散文第六
五箴并序
【原文】
少不自立，荏苒遂洎今茲。蓋古人學成之年，而吾碌碌尚如斯也。不其戚也！繼是以往，人事日紛，德慧日損，下流之赴，抑又可知。夫疢疾所以益智，逸豫所以亡身，仆以中才而履安順，將欲刻苦而自振拔，諒哉其難之歟！作五箴以自創(chuàng)云：
立志箴
煌煌先哲，彼不猶人。藐焉小子，亦父母之身。聰明福祿，予我者厚哉！棄天而佚，是及兇災。積悔累千，其終也已。往者不可追，請從今始。荷道以躬，輿之以言。一息尚存，永矢弗諼。
居敬箴
天地定位，二五胚胎。鼎焉作配，實曰三才。儼恪齋明，以凝女命。女之不莊，伐生戕性。誰人可慢？何事可弛？弛事者無成，慢人者反爾?？v彼不反，亦長吾驕。人則下女，天罰昭昭。
主靜箴
齋宿日觀，天雞一鳴。萬籟俱息，但聞鐘聲。后有毒蛇，前有猛虎。神定不懾，誰敢予侮？豈伊避人，日對三軍。我虛則一，彼紛不紛。馳騖半生，曾不自主。今其老矣，殆擾擾以終古。
謹言箴
巧語悅人，自擾其身。閑言送日，亦攪女神。解人不夸，夸者不解。道聽途說，智笑愚駭。駭者終明，謂女賈欺。笑者鄙女，雖矢猶疑。尤悔既叢，銘以自攻。銘而復蹈，嗟女既耄。
有恒箴
自吾識字，百歷及茲。二十有八載，則無一知。曩者所忻，閱時而鄙。故者既拋，新者旋徙。德業(yè)之不常，日為物遷。爾之再食，曾未聞或愆。黍黍之增，久乃盈斗。天君司命，敢告馬走。
【譯文】
青春年少時不求自立，任憑時光流逝。古人在我這個年紀都已經學業(yè)有成，而我卻還是這樣庸庸碌碌，不免令人傷感！從此以后，人際交往日益紛繁，而德行和智慧卻日益消減，自己也將漸趨下游，這都是在預料之中的。憂患能夠使人增長智慧，安逸能夠使人迅速敗亡。我以中等資質而過著安順的生活，想使自己刻苦向上，振作起來，但確實是很難啊。因而寫了一篇《五箴》來鞭策自己。
立志箴
名垂千古的先哲，他們其實也是普通人。我雖然如此藐小，但也是父母所生之身。智慧福祿，給我的已經夠豐厚的了！如果背棄天道，貪圖安逸，就會招致災禍。胸中悔恨累積千萬，如今應該終止了。逝去的無法挽回，一切從今天重新開始吧。我要肩扛道義，并用語言加以宣揚。只要我一息尚存，就要堅決執(zhí)行下去。
居敬箴
天地定位以后，萬物化育。鼎足而配，稱為天地人三才，并最終誕生了生命。莊嚴恭敬，謹肅嚴明，以使教令能夠施行。如果不莊嚴恭敬，就會戕害生靈。哪些人可以傲慢無禮？哪些事可以漫不經心？處事漫不經心的人將一事無成，待人傲慢無禮的人將會遭到同樣的對待?？v然別人不怠慢你，也會助長你的驕縱，其結果同樣是讓人看不起，這就是惹怒上天所降下的懲罰。
主靜箴
齋戒寄宿在日觀之中，凌晨聽到了天雞的鳴叫。萬籟俱寂，只能聽到觀中的鐘聲。后面有毒蛇，前面有猛虎，只要神情鎮(zhèn)定不懼，誰敢欺辱于我？有些人躲避世事，就像戰(zhàn)場上面對三軍一般。我的思慮專一，那些紛繁蕪雜的事情也會變得井然有序。我奔忙半生，外事一點不能自主，如今老了，難道還怕被外界打擾而心情紛亂的渡過一生嗎？
謹言箴
用花言巧語討好他人，最終只會給自己帶來紛擾。平日閑言碎語，也會攪擾你的心神。真正富有智慧的人從不夸耀于人，總是夸耀于人的人往往不明不白。對于那些道聽途說的事情，聰明的人暗笑，愚昧的人驚駭。等那些驚駭?shù)娜嗣靼渍嫦嗪?，會說你是欺騙；暗笑的人鄙視你，即使你發(fā)誓，人家還是不會相信。這樣的教訓已經不少，因此寫下箴言時刻警醒自己。如果銘記之后仍然重蹈覆轍，那只能感嘆你已垂老，將不能重新做人了。
有恒箴
從我識字開始，至今經歷多少。二十八年的時間，卻沒有任何成就。以前所欣賞的東西，經過一段時間卻又加以鄙棄。已經拋棄了以前固有的東西，新增的東西沒有多久卻又轉移。進德修業(yè)不能恒久，常被外物所左右，終難成就大業(yè)。當你再次端起飯碗，竟然沒有后悔自責的表現(xiàn)。糧食日益增加，日積月累就能積滿一斗。天地神明所要揭示的道理就在這里。
養(yǎng)身要言
【原文】
一陽初動處，萬物始生時，不藏怒焉，不宿怨焉?！叭省彼责B(yǎng)肝也。
內而整齊思慮，外而敬慎威儀，泰而不驕，威而不猛。“禮”所以養(yǎng)心也。
飲食有節(jié)，起居有常，作事有恒，容止有定?！靶拧彼责B(yǎng)脾也。
擴然而大公，物來而順應，裁之吾心而安，揆之天理而順。
“義”所以養(yǎng)肺也。心欲其定，氣欲其定，神欲其定，體欲其定?！爸恰彼责B(yǎng)腎也。
【譯文】
如一輪朝陽剛從東方升起，如大地萬物開始萌生嫩芽，內里不藏怒火，不留怨氣。所說的“仁”是用來保養(yǎng)肝臟的。
內心思慮合乎規(guī)范、齊整有序，外表莊重謹慎、儀容威嚴，處境好時不驕盈，有威儀而不兇猛。所說的“禮”是用來保養(yǎng)心臟的。
飲食有節(jié)制，起居有常規(guī)，做事有恒心，舉止有定力。所說的“信”是用來保養(yǎng)脾臟的。
胸懷寬闊而大公無私，面臨世事而順其自然，對自心而言安寧舒適，用天理衡量順順當當。所說的“義”是用來保養(yǎng)肺臟的。
心要讓它安定，氣要讓它安定，神要讓它安定，體要讓他安定。所說的“智”是用來保養(yǎng)腎臟的。
召悔
【原文】
賢與不肖之等奚判乎？視乎改過之勇怯以為差而已矣。日月有食，星有離次。其在于人，言有尤，行有悔，雖圣者不免。改過什于人者，賢亦什于人；改過伯于人者，賢亦伯于人。尤賢者，尤光明焉；尤不肖者，怙終焉而已。
人之生，氣質不甚相遠也，習而之善，即君子矣。其有過，則其友直諫以匡之。又有友焉，巽言以挽之。退有撻，進有旌，其相率而上達也，奚御焉？習而之不善，即小人矣。其有過，則多方文之。為之友者，疏之則心非而面諛，成之則依阿茍同，憚于以正傷恩，其相率而下達也，奚御焉？茲賢者所以愈賢，而不肖者愈不肖也。
