學(xué)為人師，行為世范。

學(xué)高為師，身正為范。

歷史上為人師表，以身立教的人與事很多。當(dāng)然，我們很容易將這一事例與師生這一關(guān)系聯(lián)系起來。如果某一位老師是為人師表，以身立教、立德樹人的話，那么這一定是一位桃李滿園的好老師。

中國歷史上有這樣一位老師，被后世稱為“百世師表”，他是詩人、文學(xué)家，也是唐宋八大家中的top1。

蘇軾說他：問起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺，忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥。此豈非參天地、關(guān)盛衰，浩然而獨(dú)存者乎？

乾隆說他：韓愈文起八代之衰，而其詩亦卓絕千古。

曾國藩說他：韓公如神龍萬變，無所不可。

這么多的溢美之詞，都不足以形容他“學(xué)為人師，行為世范”的教育人生和文學(xué)范式。

你可能已經(jīng)猜出他是誰了。沒錯，他就是唐代文學(xué)家、教育家韓愈。

韓愈，字退之，自稱“郡望昌黎”，世稱“韓昌黎”，唐宋文學(xué)八大家之一。除卻文學(xué)成就的光環(huán)外，韓愈也是一位出色的教育工作者，他在《進(jìn)學(xué)解》中說“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也”，他也終身踐行著這一教育理念。

韓愈是懂教育的。對于教育，他身體力行，他著書立說，他言傳身教，他桃李遍天下，以至于宋代文學(xué)家蘇軾也感嘆韓愈“匹夫而為百世師，一言而為天下法”。他的學(xué)生有很多在文學(xué)詩歌領(lǐng)域都取得了令人嘆羨的成就，尤其是孟郊、李翱、張籍等人，都是因詩歌成就而名傳千古的詩人。

韓愈繪像

學(xué)為人師，行為世范

韓愈不僅將他的畢生所學(xué)毫無保留地傳授給學(xué)生，而且他特別重視學(xué)生的德育教育。比如他的學(xué)生孟郊考中進(jìn)士后到溧陽上任，對于這位初入職場的學(xué)生，韓愈給他贈送了一篇文章，告訴他要做一個時代的清醒者，這篇文章就是赫赫有名的《送孟東野序》。

韓愈寫給學(xué)生的贈別文章很多，而且這些文章中金句頻出，名句薈萃，名言紛呈。作為引領(lǐng)中唐文壇潮流的文人，韓愈不僅以熠熠生輝的文學(xué)照亮生活，而且他贈給學(xué)生的許多名言都成為了高頻成語。

如《送孟東野序》中的“不平則鳴”，《送浮屠文暢師序》中的“深居簡出”和“弱肉強(qiáng)食”，《送董邵南序》中的“懷抱利器”，《送石處士序》中的“輕車熟路”，俯仰皆是，不勝枚舉。

韓愈為什么要頻頻給學(xué)生寫贈別文章呢？原來這與古代安土重遷的文化傳統(tǒng)有關(guān)原來，古代受限于地理、通信、交通等因素的制約，朋友、親人要遠(yuǎn)行，就意味著曠日持久的分離和牽腸掛肚的思念。

安土重遷的觀念在古人心中占有很重要的位置。所以，親友離別之際，經(jīng)常有以詩文相贈的儀式和傳統(tǒng)，這種詩文或者結(jié)集作序的文章就被稱為“贈序文”。后來，但凡是臨別贈言的文章，即使沒有結(jié)集作序的也都叫“贈序文”，而且贈序文的題目都很醒目，都帶有“贈”或“送”這樣的字眼，韓愈的《送孟東野序》就是一篇“贈序文”中的經(jīng)典之作。

贈序文在唐代非常流行，其中以韓愈寫的贈序文最具特色，而且代表了當(dāng)時的最高文學(xué)成就。贈序文在文體上有很大的抒發(fā)離情別緒的成分，韓愈的贈序文當(dāng)然也包含著抒發(fā)離情別緒的情感基因。

