1.蕭統(tǒng)的《昭明文選》較好的保留了陶淵明的詩(shī)歌。王維是第一位把陶淵明發(fā)揚(yáng)光大的詩(shī)人，但他對(duì)陶淵明掛官歸隱不以為然。到了宋代，詩(shī)歌講究平淡美，陶淵明的地位迅速上升，以至于跟杜甫相提并論，從此，陶淵明成為文學(xué)史和詩(shī)史上重要的人物之一。2.元好問(wèn)《論詩(shī)絕句三十首》之四評(píng)價(jià)陶淵明：“一語(yǔ)天然萬(wàn)古新，豪華落盡見(jiàn)真淳。”“真淳”要從“豪華”落盡而來(lái)，而不是幼稚的率性而為。 （1）蕭統(tǒng)《昭明文選.陶淵明集序》：“白璧微瑕者，惟在閑情一賦。” （2）蘇軾《題文選》反駁蕭統(tǒng)觀點(diǎn)：“淵明《閑情賦》正所謂國(guó)風(fēng)好色而不淫，正使不及《周南》，與屈宋所陳何異？而統(tǒng)乃譏之，此乃小兒強(qiáng)作解事者。” ①《閑情賦》正是“豪華”風(fēng)格的體現(xiàn)，是對(duì)某類人類經(jīng)驗(yàn)的揣摩，陶淵明也曾寫過(guò)擬古詩(shī)，由此，作為男性有這種體驗(yàn)或向往未嘗不可。 ②任何作品都不是孤立存在的，都有對(duì)文學(xué)史的回應(yīng)，“閑情”題材從宋玉以來(lái)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，作為一位偉大文學(xué)家，前代的文學(xué)作品都可以視為他創(chuàng)作的資源，不必把其中涉及男女的部分過(guò)分聚焦、夸大。 （1）儒家思想是陶詩(shī)的底色：陶淵明在詩(shī)歌里不斷強(qiáng)調(diào)年少時(shí)是以儒家用世之志作為理想抱負(fù)的，如：《飲酒詩(shī)》：少年罕人事，游好在六經(jīng)。《擬古詩(shī)》之八：少時(shí)壯且厲，撫劍獨(dú)行游。（帶有縱橫家的俠氣）《雜詩(shī)》第五：猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥。《讀山海經(jīng)》：刑天舞干戚，猛志固常在。（與上文“猛志逸四海”的猛志相同）《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作》：弱齡寄事外，委懷在琴書。（“琴書”寄寓了君子意蘊(yùn)，來(lái)自儒家思想，如唐劉長(zhǎng)卿《聽(tīng)彈琴》：“古調(diào)雖自愛(ài)，今人多不彈。”） 儒家思想對(duì)其“猛志”剛強(qiáng)性格的打磨耗損，化為內(nèi)斂深沉，類似劉琨所說(shuō)“何意百煉鋼，化為繞指柔。”的境界①北宋陸九淵《象山語(yǔ)錄》：“李白、杜甫、陶淵明，皆有志于吾道。” ②南宋真德秀《跋黃瀛甫擬陶詩(shī)后》：“淵明之學(xué)，正自經(jīng)術(shù)中來(lái)，形之于詩(shī)，有不可掩。” ③清沈德潛《古詩(shī)源》：“晉人（詩(shī)），曠達(dá)者，征引《老》、《莊》，繁縟者，征引班（固）、揚(yáng)（雄），而陶公專用《論語(yǔ)》。漢人以下，宋儒以前，可推圣門弟子者，淵明也。” ④臺(tái)灣大學(xué)王叔岷先生指出，陶淵明的詩(shī)用《論語(yǔ)》、《莊子》特多，他的思想有如入道，由篤實(shí)達(dá)到空靈，他的詩(shī)都是由天性、學(xué)歷以及生活體驗(yàn)融匯而成的。 ⑤據(jù)統(tǒng)計(jì)陶淵明引用了183種典籍，經(jīng)史子集無(wú)所不包，儒道釋訓(xùn)兼收并蓄，其中用典《莊子》的133次，引到《列子》的28次，《論語(yǔ)》有67次。 羲農(nóng)去我久，舉世少?gòu)?fù)真。——詩(shī)歌是“真風(fēng)告逝，大偽斯興”的時(shí)代寫照。朱自清先生發(fā)現(xiàn)，詩(shī)中“真”、“淳”本是道家的概念，陶卻將“復(fù)真”、“還淳”的使命加在孔子身上，反映了孔子學(xué)說(shuō)的道教化。朱自清先生據(jù)此認(rèn)為陶淵明思想中以道家成分為主，但歐老師認(rèn)為，用孔子來(lái)承擔(dān)道家的理想訴求，恰恰反映了陶淵明儒家思想的根底。 （孔子學(xué)說(shuō)道家化→也是說(shuō)明了儒家思想的終極的標(biāo)準(zhǔn)地位）元好問(wèn)提出“柳子厚，晉之謝靈運(yùn)；陶淵明，唐之白樂(lè)天。”歐老師認(rèn)為此說(shuō)未免貶低了陶淵明，抬高了白居易，陶詩(shī)中反映人間的內(nèi)容不等于白居易詩(shī)歌中的世俗。（1）白居易對(duì)世俗富貴榮辱的態(tài)度： ①南宋朱熹《朱子語(yǔ)類》：“樂(lè)天人多說(shuō)其清高，其實(shí)愛(ài)官職。詩(shī)中及富貴處，皆說(shuō)得口津津地涎出?！薄沂景拙右缀锰撁毁F的一面②南宋葛立方《韻語(yǔ)陽(yáng)秋》：“白樂(lè)天號(hào)為知理者，而于仕宦升沉之際，悲喜輒系之?！^此數(shù)詩(shī)，是為未能忘情于仕宦者?！?nbsp;③北宋胡仔《苕溪漁隱叢話》：“樂(lè)天既退閑，放浪物外，若真能脫屣軒冕者。然榮辱得失之際，銖銖校（較）量，而自矜其達(dá)，每詩(shī)未嘗不著此意，是豈真能忘之者哉！”——欲魚(yú)與熊掌兼得④南宋洪邁《容齋隨筆》：“白樂(lè)天仕宦，從壯至老，凡俸祿多寡之?dāng)?shù)，悉載于詩(shī)，雖波及它人亦然?！薄?span style="margin: 0px;padding: 0px;outline-style: initial;outline-width: 0px;max-width: 100%;box-sizing: border-box ;overflow-wrap: break-word ;">在意世俗得失⑤明胡震亨《唐音癸簽》：“樂(lè)天非不愛(ài)官職者，每說(shuō)及富貴，不勝津津羨慕之意?！?/span>⑥清趙翼《甌北詩(shī)話.白香山詩(shī)》：“香山歷官所得，俸入多少，往往見(jiàn)于詩(shī)?！闵皆?shī)不惟記俸，兼記品服?！薄?span style="margin: 0px;padding: 0px;outline-style: initial;outline-width: 0px;max-width: 100%;box-sizing: border-box ;overflow-wrap: break-word ;">江州司馬青衫濕” ⑦揭示白居易鐘情仕宦的一面并不是否定他的成就，他也有許多自解的詩(shī)句寫得十分輕靈，如《對(duì)酒》：“蝸牛角上爭(zhēng)何事，石火光中寄此身?！?nbsp;（2）陶淵明對(duì)世俗富貴榮辱的態(tài)度：①蘇軾《東坡詩(shī)話》：“（陶淵明）欲仕則仕，不以求之為嫌；欲隱則隱，不以去之為高。饑則叩門而求食，飽則雞黍以迎客；古今賢之，貴其真也。” ②朱熹《朱子語(yǔ)類》：“淵明詩(shī)平淡出于自然。后人學(xué)他平淡，便相去遠(yuǎn)矣。……若但以詩(shī)言之，則淵明之所以為高，正在其超然自得，不費(fèi)安排處?！?nbsp;25.2 歷代對(duì)陶淵明的評(píng)價(jià)