吾之友有某君者，毖余曰；“子與某相好不終，是子之失德。子盍慎諸？”又有某君毖余曰：“聞子之試于有司，則嘗以私干人，是大不可?！倍诱咧?，卒聞之，若不遜于吾志。徐而繹之，彼無求而進逆耳之言，誠敬我也。既又自?。何嶂^，其大者視此或倍蓰，而其多或不可枚數(shù)。二子者，蓋舉一隅也，人苦不自知耳。先王之道不明，士大夫相與為一切茍且之行，往往陷于大戾，而僚友無出片言相質確者。而其人自視恬然，可幸無過。且以仲尼之賢，猶待學《易》以寡過，而今曰無過，欺人乎？自欺乎？自知有過而因護一時之失，展轉蓋藏，至蹈滔天之奸而不悔，斯則小人之不可近者已！為人友而隱忍和同，長人之惡，是又諧臣媚子之亞也?！稌吩唬骸坝醒阅孀优?，必求諸道；有言遜于女志，必求諸非道?！庇喙使P之于冊以備現(xiàn)省，且示吾友能為逆心之言者。
【譯文】
賢與不肖之間是如何分辨的呢？這就要根據(jù)他們改正錯誤的勇敢或怯弱程度來加以評定了。日月有日食和月食，星辰也有擅離職守的時候。同樣對于人來說，言語有說錯的時候，行為有后悔的時候，即使是圣人也在所難免。改正過失付出十倍于常人努力的，圣賢之人也會十倍于常人；改正過失付出百倍于常人努力的，圣賢之人也會百倍于常人。最圣賢的人，是最光明磊落的；最不肖的人，有所仗勢而終不悔改。
人初生時，氣質沒有太大差別，如果能夠長期積德行善，就是君子了。如果他們犯了過錯，他的朋友就會直言勸勉他幫他改正，還有朋友婉言鼓勵他。后退有人鞭撻，前進有人表揚，從而得以共同進步，誰能夠擋得住呢？總是做壞事，就是小人了。本身存在過錯，不但不加悔改還盡力掩飾。他的朋友當中關系疏遠的會口是心非、阿諛奉承，關系親近的會贊成縱容，害怕自己的直言會傷害朋友之間的感情，于是就一起淪落下去，誰能阻擋得住呢？圣賢之人之所以越來越賢明，不肖之人越來越不肖的原因就在這里。
我的一位好友曾經告誡我說；“你與某人相好卻不能保持長久，這是你的過錯。你在此要謹慎?。 庇钟幸粋€人告誡我說：“聽說你參加部門考試，曾經用私交來托人情，這是萬萬不可的?！边@兩個人所說的話，突然聽到時，覺得好像不符合我的心志，但是慢慢理出頭緒，他們對我無所求卻對我說出告誡的話，是真正的敬重我啊。然后我自我反省之后明白：我的過錯，大的比上面所說的還要大好多倍，并且多得不可勝數(shù)。他們兩個人，只是指出了一小部分而已，人最大的遺憾是沒有自知之明。先王所推行的道義不行于世，士大夫們一起做事隨隨便便，毫無原則，往往陷于大的罪行之中，而同僚好友中又沒有只言片語來規(guī)勸告誡，而本人還自認為生活安然恬靜，慶幸沒有過錯。就是孔子那樣賢能，還要學習《易經》來減少自己的過失呢，而如今之人卻總是聲稱自己沒有過錯，自欺欺人??！明知自己存有過錯還要一味袒護，想方設法掩藏，直到犯下滔天大罪還不知悔改，像這樣的小人我們千萬不能接近??！作為他人朋友卻對他的錯誤藏而不說，不管不問，這樣必會助長朋友作惡，這樣與那些阿諛奉承、拍馬獻媚的人有什么區(qū)別呢?！渡袝飞险f：“有人所說的話不合你的心意，這話必定是有道理的；有人所說的話正合你的心意，這話一定是沒有道理的?！蔽矣谑怯霉P把這些話記錄下來，以備日后自省之用，并且拿給那些給我告誡的朋友看，以示我能夠接受他們的違逆之言。
求闕齋記
【原文】
國藩讀《易》，至《臨》而喟然嘆曰：剛侵而長矣。至于八月有兇，消亦不久也，可畏也哉。天地之氣，陽至矣，則退而生陰；陰至矣，則進而生陽。一損一益者，自然之理也。
物生而有耆欲，好盈而忘闕。是故體安車駕，則金輿衡不足于乘；目辨五色，則黼黻文章不足于服。由是八音繁會不足于耳，庶羞珍膳不足于味。窮巷甕牖之夫，驟膺金紫，物以移其體，習以蕩其志，向所搤捥而不得者，漸乃厭鄙而不屑御。旁觀者以為固然，不足訾議。故曰：“位不期驕，祿不期侈。彼為象箸，必為玉杯?！狈e漸之勢然也。而好奇之土，巧取曲營，不逐眾之所爭，獨汲汲于所謂名者。道不同不相為謀，或貴富以飽其欲，或聲譽以厭其情，其于志盈一也。夫名者，先王所以驅一世于軌物也。中人以下，蹈道不實，于是爵祿以顯馭之，名以陰驅之，使之踐其跡，不必明其意。若君子人者，深知乎道德之意，方懼名之既加，則得于內者日浮，將恥之矣。而淺者然騖之，不亦悲乎！
國藩不肖，備員東宮之末，世之所謂清秩。家承余蔭，自王父母以下，并康強安順。孟子稱“父母俱存，兄弟無故”，抑又過之。《洪范》曰：“凡厥庶民，有猷有為有守，不協(xié)于極，不罹于咎，則錫之福。”若國藩者，無為無猷，而多罹于咎，而或錫之福，謂不稱其服者歟？于是名其所居曰“求闕齋”。凡外至之榮，耳百體之耆，皆使留其闕陷。禮主減而樂主盈。樂不可極，以禮節(jié)之，庶以制吾性焉，防吾淫焉。若夫令聞廣譽，尤造物所靳予者實至而歸之。所取已貪矣，況以無實者攘之乎？行非圣人而有名者，殆不能無所矜飾于其間也。吾亦將守吾闕者焉。
【譯文】
我讀《易經》時，每到《臨卦》時就喟然長嘆說：陽氣開始滋長了，而八月是陽消陰長的季節(jié)，所以敗亡的日子也就很快來到了，不禁畏懼呀！在天地之氣中，陽剛之氣到了衰敗的時候，就會退而產生陰柔之氣；陰柔之氣到達頂點的時候，就會進而轉化陽剛之氣。此消彼長，這是自然規(guī)律。
