導(dǎo)讀：
老子為什么說上德無德？用什么樣的標(biāo)準(zhǔn)來衡量上德和下德的區(qū)別？老子說的上德下德和佛祖說的那句話相當(dāng)？又和儒家朱熹提出的“存天理、滅人欲”有何關(guān)系？
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道德經(jīng)第三十八章開始進入德經(jīng)，我們來看：
上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為，下德為之而有以為。
這一小段重點強調(diào)上德和下德對比。上德不德，就是上等品德的人，真正有德的人，是不表現(xiàn)出來他的有德的，不刻意。正是因為他不表現(xiàn)、不刻意，所以他才真正的有德。
01
下德不失德，是以無德。那么跟上德相對等的，次一個檔次的是下等的品德，它一定外在表現(xiàn)出來。
上德就是做了好事不留名的，不希望別人知道的，不自己去宣傳的。而下德是反過來的，雖然他也做了好事，他也行了道德，但是他要聲張的，他要讓別人知道的。
那么，真正的得道之人是自然而然，是清靜無為的，只要是刻意的表現(xiàn)出來，這就已經(jīng)不純了，就達不到這種真正有道的境界，所以叫：下德不失德，是以無德。
上德無為而無以為，下德為之而有以為。上等品德的人，真正有道的人，他做事的時候是自然而然的，不刻意而為的。就是很多人辦公室墻上掛的那四個字：道法自然。
而下等品德的人，他做好事的時候，是要有目的的、刻意的，所以是表現(xiàn)出來的。而上德之人，他的品行，別人是看不到的，所以是無以為。而下德的，他的所作所為是有以為。
02
其實把這段讀完了之后，我們可以從四個方面來對比什么叫上德，什么叫下德？也可以用這四個標(biāo)準(zhǔn)，來進行自我對照和檢討。也可以用這四個標(biāo)準(zhǔn)，來去看我們身邊的人。
第一個標(biāo)準(zhǔn)，內(nèi)在和外在，上德。是內(nèi)在有道，內(nèi)在有德，內(nèi)在的修為非常好，而下德是外在的表現(xiàn)。
我們講得再直白一點的話，就是上德之人內(nèi)在和外在表里如一。而下德未必，外在表現(xiàn)很有道德，但是他可能內(nèi)部摻雜著私欲，可能他在做善事的時候，他圖虛名，或者有別的目的。
第二個，上德是本質(zhì)，而下德是外在的表現(xiàn)。
第三個，上德是無形，看不出來的，而下德一定是有形的，是可見的，可聞的。
第四點，就是上德之人，他是自然而然、自動自發(fā)；而下德之人是刻意而為，有自己的目的。
所以我們看一個人不能只看表面，要看本質(zhì)，不能只看他做了什么，還要看他為了什么，還要看他是自然而然還是有別的目的。
03
其實，讀了這段《道德經(jīng)》之后，立刻就會想到《金剛經(jīng)》當(dāng)中，佛祖也告誡：無住相布施，福德不可思量。
布施就是把自己的交給別人，去幫助那些需要幫助的人。但是這個布施分兩種，一種是有相布施，一種是無相布施。
所謂無相布施，就是不刻意而為。正好趕上了，正好我有能力，然后我就做了。做完了之后，我就不會放在心上了，也不希望別人知道，也不渴望對方某天給我回報。做了就做了，自己會把它忘得一干二凈。
而且佛祖講：不住相布施，福德不可思量。不住相布施，不在乎的這種布施，其實就是老子講的上德，就是自然而然，就是無為而為。
如果我去做了一件好事，想讓別人知道，我刻意去做了這件事，然后我還希望某天能得到回報，那就是住相布施，就是有為，就是下德。
04
老子講上德和下德，也讓我想到了儒家朱熹，朱大圣人，提到了“存天理，滅人欲”。
其實，如果我們想一想，推理一下就會知道，老子講得上德之人，就是內(nèi)心存有天理的人，用天理來指導(dǎo)自己言行的人，這叫上德。上德之人就是存天理之人。
只要天理在人的內(nèi)在占了上風(fēng)，那么就是老子說的上德，就是無為而為，不刻意而為，就是佛祖說的不住相布施。
而一旦有了人欲，就是下德，甚至比下德還要低，就是有為而為，有目的、有私心、求回報、想表現(xiàn)。
其實，上德和下德最本質(zhì)的就是，是不是自然而然，是不是有分別心。
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