陶淵明是不被時(shí)人重視的，到了盛唐，以王維為代表大家對(duì)其大加揄?yè)P(yáng)，“桃花源”的樂(lè)園意象也被盛唐人所接受，李杜王孟都大量使用這一的意象。當(dāng)然，由于詩(shī)人個(gè)性不同，桃源意象經(jīng)過(guò)了不同的個(gè)性化處理，呈現(xiàn)出的面貌也不盡相同。（1）南朝詩(shī)文偶爾涉及陶淵明都僅僅是用到“桃花源”的意象。《桃花源記》主要呈現(xiàn)的是物質(zhì)生產(chǎn)和農(nóng)村田園風(fēng)光，而南朝詩(shī)人提及的桃花源或被仙化，或被完全的隱逸化，濃縮成一個(gè)隱居者的生存空間，南朝到初唐詩(shī)中的“桃花源”都有這兩種傾向。 （2）至盛唐，杜甫詩(shī)中的桃花源是衣食暖飽的烏托邦；李白的桃花源是名山，《山中問(wèn)答》中云“桃花流水窅然去，別有天地非人間”；王維詩(shī)中的“桃花源”是佛門凈土。值得注意的是，在盛唐蒸蒸日上的大背景下，詩(shī)人們無(wú)不昂揚(yáng)著建功立業(yè)的熱情，因此對(duì)陶淵明隱居是很不以為然的。2. 王維對(duì)陶淵明的評(píng)價(jià)：①陶潛任天真，其性頗耽酒：實(shí)際是對(duì)陶的批判，王維深受佛法影響，認(rèn)為人生在世不應(yīng)為外物所轉(zhuǎn)。②“任、耽、嗟、奮、兀傲、迷、強(qiáng)、酣”等詞語(yǔ)洋溢著奔張涌突的血?dú)?，而在王維看來(lái)，陶淵明的血?dú)馐菦](méi)有得道的表現(xiàn)，還停留在“吾喪我”（《莊子.齊物論》）中“我”的層次?！?span style="margin: 0px;padding: 0px;outline-style: initial;outline-width: 0px;max-width: 100%;box-sizing: border-box ;overflow-wrap: break-word ;">吾”是具有超越性的境界，“我”是人我，是形而下、低層次的感受。③《大乘起信論》：“一切邪執(zhí)，莫不皆依我見(jiàn)而起。若離我見(jiàn)，則無(wú)邪執(zhí)。” 近有陶潛，不肯把板屈腰見(jiàn)督郵，解印綬棄官去。后貧，《乞食》詩(shī)云“叩門拙言辭”，是屢乞而多慚也，嘗一見(jiàn)督郵，安食公田數(shù)頃。一慚不忍，而終身慚乎？此亦人我攻中，忘大守小, 不計(jì)其后之累也……我則異于是，我無(wú)可無(wú)不可（《論語(yǔ)》）?？烧哌m意，茍身心相離，理事俱如，則何往而不適。——在王維看來(lái)，對(duì)督郵的“慚”和乞食的“慚”都僅僅停留在人我的層次。——“世間性空，即是出世間”，正是有這樣一套哲學(xué)觀的支持，王維沒(méi)有選擇掛冠隱居?！?span style="margin: 0px;padding: 0px;outline-style: initial;outline-width: 0px;max-width: 100%;box-sizing: border-box ;overflow-wrap: break-word ;">若以法眼觀，無(wú)俗不真；若以世眼觀，無(wú)真不俗。” （3）王維認(rèn)為陶淵明雖然不計(jì)世俗得失，但是過(guò)于看重“我”的感受。