眾人生來就有嗜好、欲望，喜歡盈余而忘記虧闕。因而，即使乘坐最豪華舒適的馬車，身體也不會感到滿足；即使穿戴最華美鮮艷的衣服，眼睛也不會感到滿足。同樣，音樂再盛大，耳朵也不會滿足；食品再鮮美，口舌也不會滿足。貧賤之人，突然得享高官厚祿，奢侈之物使他的身體改變，淫靡之習使他的心志放縱，原先羨慕而得不到的，如今逐漸就會厭惡鄙視而不屑要了。旁觀者都認為本來就應該是這樣，不值得非議。因此說：“地位高了，就會驕傲；俸祿多了，就會奢靡。剛開始要用象牙筷子，以后一定要用玉制杯子?！边@是逐漸積累的結果。而喜好標新立異的人，別出心裁，巧為經營，不追逐眾人都爭取的東西，唯獨對名感興趣。所謂“道不同不相為謀”，有的人追求富貴來滿足物質欲望，有的人追求聲譽來滿足心中愿望，而他們同樣都希望志愿能夠得到滿足。名，原是古代圣賢用以規(guī)范世人的工具。中等德行的下的人，道德修養(yǎng)還不夠高，于是就用爵祿和名譽一明一暗來驅使他行走正道，他也不明白此中的深意。君子就深知道德修養(yǎng)的真正內涵，因此恐怕得到盛名之后，內心的道德修養(yǎng)還不夠而會變得日益虛浮，于是便以盛名為恥。而那些道德修養(yǎng)膚淺的人還爭吵著追求這些虛名，不是很可悲么！
我德才淺薄，慚愧地任職在世人稱為清貴之官的翰林。家中承蒙祖上余蔭，全家老幼都身健心安，這比孟子所說的“父母都在，兄弟無故”之樂還要強一點。《洪范》上說：“平民百姓能夠做到有規(guī)劃、有作為、有操守，不要求臻于完美，也不犯下大錯，這樣就能得到上天的賜福?！毕裎疫@樣，沒有作為、沒有規(guī)劃，還總是犯下大錯，然而卻蒙受了上天的賜福，這不是不相稱嗎？于是命名我的住所為“求闕齋”。凡是外界帶來的榮耀、享樂，內心的嗜好、欲望，都使它留有余地。禮儀追求節(jié)制，享樂追求盈滿。享樂不能過分，要用禮儀來節(jié)制，才有可能約束心性，防止放縱。至于美名博譽，更是上天不輕易賜予的，只有擁有真正的功業(yè)和德行之后，美名博譽才會隨之而來。所得已經很貪婪了，更何況那些根本沒有實際作為的人卻去爭搶呢？實際行為不是圣人所為，卻擁有圣賢的美名，大概這樣的人在實際生活中一定有所偽飾。我還是本本分分的守闕吧。
養(yǎng)晦堂記
【原文】
凡民有血氣之性，則翹然而思有以上人。惡卑而就高，惡貧而覬富，惡寂寂而思赫赫之名。此世人之恒情。而凡民之中有君子人者，率常終身幽默，黯然退藏，彼豈與人異性？誠見乎其大，而知眾人所爭者之不足深較也。
蓋《論語》載，齊景公有馬千駟，曾不得與首陽餓莩挈論短長矣。余嘗即其說推之，自秦漢以來，迄于今日，達官貴人，何可勝數(shù)？當其高據(jù)勢要，雍容進止，自以為材智加人萬萬。及夫身沒觀之，彼與當日之廝役賤卒、污行賈豎營營而生、草草而死者，無以異也。而其間又有功業(yè)文學獵取浮名者，自以為材智加人萬萬。及夫身沒觀之，彼與當日之廝役賤卒、污行賈豎營營而生、草草而死者，亦無以甚異也。然則今日之處高位而獲浮名者，自謂辭晦而居顯，泰然自處于高明。曾不知其與眼前之廝役賤卒、污行賈豎之營營者，行將同歸于澌盡，而毫毛無以少異。豈不哀哉！
吾友劉君孟容，湛默而嚴恭，好道而寡欲，自其壯歲，則已泊然而外富貴矣。既而察物觀變，又能外乎名譽。于是名其所居日“養(yǎng)晦堂”，而以書抵國藩為之記。
昔周之本世，莊生閔天下之士湛于勢利，泊于毀譽，故為書戒人以暗默自藏，如所稱董梧、宜僚、壺子之倫，三致意焉。而楊雄亦稱：“炎炎者滅，隆隆者絕！高明之家，鬼瞰其室?！本又?，自得于中，而外無所求。饑凍不足，于事畜而無怨；舉世不見是而無悶。自以為晦天下之至光明也。若夫奔命于烜赫之途。一旦事盡意索，求如尋常窮約之人而不可得，烏睹所謂焜燿者哉？余為備陳所以，蓋堅孟容之志。后之君子，亦觀省焉。
【譯文】
平凡的人只要有血氣的本性，就會高昂地想要有所作為而超過他人。厭惡身份低微就趨向高位，厭惡貧困就會希望富裕，厭惡寂然無聲就會期求赫赫有名，這是普通人的常情。然而平凡人之中，有人格高尚的人，他們大多一生幽靜，默默不顯，低調地隱藏自己，那么他們難道與其他人的本心不同嗎？他們確實是見到了事物重大的一面，并且知道一般人所爭奪的是不值得過多計較的。
《論語》上記載：齊景公有四千匹駿馬，還是不能和首陽山餓死的人評論長短。我曾經就這個說法推論，自從秦漢以來，到現(xiàn)在為止，達官貴人，怎么能數(shù)得清？正當他們把權勢、居要職而從容行動時，自以為才能和智慧遠遠超過別人。待到那些人身死之后再看他們，他們與當日那些追逐名利而生、憂思勞苦而死的奴仆、差役、貪官、奸商等，沒有什么差別。而這中間又有用功業(yè)文學獲取虛名的，自以為才能和智慧遠遠超過別人。待到他們身死之后再看他們，他們與當日那些追逐名利而生、憂思勞苦而死的奴仆、差役、貪官、奸商等，也沒有什么過多的差別。既然這樣，那么如今居處高位并且獲取虛名的人，自稱遠離沉靜的環(huán)境，而樂于流連招搖的場合，內心安然地自處顯要的位置，竟不知自己與眼前這些追逐名利的奴仆、差役、貪官、奸商將一同消盡，而且沒有絲毫的差別。難道不可悲嗎？
我的朋友劉孟容，深沉靜默而嚴肅恭謹，喜愛道學而無欲無求，到壯年時就已經淡泊節(jié)欲而把富貴置之身外，后來他體察外物觀察世事變化而又能把名譽置之身外。于是把他的居所命名為“養(yǎng)晦堂”，進而寫信給我，讓我為它作記。
