誰(shuí)之子，象帝之先。

大道是取之不盡，用之不竭的，又是極其深邃的，是萬(wàn)物生發(fā)的源頭，也是萬(wàn)物最后的歸宿。它能夠生出萬(wàn)物，最后再消除萬(wàn)物的差異。

這種存在似有似無(wú)，我也不知道是誰(shuí)生了它，這是萬(wàn)物最初的源頭。

而偉大的佛陀在菩提樹(shù)下坐了七天七夜，睹啟明星而悟道。

他老人家悟道之后開(kāi)口說(shuō)的第一句話是：奇哉，奇哉，大地眾生，無(wú)不具有如來(lái)智慧德相，但因妄想執(zhí)著而不證得。

也就是，所有的眾生，所有的生命，內(nèi)在有著完全相同的根本屬性。

我們普通人只看見(jiàn)了分別，看不見(jiàn)那個(gè)共性，是因?yàn)槲覀冇型?，我們?nèi)心有執(zhí)著。

03

老子的話，分明在告訴我們，看得見(jiàn)有分別的萬(wàn)物都是由看不見(jiàn)沒(méi)分別的大道而生。

而且大道最終也會(huì)將萬(wàn)物的分別全部給你滅掉，重新回歸沒(méi)有分別的大道。

而佛陀大徹大悟講的那句話，就更清楚地告訴我們，萬(wàn)物的差異是表面的，本性是完全相同的。

普通人智慧是被遮蔽掉了，所以，只能看見(jiàn)表面的不同，看不見(jiàn)相同的本質(zhì)，只能看見(jiàn)差異，看不見(jiàn)共通之處。

而且咱們讀的關(guān)尹子這一章的第一句話，講的意思和佛陀的話、老子的話，本質(zhì)上是一回事。

04

讀完了這一章，我們還要再繼續(xù)強(qiáng)調(diào)一下，學(xué)者和修行者的本質(zhì)差別，體現(xiàn)在哪里？

大知識(shí)分子、大學(xué)者、大專家、大教授，喜歡研究道理，我們可以把他類比為關(guān)尹子講的那些賢者。但是，這樣的人為什么不能稱為圣人呢？為什么不能稱他們?yōu)橹钦吣兀?/span>

最本質(zhì)的原因，他們?nèi)菀足@進(jìn)道理出不來(lái)，容易形成理障。

而且這些人，專門喜歡去尋找萬(wàn)事萬(wàn)物之間的差異，找出別人看不到，他們能看到的差異，來(lái)顯示自己的高明。

這些大學(xué)者們，有相當(dāng)一部分比例的人，容易忽略具體的做人做事，非常容易產(chǎn)生知行不合一的情況。

說(shuō)起來(lái)頭頭是道，干起來(lái)完全不是一回事，甚至有些人會(huì)眼高手低，瞧不起具體做事的人，大學(xué)里這樣的人一抓一大把。

05

那些修行者，與學(xué)者們靠感官分別、推理、分析、研究事物道理不同。

他們首先是要去掉內(nèi)心的種種分別，要能夠透過(guò)萬(wàn)物的差異洞察他們共同的本質(zhì)。

他們能夠明理，而又能即物，不怎么講道理甚至根本就不講道理，但是他們做出來(lái)的事全都在理，他們說(shuō)的話跟他們所做的事，完全能夠相互印證。

也就是所言即所行，所行即所言，能夠做到理事合一，知行合一。沒(méi)有普通人的那種強(qiáng)烈的分別心和執(zhí)著心。

而學(xué)者們特別容易執(zhí)著，特別容易形成門戶之見(jiàn)，特別喜歡自覺(jué)不自覺(jué)地抬高自己，打壓別人。

06

我們讀完了關(guān)尹子的這段話，一定要明白一個(gè)關(guān)鍵，體道、悟道的本質(zhì)是不分別、不執(zhí)著。

我們看見(jiàn)萬(wàn)事萬(wàn)物的區(qū)別，又要努力洞察他們相同的本質(zhì)。

我們通過(guò)學(xué)習(xí)，通過(guò)觀察能夠明了萬(wàn)物之間的共性，但是，又能夠有足夠的胸懷去尊重和包容萬(wàn)物彼此的外在個(gè)性。

我們能夠明理，而又能夠即物，能夠做到所言即所行，所行即所言，知行不二，理事不二。

這樣，我們才會(huì)離圣人的境界越來(lái)越近，才是一個(gè)真正意義上的修行者，而不是一個(gè)光說(shuō)不練的假把式。

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