3.杜甫對(duì)陶淵明的評(píng)價(jià)：（1）默識(shí)蓋不早：沒(méi)有及早就認(rèn)識(shí)自己，因而“誤落”塵網(wǎng)。 陶淵明《歸田園居》：少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。（2）有子賢與愚，何其掛懷抱：仍有許多煩惱，沒(méi)有真正的達(dá)道。 ②陶淵明《責(zé)子詩(shī)》
白發(fā)被兩鬢，肌膚不復(fù)實(shí)。阿宣行志學(xué)，而不愛(ài)文術(shù)。（儒家的經(jīng)學(xué)禮法）通子垂九齡，但覓梨與栗。（梨與栗成為兒童天真爛漫的意象，影響到后來(lái)唐詩(shī)的書寫）③陶淵明《與子儼等疏》（儼： 出自《禮記》：毋不敬，儼若思）：
但恨鄰靡二仲，室無(wú)萊婦（賢妻）……然汝等雖不同生，當(dāng)思四海皆兄弟之義?！松袪?，況同父之人哉！（煩惱） 隱者多是帶氣負(fù)性之人，陶欲有為而不能者也，又好名。……淵明詩(shī)，人皆說(shuō)是平淡，據(jù)某看他自豪放，但豪放得來(lái)不覺(jué)耳。其露出本相者，是《詠荊軻》一篇，平淡底（宋代口語(yǔ)）人，如何說(shuō)得這樣言語(yǔ)出來(lái)。 陶潛酷似臥龍豪，萬(wàn)古潯陽(yáng)松菊高。莫信詩(shī)人竟平淡，二分《梁甫》一分《騷》。
《梁甫》：諸葛亮《梁甫吟》
《飲酒》寄寓的是和屈原《卜居》、《漁父》一樣的心志，屈原骨梗顯在外面，陶淵明卻藏在里頭。陶淵明的個(gè)性實(shí)際上很復(fù)雜，他的個(gè)性中有隱，也有俠，還有實(shí)際又平常的一面。 陶淵明所謂的“真”并不是經(jīng)過(guò)思考的哲學(xué)概念，事實(shí)上是帶有情緒性的理念（“帶氣負(fù)性”）?！罢妗?span style="margin: 0px;padding: 0px;outline-style: initial;outline-width: 0px;max-width: 100%;box-sizing: border-box ;overflow-wrap: break-word ;">是一種身心完全保持太古時(shí)代自然性的世界，是一種超現(xiàn)實(shí)的浪漫化的理想。他之所以用一個(gè)情緒性的浪漫化的理想的“真”作為個(gè)人的追求，同時(shí)也作為反對(duì)這個(gè)世界的絕對(duì)真理，是因?yàn)?span style="margin: 0px;padding: 0px;outline-style: initial;outline-width: 0px;max-width: 100%;box-sizing: border-box ;overflow-wrap: break-word ;">他缺乏社會(huì)生活的協(xié)調(diào)性，這種封閉的性格也必然導(dǎo)致頑固、任性、過(guò)分關(guān)注自己的意欲，由此而有獨(dú)善其身的表現(xiàn)。陶淵明歸隱的原因歸根結(jié)底是出于強(qiáng)烈的自我本位——任性以及想要保持自己的敏感。 一、陶淵明是“田園詩(shī)”的開(kāi)拓者1.文學(xué)史上，陶淵明是第一個(gè)大量書寫農(nóng)村風(fēng)光、田園的詩(shī)人，“田園”在陶淵明筆下變成文學(xué)的空間。2.《文選》里除了陶淵明的詩(shī)歌之外，只有“歸田”一詞，沒(méi)有出現(xiàn)“田園”或者“園田”這樣的詞語(yǔ)。