從前周朝末年，莊生憐憫天下士人深深地陷于勢力和利益的追求中，久久地停留在誹謗和榮譽的煩擾里，因此告誡人們要隱晦沉默而自斂鋒芒，如所稱許的董梧、宜僚、壺子這些人，多次表達這番意思。而揚雄也說道：“炎炎大火終會消滅，隆隆雷聲終會消失。富貴的人，鬼神都窺探他的盛衰?！本拥脑瓌t是，心有所得，而對外物無所求。自己饑餓寒凍不止，侍奉父母、養(yǎng)育妻兒卻沒有怨言；不被整個人世所理解卻沒有苦悶。自己認為晦暗是世上最光明的。像那些在輝煌耀眼的旅途中奔命的人，有朝一日一旦勢力終結、意興闌珊，追求像尋常貧賤的人的生活卻不能得到，哪里能看到值得稱作輝煌的呢？我替他詳備地陳述晦暗的原因，希望讓孟容的志向堅定；后世的君子，也能從中觀察世相、反省自己。
君子慎獨論
【原文】
嘗謂獨也者，君子與小人共焉者也。小人以其為獨而生一念之妄，積妄生肆，而欺人之事成。君子懔其為獨而生一念之誠，積誠為慎，而自慊之功密。其間離合幾微之端，可得而論矣。
蓋《大學》自格致以后，前言往行，既資其擴充；日用細故，亦深其閱歷。心之際乎事者，已能剖晰乎公私；心之麗于理者，又足精研其得失。則夫善之當為，不善之宜去，早畫然其灼見矣。而彼小人者，乃不能實有所見，而行其所知。于是一善當前，幸人之莫我察也，則越焉而不決。一不善當前，幸人之莫或伺也，則去之而不力。幽獨之中，情偽斯出，所謂欺也。推夫君子者，懼一善之不力，則冥冥者有墮行；一不善之不去，則涓涓者無已時。屋漏而懔如帝天，方寸而堅如金石。獨知之地，慎之又慎。此圣經之要領，而后賢所切究者也。
自世儒以格致為外求，而專力于知善知惡，則慎獨之旨晦。自世儒以獨體為內照，而反昧乎即事即理，則慎獨之旨愈晦。要之，明宜先乎誠，非格致則慎亦失當。心必麗于實，非事物則獨將失守。此入德之方，不可不辨者也。
【譯文】
獨處這一現(xiàn)象，君子和小人都會遇到。小人獨處，就會產生非分的想法，這些非分的想法積聚多了就會生出放肆之心，這樣那些欺騙人的事情就產生了。獨處，就會產生誠信的想法，這樣誠信的想法積聚多了就會生出謹慎之心，這樣自我鞭策的功夫就會更加周密。君子與小人在獨處時心態(tài)上的微妙差異是值得進行一番探討的。
《大學》中講到了“格物致知”，昔日的言行可以用來增長自己的知識和能力；日常生活中的瑣事也可以加深自己的閱歷和經驗。當心系所遇到的問題時，就要學會能夠解剖其中公私間的區(qū)別；在以往處理事情時，能夠充分而精辟地研究其中的得失。這樣，對于該做的善事，不該做的惡事，必定就已成竹在胸了，并已有自己的真知灼見。而那些小人，就不會有如此精辟而又透徹的見識了，而只是做自己所知道的事情。于是，當面對一件善事該做時，就怕別人沒有察覺，但越是這樣的心態(tài)，那么做事就會愈加遲疑。當面對一件不好的事時，便僥幸地認為別人或許不會看到，就沒有積極的躲避而去做了。一個人獨處時，性情中虛偽的那一面就會出現(xiàn)，這就是所說的欺騙。而真正的君子對一件善事生怕辦得不好，而更要小心謹慎的行事，以免自己不知不覺落入俗流。如果一件壞事不及時改正，那么就會如同涓涓的流水一樣不停地做下去。在暗室之中都覺得有神明在監(jiān)督，不敢存有絲毫邪念；方寸之心堅如金石，不敢受半點邪念浸染。在獨處之時，能夠謹慎再三的考慮所做之事，這是圣人經書上的要求，這些才是后世賢人所要切實探究的。
自從世人認為儒家的“格致外物”之說是向外求知，而專注于對善惡的認知，從此“慎獨”的觀點便隱而不見了。自從近世儒士把“獨體”作為內心了解世間萬物的本源之后，“慎獨”這一理念就愈發(fā)暗淡了?？傊?，首先要察明事理，然后才是誠信。如果不能深入探究萬事萬物所蘊含的義理，就容易導致“慎”的失當。心性要和事理結合，不能空談，如果事理不明，那就無法做到真正的“慎獨”。以上便是進德修業(yè)的方法，我們不能不認真參悟。
原才
【原文】
風欲之厚薄奚自乎？自乎一二人之心之所向而已。民之生，庸弱者，戢戢皆是也。有一二賢且智者，則眾人君之而受命焉，尤智者所君尤眾焉。此一二人者之心向義，則眾人與之赴義；一二人者之心向利，則眾人與之赴利。眾人所趨，勢之所歸，雖有大力，莫之敢逆。故曰：“撓萬物者莫疾乎風?！憋L欲之于人之心，始乎微，而終乎不可御者也。
先王之治天下，使賢者皆當路在勢，其風民也皆以義，故道一而俗同。世教既衰，所謂一二人者，不盡在位，彼其心之所向，勢不能不騰為口說，而播為聲氣。而眾人者，勢不能不聽命，而蒸為習尚。于是乎徒黨蔚起，而一時之人才出焉。有以仁義倡者，其徒黨亦死仁義而不顧；有以功利倡者，其徒黨亦死功利而不返。水流濕，火就燥，無感不讎，所從來久矣。今之君子之在勢者，輒曰：“天下無才”。彼自尸于高明之地，不克以己之所向，轉移習俗，而陶鑄一世之人。而翻謝曰：“無才”，謂之不誣可乎？否也。十室之邑，有好義之士，其智足以移十人者，必能拔十人中之尤者而材之。其智足以移百人者，必能拔百人中之尤者而材之。
然則轉移習俗而陶鑄一世之人，非特處高明之地者然也。凡一命以上，皆與有責焉者也。有國家者，得吾說而存之，則將慎擇與共天位之人；士大夫得吾說而存之，則將惴惴乎謹其心之所向，恐一不當，而壞風俗，而賊人才。循是為之，數(shù)十年之后，萬有一收其效者乎，非所逆睹已。
【譯文】
風俗的淳和薄是如何產生的呢？源于一兩個人的心中向往罷了。天地孕育眾生，平庸弱小的人比比皆是，如果有一兩個既賢能又智慧的人出現(xiàn)，那么眾人就會以他為領袖而聽他的命令；特別智慧的人，那么擁戴的人就特別多。這一兩個人的心向往仁義，那么眾人就會和他一道追求仁義；這一兩個人的心傾向名利，那么眾人就會和他一起追逐名利。眾人所追逐的，就會形成大的趨勢，即使有巨大的力量，也沒有誰敢違逆它，故而說干擾天下萬物的，沒有比風更厲害的。風俗對于人的思想影響來說，從微弱開始，而到后來是不可抗拒的。