韓愈在贈序文中也會發(fā)表議論，表達(dá)自己的理想見識和思想，這進(jìn)一步豐富了贈序文這一文體的表現(xiàn)力，他一生寫下了34篇具有很高文學(xué)價值的贈序文，而且也得到了后世的充分肯定，對后世的贈序文產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

蘇軾就不吝其詞地贊譽(yù)道：“余亦謂唐無文章，惟韓退之《送李愿歸盤谷》一篇而已?！鼻宕┏桥缮⑽募蟪烧咭ω镜摹豆盼霓o類纂》一書，對韓愈的贈序文給予了高贊：“唐初贈人始以序名，作者亦眾。至于昌黎（韓愈）乃得古人之意，其文冠絕前后作者?！?/p>

贈序文的內(nèi)容主要是敘說友誼，表達(dá)友朋間的情誼，而韓愈則以推陳出新的筆力和超凡脫俗的才情，擴(kuò)大了贈序文的寫作內(nèi)容。除了抒發(fā)離情別緒之外，韓愈還將他的文學(xué)主張，對學(xué)生諄諄教誨，以及對學(xué)生的德育教育寫進(jìn)贈序文中。

以文相贈，為人師表

韓愈贈序文寫作手法多樣，文中多用比喻，造成語言的生動、貼切，這不僅使韓愈的贈序文在前人的基礎(chǔ)上有了極大的創(chuàng)新，也是使韓愈贈序文成為文學(xué)散文的重要因素。

《送?？靶颉肪褪琼n愈送別學(xué)生牛堪時寫的一篇贈序文，全文有235字，文后附錄，以便參考。這篇文章條理是非常清楚的，開篇一段講述了科舉考試中的明經(jīng)科，中間是大段的陳述夾雜小段的議論，結(jié)尾是對學(xué)生牛堪的簡介和創(chuàng)作這篇文章的初衷。

所以，如果用倒敘的方式來看這篇文章，效果會更好，對于理解這篇古文的難度會降低很多。所以，先看最后一段：“太學(xué)生也，余，博士也。博士師屬也，于其登第而歸，將榮于其鄉(xiāng)也，能無說乎？”

當(dāng)時韓愈任國子監(jiān)博士一職，而?？笆琼n愈的學(xué)生，當(dāng)時是國子監(jiān)的太學(xué)生，而且牛堪在科舉考試中以明經(jīng)科登第。這篇贈序文就是在牛堪衣錦還鄉(xiāng)、榮歸故里的時候，作為老師的韓愈為他餞行時寫下的。

國子監(jiān)，中國古代最高學(xué)府和教育管理機(jī)構(gòu)。兩漢時期，國家的最高學(xué)府稱為“太學(xué)”。晉代初年始設(shè)國子學(xué)，隋朝改為國子監(jiān)，唐承隋制，便仍以國子監(jiān)相稱。國子監(jiān)除了是國家傳授經(jīng)義的最高學(xué)府外，更多地承擔(dān)著國家教育管理的職能，但兩者經(jīng)?；シQ。

韓愈曾兩次出任國子博士一職，第一次是806年韓愈官授權(quán)知國子博士，并在808年正式擔(dān)任國子博士；第二次是812年二月，韓愈復(fù)任國子博士。韓愈擔(dān)任的國子監(jiān)博士一職，屬于從四品官階，掌大學(xué)之法與教學(xué)考試，從職能來看，大致相當(dāng)于今教育部考試中心主任兼高等教育司長。

古代科舉考試場景

《送牛堪序》是韓愈第二次出任國子博士之時寫下的，韓愈的著名文章《進(jìn)學(xué)解》也是在這一時期問世的。在說這篇贈序文表達(dá)的思想的時候，先解釋一個名詞，就是?？斑@次考中的明經(jīng)科舉。

在唐朝，科舉考試的科目分?？坪椭瓶苾深?。每年分期舉行的稱?？?，由皇帝下詔臨時舉行的考試稱制科。常設(shè)的科目，主要有秀才、進(jìn)士、明經(jīng)、明法、明書、明算六科。各科的考試方法、內(nèi)容均不相同，其錄取標(biāo)準(zhǔn)也各異。