在陶淵明之前，“歸田”指一種相對(duì)于仕宦的隱逸空間，不一定有農(nóng)村生活或務(wù)農(nóng)的體驗(yàn)，并不具有農(nóng)舍、田園的意涵，如張衡的《歸田賦》。“田園”（“園田”）一詞被陶淵明不斷地書寫，最后才變成比較具體的具有文學(xué)意涵的空間。 二、陶淵明是文學(xué)史上第一位隱逸詩(shī)人（兼具隱士與詩(shī)人雙重身份）1.鐘嶸《詩(shī)品》：“古今隱逸詩(shī)人之宗也。” 2.陶淵明《歸園田居》之一：“開(kāi)荒南野際，守拙歸園田。” ——“守拙”表達(dá)出他對(duì)于人格價(jià)值的堅(jiān)持，影響到后來(lái)的杜甫——“老大意轉(zhuǎn)拙”。“守拙”的表達(dá)在六朝文學(xué)中并不多見(jiàn)，但是岡村繁先生發(fā)現(xiàn)，和“拙”的表達(dá)相近的只有一篇文章——西晉潘岳《閑居賦》。3.日本學(xué)者川合康三《中國(guó)的自傳文學(xué)》中認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文人筆下的“自我”有很多層次，有的是理想的自我（如潘岳《閑居賦》），有的是現(xiàn)實(shí)的自我（如白居易《醉吟先生傳》）。從傳記文學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，《五柳先生傳》大概可視為“集部”中可得而見(jiàn)的第一篇獨(dú)立的隱士傳，但這篇《五柳先生傳》并不是描述作者人生的全貌，文章中所展示的也不是作者人生中實(shí)際的一面，而是他的人生理想。這篇傳記不提姓、字，而是以外在的事物或形貌命篇；通篇只寫一個(gè)隱人，完全不提及他的世系，這都是異于一般正統(tǒng)傳記的地方。與之相似的是“集部”里的雜傳、自傳，它們常常穿梭于虛實(shí)之間，旨在呈現(xiàn)某種理想人物典型。 1.不諱言飲酒，且把飲酒作為日常生活中的一種雅趣，視為人生境界的寄托，是由陶淵明開(kāi)始的。 2.元好問(wèn)《繼愚軒和黨承旨雪詩(shī)》：“君看陶集中，飲酒與歸田。此翁豈作詩(shī)，直寫胸中天。” 四、陶淵明開(kāi)創(chuàng)了日常生活的書寫1.呂正惠先生認(rèn)為，真正把日常生活的方方面面、美與丑通通都寫到詩(shī)里的人是杜甫，而在杜甫之前開(kāi)創(chuàng)這一題材的就是陶淵明。 2.跟杜甫相比，陶淵明所表現(xiàn)的日常生活范圍比較狹窄；就影響而言，杜甫影響了白居易、韓愈等人的創(chuàng)作，甚至深刻地影響到了宋詩(shī)——生活巨細(xì)無(wú)不可入詩(shī)。（1）親子關(guān)系的書寫（《嬌女詩(shī)》左思 ；陶淵明《責(zé)子詩(shī)》《名子詩(shī)》）五、陶淵明開(kāi)創(chuàng)了傷老、悲志以及死亡的書寫傳統(tǒng) 1. 漢樂(lè)府的挽歌《薤露》、《蒿里》通常是送葬者祭祀死者，由送葬者展開(kāi)，而在陶淵明的《自祭文》、《挽歌》中，他的身份變?yōu)樗勒撸砸粋€(gè)活著的“我”的身份來(lái)對(duì)已經(jīng)死亡的“我”進(jìn)行各式各樣的評(píng)價(jià)，這種寫法是非常獨(dú)特的。一般認(rèn)為陶淵明心態(tài)豁達(dá)，具有超越的一面，但是，在陶淵明詩(shī)里也有對(duì)死亡的恐懼以及掙扎的心理，與其說(shuō)陶淵明性格豁達(dá)，不如說(shuō)是他超越死亡恐懼的努力。 3.