先王治理天下，使那些賢德的人都身居要職，他們教化人民也都靠的是道義，因此社會規(guī)范統(tǒng)一、風尚相同。世道教化衰微以后，所被認為的那一兩個人不能盡處要位，但他們的志向主張，必然會通過講說流傳開來。而眾人便欣然而從，蔚然成風。于是，黨徒興起，而一個時期的人才就涌現(xiàn)了。有以仁義為倡導的，他的黨徒也便會為仁義而死，義無反顧；有以功利為號召的，他的黨徒也便會為功利而死，決不回頭。如同水向潮濕的地方流，火靠近干燥的東西燒，無一沒有得到應驗，這種現(xiàn)象由來已久了?，F(xiàn)在那些掌握權勢的君子，總說天下無才。他們自己身居高位，不能用自己的理想去轉變風尚，造就當代人才，卻反過來說沒有人才，豈不成了虛妄之語？十戶人家的小城，其中如果有崇尚仁義的君子，他的智慧足以改變十個人，就一定能選出十人之中的優(yōu)異者栽培成材；他的智慧足以改變一百個人，就一定能選出一百人之中的優(yōu)異者栽培成材。
那么，移風易俗和栽培造就一代人才，并非只有身居高位的人才能做，凡是有管理職責的都有責任參與其中。如果主宰國家的人聽到我的這種說法并去實行，那就會謹慎選擇能共同治理天下的人；如果士大夫聽到我的這種說法并去實行，那就會小心謹慎自己的思想言行，恐怕自己言行不當而敗壞風尚、摧殘人才。照這種方法去做，幾十年以后，可能有收到成效的一天吧？這就不是我所能預見的了。
圣哲畫像記
【原文】
國藩志學不早，中歲側身朝列，竊窺陳編，稍涉先圣普賢魁儒長者之緒。駑緩多病，百無一成；軍旅馳驅，益以蕪廢。喪亂未平，而吾年將五十矣。往者，吾讀班固《藝文志》及馬氏《經籍考》，見其所列書目，叢雜猥多，作者姓氏，至于不可勝數(shù)，或昭昭于日月，或湮沒而無聞。及為文淵閣直閣校理，每歲二月，侍從宣宗皇帝入閣，得觀《四庫全書》。其富過于前代所藏遠甚，而存目之書數(shù)十萬卷，尚不在此列。嗚呼！何其多也！雖有生知之資，累世不能競其業(yè)，況其下焉者乎！故書籍之浩浩，著述者之眾，若江海然，非一人之腹所能盡飲也。要在慎擇焉而已。余既自度其不逮，乃擇古今圣哲三十余人，命兒子紀澤圖其遺像，都為一卷，藏之家塾。后嗣有志讀書取足于此，不必廣心博騖，而斯文之傳，莫大乎是矣。昔在漢世，若武梁祠、魯靈光殿，皆圖畫偉人事跡，而《列女傳》亦有畫像，感發(fā)興起，由來已舊。習其器矣，進而索其神，通其微，合其莫，心誠求之，仁遠乎哉？國藩記。
堯舜禹場，史臣記言而已。至文王拘幽，始立文字，演《周易》。周孔代興，六經炳著，師道備矣。秦漢以來，孟子蓋與莊、荀并稱。至唐，韓氏獨尊異之。而宋之賢者，以為可躋之尼山之次，崇其書以配《論語》。后之論者，莫之能易也。茲以亞于三圣人后云。
左氏傳經，多述二周典禮，而好稱引奇誕；文辭爛然，浮于質矣。太史公稱莊子之書皆寓言。吾觀子長所為《史記》，寓言亦居十之六七。班氏閎識孤懷，不逮子長遠甚。然經世之典，六藝之旨，文字之源，幽明之情狀，粲然大備。豈與夫斗筲者爭得失于一先生之前，姝姝而自悅者哉！
諸葛公當擾壤之世，被服儒者，從容中道。陸敬輿事多疑之主，馭難馴之將，燭之以至明，將之以至誠，譬若御駑馬登峻坂，縱橫險阻，而不失其馳，何其神也！范希文、司馬君實遭時差隆，然堅卓誠信，各有孤詣。其以道自持，蔚成風俗，意量亦遠矣。昔劉向稱董仲舒王佐之才，伊、呂無以加；管、晏之屬，殆不能及。而劉歆以為董子師友所漸，曾不能幾乎游、夏。以予觀四賢者雖未逮乎伊、呂，固將賢于董子。惜乎不得如劉向父子而論定耳。
自朱子表章周子、二程子、張子，以為上接孔孟之傳，后世君相師儒，篤守其說，莫之或易。乾隆中，閎儒輩起，訓詁博辨，度越昔賢；別立徽志，號曰漢學。擯有宋五子之術，以謂不得獨尊。而篤信五子者，亦屏棄漢學，以為破碎害道，龂龂焉而未有已。吾觀五子立言，其大者多合于洙泗，何可議也？其訓釋諸經，小有不當，固當取近世經說以輔翼之，又可屏棄群言以自隘乎？斯二者亦俱譏焉。
西漢文章，如子云、相如之雄偉，此天地遒勁之氣，得于陽與剛之美者也。此天地之義氣也。劉向、匡衡之淵懿，此天地溫厚之氣，得于明與柔之美者也。此天地之仁氣也。東漢以還，淹雅無漸于古，而風骨少矣。韓、柳有作，盡取揚、馬之雄奇萬變，而內之于薄物小篇之中，豈不詭哉！歐陽氏、曾氏皆法韓公，而體質于匡、劉為近。文章之變，莫可窮詰。要之，不出此二途，雖百世可知也。
余鈔古今詩，自魏晉至國朝，得十九家，蓋詩之為道廣矣。嗜好趨向，各視其性之所近，猶庶羞百味，羅列鼎俎，但取適吾口者，嚌之得飽而已。必窮盡天下之佳肴辯嘗而后供一饌，是大惑也；必強天下之舌，盡效吾之所嗜，是大愚也。莊子有言：“大惑者，終身不解；大愚者，終身不靈。”余于十九家中，又篤守夫四人者焉。唐之李、杜，宋之蘇、黃，好之者十而七八，非之者亦且二三。余懼蹈莊子不解不靈之譏，則取足于是終身焉已耳。
司馬子長，網羅舊聞，貫串三古而八書，頗病其略；班氏《志》較詳矣，而斷代為書，無以觀其會通；欲周覽經世之大法，必自杜氏《通典》始矣。馬端臨《通考》，杜氏伯仲之間，鄭《志》非其倫也。百年以來，學者講求形聲、故訓，專治《說文》，多宗許、鄭，少談杜、馬。吾以許、鄭考先王制作之源，杜、馬辨后世因革之要，其于實事求是一也。
先王之道，所謂修已治人、經緯萬匯者，何歸乎？亦曰禮而已矣。秦滅書籍，漢代諸儒之所掇抬，鄭康成之所以卓絕，皆以禮也。杜君卿《通典》，言禮者十居其六，其議已跨越八代矣！有宋張子、朱子之所討論，馬貴與、王伯厚之所纂輯，莫不以禮為兢兢。我朝學者，以顧亭林為宗。國史《儒林傳》褎然冠首。吾讀其書，言及禮俗教化，則毅然有守先待后、舍我其誰之志，何其壯也！厥后張蒿庵作《中庸論》，及江慎修、戴東原輩，尤以禮為先務。而秦尚書蕙田，遂纂《五禮通考》，舉天下古今幽明萬事，而一經之以禮，可謂體大而思精矣。吾圖畫國朝先正遺像，首顧先生，次秦文恭公，亦豈無微旨哉！桐城姚鼐姬傳，高郵王念孫懷祖，其學皆不純于禮。然姚先生持論閎通，國藩之粗解文章，由姚先生啟之也。王氏父子，集小學訓詁之大成，敻乎不可幾已。故以殿焉。