參加明經(jīng)科考試的人，必須要研習(xí)經(jīng)學(xué)，所以取名明經(jīng)。唐代的明經(jīng)科試帖經(jīng)，以通經(jīng)比例決定等第。明經(jīng)又分為五經(jīng)、三經(jīng)、二經(jīng)、學(xué)究一經(jīng)、三禮、三傳等，考試之法，先貼文，后口試，經(jīng)問大義十條，答時務(wù)策三道。而?？熬褪窃诿鹘?jīng)科考試中登第的，由此可知?？绑笇m折桂，與他的滿腹經(jīng)綸與飽學(xué)之才是分不開的的。

韓愈在開篇就寫道：“以明經(jīng)舉者，誦數(shù)十萬言，又約通大義，征辭引類，旁出入他經(jīng)者，又誦數(shù)十萬言，其為業(yè)也勤矣?！边@就是說考取明經(jīng)科舉的學(xué)生，不光要對本專業(yè)的書籍做到博聞強(qiáng)記，通曉文理；還要做到觸類旁通，對別的領(lǐng)域的書籍或者理論也要有深入的涉獵和鉆研，這就要求學(xué)生付出很多的精力和時間去學(xué)習(xí)。

韓愈曾說過“業(yè)精于勤荒于嬉。行成于思?xì)в陔S”的名言，就是這個道理。由此可見，韓愈在這篇贈序文里第一個要表達(dá)的思想就是對學(xué)生牛堪的肯定，也就是說?？笆且粋€勤奮好學(xué)、博覽群書、才華橫溢的青年學(xué)子。

韓愈認(rèn)為，經(jīng)過寒窗苦讀的學(xué)子，經(jīng)過多年的刻苦學(xué)習(xí)之后，經(jīng)過科舉考試的選拔和錄用，終于可以進(jìn)入仕途了，這也是古代莘莘學(xué)子的終極人生夢想，古語“學(xué)而優(yōu)則仕”就是這個道理。

而且韓愈認(rèn)為，科舉入仕者中不乏能力超群出眾的精英人士，他們在仕途上會表現(xiàn)出更卓絕的能力，甚至?xí)蔀閲业臈澚褐?，朝廷的股肱之臣、社會的有用之人?/span>

所以在這篇贈序文中，韓愈寫道：“登第于有司者，去民畝而就吏祿，由是進(jìn)而累為卿相者，常常有之，其為獲也亦大矣。”他說的就是這個道理，這是我國古代科舉考試的特點(diǎn)，通過科舉考試，可以為國家選拔大批優(yōu)秀人才。

通過科舉取士改善了之前的用人制度，打破了依靠世襲關(guān)系和世族的用人制度，讓普通的家庭中有能力的讀書人進(jìn)入國家管理者的隊伍，獲得施展才智的機(jī)會。其實(shí)韓愈就是通過科舉進(jìn)入仕途的，而且韓愈也是普通家庭出身，正所謂“朝為田舍郎，暮登天子堂”。

就韓愈的這篇贈序文本身而言，解讀相對簡單，但是文中提到了唐代科舉制度，所以有必要了解一下唐代科舉考試，以此為切入點(diǎn)，再行解讀。

科舉考試雖然在唐代得到了大力發(fā)展，但是還有很多不完善的地方。首先是錄用人數(shù)很少，像白居易參加科舉考試的時候，一次只錄了十幾人，所以考上難度很大，以進(jìn)士為甚。明經(jīng)雖然相對簡單一些，所以也有“三十老明經(jīng)，五十少進(jìn)士”的說法?？梢?，唐代科舉登第，本身就是一件難度系數(shù)很高的事情。

其次就是唐代科舉制度本身不完善的地方了，唐代的科舉制度還比較隨意，直到宋代，才形成了比較完善的糊名和鎖院、別頭試等制度。

還有一點(diǎn)，唐代科舉考試有這樣一種風(fēng)氣，科舉選拔人才不單單從學(xué)子的文章選，也考慮到有沒有大臣推薦等情況。

所以考前，考生會廣泛向朝中重臣投行卷或者拜謁詩文，如果考生所投的詩文得到大臣欣賞，大臣就會進(jìn)行推薦和宣傳，考上的可能性會大一些。如果考生承蒙大臣的推薦而得中，或者得到主考官青睞，一般考生會自認(rèn)為是他們的門生。