李白的詩(shī)歌中沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)人生衰老的相貌；杜甫自安史之亂后多抒寫自身耳聾多病的老態(tài)。六、孫康宜先生認(rèn)為，陶淵明已經(jīng)賦予抒情詩(shī)一種新的意義 1.六朝陸機(jī)開(kāi)創(chuàng)的感物詩(shī)學(xué)都是在強(qiáng)烈的悲喜狀態(tài)下進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，陶淵明不像陸機(jī)那樣用自然來(lái)鼓蕩人心，相反，在陶淵明看來(lái)，自然有一種鎮(zhèn)定和凈化人心的力量，這與西晉以來(lái)的感物的美學(xué)有很大的不同。 2.《閑情賦》： 對(duì)于“閑”一般來(lái)講有兩種解釋：一為悠閑、閑暇，在閑暇中融入了艷情的書寫；另一種解釋為“閑”有安定、靜的意思，曲終奏雅，感受到艷情的吸引后，反而容易超越。 3.艷情書寫以追蹤到宋玉的《高唐賦》、曹植的《洛神賦》，這些賦里所描寫的自然只是為男女艷情提供背景，起一種渲染、交互作用，比如《高唐賦》中的巫山、云、雨，葉舒憲先生認(rèn)為，云雨本身就具有艷情色彩，是天地交合的象征。陶淵明的《閑情賦》在本質(zhì)上異于傳統(tǒng)的艷情書寫，他所展現(xiàn)的是憑借自然的力量去戰(zhàn)勝非分的感情（這個(gè)艷情是非正統(tǒng)的、淫邪的），這是《閑情賦》對(duì)這一類的賦做出了全新的貢獻(xiàn)，所以孫康宜先生認(rèn)為，陶淵明這種寫作方式是抒情詩(shī)的升華。應(yīng)盡便須盡，無(wú)復(fù)獨(dú)多慮。 ——“縱浪大化中”：超越了對(duì)于生的喜樂(lè)、死亡的恐懼的永生狀態(tài)。 （類似：神秘地融化在周而復(fù)始的時(shí)間之中，人類順應(yīng)大自然的永恒周期，與自然融合為一，達(dá)到永生）——“應(yīng)盡便須盡”：《圣經(jīng)》中說(shuō)“凡事都有定期，天下萬(wàn)物都有定時(shí)”、“ 生有時(shí)，死有時(shí)；栽種有時(shí)，拔出所栽種的也有時(shí)”。2.宗教學(xué)神話學(xué)上的“永生”大約有兩種基本形態(tài)： （1）逃避時(shí)間。不斷逃避變動(dòng)不居的時(shí)間，返回天堂。 （2）神秘地融合在周而復(fù)始的時(shí)間之中。人類通過(guò)順應(yīng)大自然的永恒周期——尤其是季節(jié)的周期，與自然融合為一，達(dá)到永生，這也就是“縱浪大化中”的意思。如陶淵明的《桃花源記》中有“不知有漢，無(wú)論魏晉”，就是超越了時(shí)間的直線性，同樣，《桃花源詩(shī)》“雖無(wú)紀(jì)歷志，四時(shí)自成歲”，“紀(jì)歷志”的直線時(shí)間、歷史時(shí)間被超越，回歸到圓形的、自然的時(shí)間，每一刻都可以視為是開(kāi)始，也可以視為結(jié)束，神秘地融合在周而復(fù)始的時(shí)間之中，就可以達(dá)到永生。永生的狀態(tài)中，每個(gè)人都只有喜樂(lè)，沒(méi)有憂懼——“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)?！?/span>
本站僅提供存儲(chǔ)服務(wù)，所有內(nèi)容均由用戶發(fā)布，如發(fā)現(xiàn)有害或侵權(quán)內(nèi)容，請(qǐng)
點(diǎn)擊舉報(bào)。