姚姬傳氏，言學問之途有三：曰義理，曰詞章，曰考據(jù)。戴東原氏亦以為言。如文、周、孔、孟之圣，左、莊、馬、班之才，誠不可以一方體論矣。至若葛、陸、范、馬，在圣門則以德行而兼政事也。周、程、張、朱，在圣門則德行之科也，皆義理也。韓、柳、歐、曾、李、杜、蘇、黃，在圣門則言語之科也，所謂詞章者也。許、鄭、杜、馬、顧、秦、姚、王，在圣門則文學之科也。顧、秦于杜、馬為近，姚、王于許、鄭為近，皆考據(jù)也。此三十二子者，師其一人，讀其一書，終身用之，有不能盡。若又有陋于此，而求益于外，譬若掘井九仞而不及泉，則以一井為隘，而必廣掘數(shù)十百井，身老力疲，而卒無見泉之一日。其庸有當乎？
自浮屠氏言因果禍福，而為善獲報之說，深中于人心，牢固而不可破。士方其占畢咿唔，則期報于科第祿仕；或少讀古書，窺著作之林，則責報于遐邇之譽，后世之名；纂述未及終編，輒冀得一二有力之口，騰播人人之耳，以償吾勞也。朝耕而暮獲，一施而十報，譬若沽酒市脯，暄聒以責之貸者，又取倍稱之息焉。祿利之不遂，則徼幸于沒世不可知之名。甚者至謂孔子生不得位，沒而俎豆之報，隆于堯舜。郁郁者以相證慰，何其陋歟！今夫三家之市，利析錙銖，或百錢逋負，怨及孫子；若通阛貿易，瑰貨山積，動逾千金；則百錢之有無，有不暇計較者矣。商富大賈，黃金百萬，公私流衍，則數(shù)十百緡之費，有不暇計較者矣。均是人也，所操者大，猶有不暇計其小者；況天之所操尤大，而于世人毫末之善，口耳分寸之學，而一一謀所以報之，不亦勞哉！商之貨殖同、時同，而或贏或絀；射策者之所業(yè)同，而或中或罷；為學著書之深淺同，而或傳或否，或名或不名，亦皆有命焉，非可強而幾也。古之君子，蓋無日不憂，無日不樂。道之不明，已之不免為鄉(xiāng)人，一息之或懈，憂也；居易以俟命，下學而上達，仰不愧而俯不怍，樂也。自文王、周、孔三圣人以下，至于王氏，莫不憂以終身，樂以終身，無所于祈，何所為報？己則自晦，何有干名？惟莊周、司馬遷、柳宗元三人者，傷悼不遇，怨悱形之簡冊，其于圣賢自得之樂，稍違異矣。然彼自惜不世之才，非夫無實而汲汲時名者比也。茍汲汲于名，則去三十二子也遠矣。將適燕晉而南其轅，其于術不益疏哉？
文周孔孟，班馬左莊，葛陸范馬，周程朱張，韓柳歐曾，李杜蘇黃，許鄭杜馬，顧秦姚王。三十二人，俎豆馨香。臨之在上，質之在旁。
【譯文】
國藩立志求學不早，中年惶恐地在朝中做官，曾經讀了許多前人的著作，略微涉獵到先代圣賢大儒長者的緒業(yè)。因為自身才智愚鈍，體弱多病，所以一無所成；后來在軍隊中南征北戰(zhàn)，學業(yè)更加荒廢。喪亂還未平復，而我的年紀卻將近五十歲了。從前，我讀班固的《藝文志》和馬端臨的《文獻通考》，發(fā)現(xiàn)他們所列的書目繁雜眾多，作者的姓名多到不可計數(shù)。其中有的如日月一樣明亮，有的卻被埋沒而無人知曉。等到做了文淵閣直閣校理，每年的二月跟隨宣宗皇帝入閣，才得以看到《四庫全書》?！端膸烊珪肥珍浀臅惹按詹氐囊^很多；而且存目的書籍幾十萬卷，還不在此中。天??！怎么那么多！即使有上智之才，數(shù)代也不能窮究那些書，何況那些才智低下的人呢？由此可知書籍之多，作者之眾，如同江海一樣，不是一個人的肚子所能全部飲下的，重要的在于謹慎選擇罷了。我既然自我衡量本身能力不夠，于是就選擇了古今圣哲三十多人，讓兒子紀澤畫下他們的遺像，合為一卷，收藏在自家的私塾里。后人有志讀書，取這些人的著作來讀就足夠了，沒有必要費心去博覽群書，而學術文化的傳授沒有比這些更重大的了。從前在漢代，像武梁祠、魯靈光殿，都描畫偉人的事跡，而且《列女傳》也有圖像。前人受其感召而奮發(fā)學習，已經有很長時間了。熟悉了圣哲們的容貌，進而探求他們的精神，領悟他們的精妙，與他們的靈魂契合，只要誠心去探求，仁道還遠么！國藩記。
堯、舜、禹、湯，都沒有著作，只是史官記載他們的言論而已。等到文王被囚禁，才開始撰寫文章，推演《周易》。周公、孔子，相繼興起，六部儒家經典大為彰顯，師道也隨之完備了。秦漢以來，孟子大概與莊子、荀子并稱。到了唐代，韓愈特別尊崇他。宋代的圣哲，認為可把孟子提高至僅次于孔子的地位，尊崇他的書，來和《論語》相配。后來論學的人，沒人可以更改?，F(xiàn)在我把他放在三位圣人的后面。
左丘明作《左轉》解釋《春秋》，上面多記述東西二周的典章禮制；又號稱引用離奇怪誕的事情，辭采華麗，超過了實質。太史公說莊子的書都是寓言，我看子長所寫的《史記》，寓言也占十分之六七。班固在見識與情操方面，不如子長遠大；但是對于治世的典章，六藝的主旨，文字的源流，人神的事情，描述得十分鮮明詳備。這怎能和那些才識短淺、驕傲自滿、自我欣賞且在某位先生面前互爭得失的人相比呢？
諸葛亮生于混亂的時代，信奉儒術，立身行事能從容合于大道。唐人陸敬輿事奉多疑的君主，駕馭難以馴服的將官；他用極其磊落的胸襟照耀君主，用極其誠摯的態(tài)度領導將官。譬如駕馭劣馬登陡坡，奔跑在險惡難行的路上，卻阻礙不了它的馳騁，這是多么神奇的事情！范希文、司馬君實，遭遇的時代稍微好些，然而在堅卓誠信方面，卻各有獨到的修養(yǎng)；他們堅守正道，自我約束，蔚然成風，氣度算是很遠大了！從前劉向說董仲舒是王佐之才，伊尹和呂尚比不上；管仲、晏子等人，大概更達不到。而劉歆認為董仲舒受其師友的熏陶，連子游、子夏都比不上。依我看來，這四位賢人，雖然比不上伊尹和呂尚，但必定比董仲舒強。可惜的是我不能像劉向父子一樣來論定他們的優(yōu)劣罷了。