因此，唐代的這些考生有兩重身份：一是作為教學(xué)對象，師承于某一位老師；二是作為大臣或者朝廷權(quán)貴的門生。而?？昂晚n愈的關(guān)系，既有師承，也有推薦。所以考生在登第之后，往往會以門生的身份去拜謝老師或者去拜謝推薦自己的朝廷大臣，這就是所謂的“報恩于私門”。

韓愈在文章中寫的“舉者之望于有司也，亦將然乎？其進(jìn)而謝于其門也，則為私乎？”說的就是“走后門”這件事情。

而這種“謝于其門”的行徑往往會形成一種潛在的裙帶關(guān)系，進(jìn)入仕途之后，往往會以門生故吏的身份拜投在朝廷重臣的門下?？v觀唐代中后期的歷史，牛僧孺和李德裕的牛李黨爭，縱橫交錯長達(dá)五十年之久，這在很大程度上就是由于裙帶關(guān)系或者拉幫結(jié)派造成的。

而韓愈此處要表達(dá)的思想，還是對?？暗馁澷p之情，?？皼]有報恩于私門的行為，所以他對這位學(xué)生寄予了厚望。韓愈認(rèn)為?？笆且晃徊煌谝话愕堑谡叩膶W(xué)子，這既有韓愈對?？暗目隙ㄅc贊賞，也有對?？暗拿銊钆c告誡。放眼現(xiàn)在，韓愈的教育理念，韓愈對學(xué)生為官做人之道的論述，都很有現(xiàn)實(shí)意義，也很有借鑒意義。

小話詩詞

在這篇贈序文中，韓愈秉持了一以貫之的“師者”理念，他在這篇贈序文中所言表達(dá)的情感是一位老師對學(xué)生寄予的厚望吧。韓愈在《師說》一文中寫道：“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也?！?span style="box-sizing: border-box;font-weight: 700;border-width: 0px;border-style: initial;border-color: initial;">這是韓愈對老師這一角色的定位，也是他對教育理念的詮釋，而且他畢生都在踐行著他對教育的認(rèn)知。

可以說，這是一篇飽含著濃厚師生情誼的文章，或者是韓愈對學(xué)的一番語重心長的諄諄教誨與德育教育，他希望?？霸谑送旧虾蛯W(xué)業(yè)上都保持初心，成就一番事業(yè)，成為一個德才兼?zhèn)涞娜恕?/p>

從這篇贈序文中可以看出，其實(shí)在韓愈的內(nèi)心深處，他不僅僅只是簡單地給學(xué)生傳授知識與技能，更飽含著他對學(xué)生的關(guān)愛，對學(xué)生語重心長的教誨、以及寄予的厚望，這或許才是韓愈被后世稱為“百世師表”的真正原因吧。

附錄

韓愈《送牛堪序》全文：

以明經(jīng)舉者，誦數(shù)十萬言，又約通大義，征辭引類，旁出入他經(jīng)者，又誦數(shù)十萬言，其為業(yè)也勤矣。
登第于有司者，去民畝而就吏祿，由是進(jìn)而累為卿相者，常常有之，其為獲也亦大矣。然吾未嘗聞有登第于有司而進(jìn)謝于其門者，豈有司之待之也，抑以公不以情？舉者之望于有司也，亦將然乎？其進(jìn)而謝于其門也，則為私乎？抑無乃人事之未思，或者不能舉其禮乎？若?？罢?，思慮足以及之，材質(zhì)足以行之，而又不聞其往者，其將有以哉！違眾而求識，立奇而取名，非堪心之所存也。由是而觀之，若堪之用心，其至于大官也，不為幸矣。
堪，太學(xué)生也，余，博士也。博士師屬也，于其登第而歸，將榮于其鄉(xiāng)也，能無說乎？