自從朱子表彰周子、二程子、張子，認為他們的學說是上承孔子、孟子的道統(tǒng)，后代的君主、將相、老師、大儒，忠實遵守他們的說法，沒有人能夠改變。乾隆年間，鴻儒相繼而出，訓詁博辨，超過了從前的賢哲，重立標志，稱為漢學。漢學摒棄宋代五子的理學，認為他們不應獨受尊崇；而那些篤信五子學術的人，也摒棄漢學，認為漢學支離破碎，有害大道，爭辯得沒完沒了。我看五子立說，那些大的方面大多符合孔子之道，有什么值得爭議的呢？他們解釋各種經書，小的方面有不當之處，固然應該拿近代對經書的解釋來作輔助，又怎么可以摒棄他人的說法而自囿呢？這兩派人，也都很可笑。
西漢的文章，像楊雄、司馬相如的雄偉，這是天地間的強勁之氣，得于陽剛之美的作品；這是天地間的正氣。像劉向、匡衡的淵深美好，這是天地間的溫厚之氣，得于陰柔之美的作品；這是天地間的仁氣。東漢以來，在博雅方面，并不比古代遜色，但在風格和骨力方面就略微衰弱了。待到韓愈、柳宗元有作品問世，全把楊雄、司馬相如的雄奇萬變，用在記述小事物的短篇之中了，這怎么能說不神奇呢！歐陽修、曾鞏，全都取法韓文公，但是文章的體質卻和匡衡、劉向接近。由此看來，文章的變化，不可能研究透徹；概括而言，不會超出這兩個途徑，即使經過百代也是可以預知的。
我抄錄古今詩歌，從魏晉到本朝，共選錄十九家，大概說來選詩的途徑是很廣泛的了。嗜好趨向不同，各人要看他的性情所接近的那方面而定。譬如多種美味，陳列在餐桌上，只選取適合自己口味的，吃飽就算了。如果一定要親自嘗遍天下的佳肴，而后才能供給一餐的需要，那是大惑的事；一定要勉強天下人的口舌，都來效法我的嗜好，那是大愚的事。莊子曾經說過“大惑的人終身不能理解，大愚的人終生不能領悟。”我在這十九家中，又篤守其中的四家：即唐代的李白、杜甫，宋代的蘇軾、黃庭堅。喜好他們的人有十分之七八，不喜歡他們的人也將近十分之二三。我怕受莊子不解不靈的譏諷，所以就選取這些人的作品，終生學習他們就夠了。
司馬子長，搜求了往昔的見聞，貫通了三古的史實而著《史記》，可是其中的八書，很嫌簡略。班固《漢書》中的十志，就比較詳備了，然而卻只寫一代的典制，不能看到會通各代的制度。想要遍覽治理天下的制度，就必須由杜佑的《通典》開始。馬端臨的《通考》，和杜佑的《通典》不相上下，鄭樵的《通志》則是比不上的。近百年以來，學者講求形聲訓詁的學問，專門研究《說文解字》，大多數(shù)人都推崇許慎、鄭玄，很少人言及杜佑、馬端臨。我認為許慎、鄭玄考證先王制作的本源，杜佑、馬端臨辨析后代因襲沿革的大要；他們在實事求是這方面是一樣的。
先王的大道，就是所說的修養(yǎng)自身、治理百姓，規(guī)劃治理萬類的，那么歸宿是什么呢？也不過是禮而已。秦朝焚滅書籍，漢代各學者所搜求的，鄭康成之所以超越常人，都是因為禮。杜君卿的《通典》，談禮的地方有十分之六，他的見識已經超過八代了。宋代張子、朱子所討論的，馬貴與、王伯厚所編輯的，無不小心謹慎的看待禮。我朝的學者，以顧亭林為宗師；國史《儒林傳》，特別把他擺在首位。我讀他的書，談到禮俗教化的地方，就毅然有“守先待后舍我其誰”的志向，這是何等雄壯啊！后來張嵩庵作《中庸論》，以及江慎修、戴東原等人，尤其把禮作為首要。而秦尚書蕙田，于是編纂《五禮通考》，列舉天下古今人神萬事，都用禮貫穿它，可以說是規(guī)模宏大，思慮精密了。我描畫我朝先賢的畫像，首先是顧先生，其次是秦文恭公，又怎么能沒有精深微妙的意旨呢！桐城的姚鼐、高郵的王念孫，他們的學術都只在禮。可是姚先生的文章觀點宏博通達，國藩的粗解文章，是由姚先生啟迪的。王氏父子集小學訓詁之大成，造詣之深是不可企及的。因此把他們放在后面壓陣。
姚姬傳先生說學術的途徑有三個方面：即義理、辭章、考據(jù)。戴東原先生也是這樣說。像文王、周公、孔子、孟子的圣德，左丘明、莊周、司馬遷、班固的才智，確不能以一方的風格來談論了。至于像諸葛亮、陸贄、范仲淹、司馬光，在孔門四科中是以德行而兼政事的；周敦頤、程顥、程頤、張載、朱熹，在孔門四科中是德行科的，都是屬于義理方面的；韓愈、柳宗元、歐陽修、曾鞏、李白、杜甫、蘇軾、黃庭堅，在孔門四科中是言語科的，這是所說的辭章方面的；許慎、鄭玄、杜佑、馬端臨，顧炎武、秦蕙田、姚鼐、王氏父子，在孔門四科中是文學科的。顧炎武、秦蕙田跟杜佑、馬端臨較為接近，姚鼐、王氏父子跟許慎、鄭玄較為接近，都是屬于考據(jù)方面的。這三十二位圣哲，效法其中的一人，誦讀他們的一部書，則終身受用，無窮無盡。倘若又有人嫌棄這些人鄙陋，想要另外有所增益，這好比挖井挖到九仞深而不得泉水，就認為一口井太狹窄，而必須擴大到數(shù)十甚至上百口井，身體衰老，力氣倦怠，卻最終沒有看見泉水的一天，這怎么能適當呢？
自從佛教徒講因果禍福的道理以后，行善獲得報償?shù)恼f法，深深植根于人們的內心，牢固而不可破除。士子剛剛開始讀書，就期望能夠考取功名，得到高官厚祿；有的人稍微讀了些古書，窺探了古人豐富的著作，就想得到遠近的贊譽，后世的美名；有的人編著一本書還未完成，就希望得到一兩個有力量的人的宣揚，來傳播給每一個人，以抵償自身的辛勞。早晨耕種，晚上就想有所收獲；一份付出，就想得到十分的回報。譬如到市上買酒買肉，吵嚷聒噪地向賣家講著價錢，而賣家又從中取得兩倍的利潤。利祿達不到的時候，就希望在死后得到不可知的美名。甚至有的人說孔子在世時，沒有得到官位，死后所獲得祭享的報償比堯舜還要隆重。一般郁郁不得志的人，就拿來作為例證和安慰，這是多么鄙陋??！現(xiàn)在一個只有三戶人家的小買賣，在財利上計較得非常細微，有人欠了一百個錢，都怨恨到他的子孫身上；倘若買賣做到整個城市，珍奇的貨物堆積如山，交易金額動輒超過千金，那么一百個錢的有無，有時就無暇計較了。至于像富商大賈，操持百萬黃金，公私流轉繁衍，那么幾十甚至一百緡的銅錢，有時就無暇計較了。同樣是人，所操持的大了，尚且有無暇計較小數(shù)的時候，何況上天所操持的尤其大，而對于世人絲毫的善行，淺薄的學問，卻要一一謀劃報償，不也太勞苦了嗎？商人的貨物相同，經營的時間相同，但是有的盈利，有的虧損；應對策問的人所答的題目相同，但是有的考中，有的沒有考中；為學著書功力的深淺相同，但是有的流傳下去，有的未能流傳，有的出名，有的不出名。這其中也有命運的原因，不是可以勉強而做得到的。古代的君子，大概沒有一天不憂慮的，沒有一天不快樂的。道術不能通曉，自己不免還是個粗俗之人，即使有片刻的懈怠，這也是值得憂慮的事情；平易居處，以待天命，下學人事，上通天理，俯仰都不慚愧，這是值得快樂的事情。從文王、周公、孔子三位圣人以下，到王氏父子，無不是憂以終身，樂以終身。他們沒有什么祈求，又要什么報償呢？他們自己就自隱才能，又要什么名聲呢？只有莊周、司馬遷、柳宗元三個人，傷悼生不逢時，怨恨的心緒表現(xiàn)在書本上；這和圣賢的自得其樂，稍微有些違背和不同。但是他們那是在自己痛惜才干不為世所用，不能和那些沒有真才實學而又汲汲名利的人相提并論。如果汲汲名利，那就和三十二位圣賢相差太遠了。就像將要到河北、山西一帶去而卻把車轅朝向南方，這在方法上不是差得太遠了嗎？
文王、周公、孔子、孟子，班固、司馬遷、左丘明、莊周，諸葛亮、陸贄、范仲淹、司馬光，周敦頤、二程子、朱熹、張載，韓愈、柳宗元、歐陽修、曾鞏、李白、杜甫、蘇軾、黃庭堅、許慎、鄭樵、杜佑、馬端臨，顧炎武、秦蕙田、姚鼐、王念孫。這三十二位圣哲，陳設祭禮，焚香奉祀。好像在我們上面，又好像在我們身旁。
易問齋之母壽詩序
【原文】
夫人君者，不能遍知天下事，則不能不委任賢大夫。大夫之賢否，又不能遍知，則不能不信諸左右。然而左右之所譽，或未必遂為藎臣；左右之所毀，或未必遂非良吏。是則耳目不可寄于人，予奪尤須操于上也。
昔者，齊威王嘗因左右之言而烹阿大夫，封即墨大夫矣。其事可略而論也。自古庸臣在位，其才蒞事則不足，固寵則有余?！兑住纷I覆涑，《詩》賡鵜梁，言不稱也。彼既自慚素餐，而又重以貪鄙，則不得不媚事君之左右。左右亦樂其附己也，而從而譽之。譽之日久，君心亦移，而位日固，而政日非。己則自矜，人必效尤。此阿大夫之所為可烹者也。若夫賢臣在職，往往有介介之節(jié)，無赫赫之名，不立異以徇物，不違道以干時。招之而不來，麾之而不去。在君側者，雖欲極譽之而有所不得。其或不合，則不免毀之。毀之而聽，甚者削黜，輕者督責，于賢臣無損也。其不聽，君之明也，社稷之福也，于賢臣無益也。然而賢臣之因毀而罷者，常也。賢臣之必不阿事左右以求取容者，又常也。此即墨大夫之所為可封者也。
夫惟圣人賞一人而天下勸，刑一人而天下懲，固不廢左右之言，而昧兼聽之聰，亦不盡信左右之言而失獨照之明。夫是以刑賞悉歸于忠厚，而用舍一本于公明也夫。
【譯文】
作為君主，不可能全部知道天下的事情，所以不能不任命賢能的大夫擔任職務去幫助自己管理國家。然而大夫是否賢能，又難以全部了解，因此就不能不信任自己左右的臣屬。然而左右所稱譽的，有的未必就是忠誠的臣子；左右所詆毀的，有的未必就不是賢良的官吏。所以說耳目不能寄托在別人身上，生殺予奪的大權尤其應該掌握在君主的手里。
從前，齊威王曾經因為左右的話而烹殺了阿大夫，封賞了即墨大夫。這件事可以略微討論一下。自古以來，庸臣在位，他的才能面臨事情時就顯得不足，而鞏固自己受寵的地位時就顯得很有辦法?！兑捉洝飞嫌凶I諷覆涑的篇章，《詩經》上有宣揚弟梁的詩篇，都是說不稱職之事的。這類人羞于粗茶淡飯，而又大多貪心很重，行事卑鄙，因此就不得不向君主左右的人諂媚奉承。而君主左右的人也很高興他們歸附自己，從而在君主面前稱譽他們。稱譽時間長了，君主心中對這些人的看法也就慢慢改變了，因而這些人的地位也就日益鞏固，從而使政治日益敗壞。自己妄自尊大，人們必然也就跟著效仿。這就是阿大夫的所作所為應當烹殺的原因。倘若賢臣在位任職，往往有耿直的氣節(jié)，沒有顯赫的虛名，不標新立異來仿效外物，不違背道德來干預時政。讓來而不來，叫去而不去。在君主左右的人，即使極力稱譽他也不會得到什么。但是有的與他合不來，就不免要去詆毀他。對他詆毀的言論君主聽信了，嚴重的就會降職廢黜，輕微的也要加以督促責備，對賢臣并沒有什么傷害。君主對左右的話不聽信，那就說明君主英明，這是國家的福祉，對賢臣并沒有什么益處。然而賢良的大臣由于被詆毀而被罷黜的，是常有的事情。賢良的大臣始終不去阿諛奉承君主左右的人來求取容納重用，也是常有的事情。這就是即墨大夫的行為值得封賞的緣故。
所以只有圣人贊賞一人而起到勸勉天下的功用，刑責一人而得到懲戒天下的效能。固然不廢止左右之人的進言，但對廣泛聽取意見則聰睿的益處而深有體會，也不能完全相信左右的進言而失去自我智慧的光華。這就是說賞罰要盡量體現(xiàn)忠厚之心，而用人進退要本著公正磊落的原則。
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