第二，個(gè)人幸福感不能成為法則。這是康德針對(duì)幸福主義，即不論什么外在標(biāo)準(zhǔn)，只要個(gè)人覺(jué)得幸福就成這種價(jià)值觀。這當(dāng)然不能作為推己及人的普遍準(zhǔn)則。
第三，道德律原則。對(duì)于任何準(zhǔn)則都要考慮能否將之推廣為普遍法則。也就是說(shuō)，不管你打算干啥，打算怎么想，首先考慮能不能把它作為一項(xiàng)普遍法則，大家都會(huì)愿意遵循。
這才是康德認(rèn)為最重要的道德律——任何一條道德要求，看它是否合理，最好的辦法就是設(shè)想，如果人人都這么做，會(huì)是什么情況。
你要能做到，而且人人都能做到，這才是普遍的道德法則。因?yàn)橹挥心氵@么去想了，你所做的，別人也會(huì)做，你施加到別人身上的，別人也會(huì)施加到你身上，才可能避免把自己的幸福建立在他人痛苦之上這種情況。
舉個(gè)例子，“人不為己天誅地滅”就無(wú)法成為一個(gè)普遍法則，因?yàn)榉彩欠钚羞@一行為準(zhǔn)則的人，其實(shí)都希望其他人“毫不利己專門(mén)利人”，這也是他能生存和發(fā)展的前提。
第四，自律原則。一項(xiàng)準(zhǔn)則能否成為普遍法則，還在于準(zhǔn)則自身不是外人強(qiáng)加給你的，而是你自由意志決定這么去做的。自由意志給自己立法，就是自律，這是道德的最高原則，也是意志自由的最高表現(xiàn)。
康德很通情達(dá)理的，他在這里馬上解釋了一下，為什么自律反而成了自由的最高表現(xiàn)形式了。他是這么解釋的：
人之所以成為一個(gè)人，而不是這個(gè)時(shí)刻是A，下一個(gè)時(shí)刻是B，是因?yàn)槿丝傆兴季S、記憶上的一貫性，這種思維和記憶上的一貫性，實(shí)際上就是人的意志。如果人的意志不一貫，那么思維和言行也就會(huì)顛三倒四，找不到自我了。
你可以說(shuō)，自由就是我想干啥就干啥，我想喝就喝個(gè)痛快，想吃就吃個(gè)痛快。
當(dāng)然可以，只是你喝過(guò)頭了，就會(huì)誤事，至少會(huì)難受，還可能造成其他問(wèn)題困擾，也就是說(shuō)，你前一晚的自由酗酒，在后一天又對(duì)你造成了束縛和困擾。
所以，想干啥就干啥這種自由意志，是前后不一貫的，你不過(guò)是片刻自由，之后又深陷束縛的漩渦。再聯(lián)想下職場(chǎng)里那些男女關(guān)系例子，不都是一會(huì)自由，接著無(wú)窮無(wú)盡的困擾嗎。
這種斷斷續(xù)續(xù)地追求自由，其實(shí)就是缺乏意志的表現(xiàn)。
真正的，一貫的自由，其實(shí)沒(méi)有那么難獲取——真正的自由意志其實(shí)是自律，人用意志來(lái)抗拒來(lái)自感性世界的誘惑，堅(jiān)持不懈，就能保證這種自由意志的一貫性。
包括在事業(yè)上、職場(chǎng)上，我們必須根據(jù)環(huán)境的變化來(lái)改變暫時(shí)的目標(biāo)，調(diào)整戰(zhàn)略，但有一點(diǎn)是可以保持一貫的——我們的意志自身，為意志而意志，不為任何外部目標(biāo)、外部干擾所困惑。
我們的意志自己給自己設(shè)定目標(biāo)，堅(jiān)持不懈，反而能逐步克服外界的波動(dòng)、干擾、困惑。以自律和定力去對(duì)抗外界的誘惑與干擾，常常還能給人帶來(lái)難以言表的快感和成就感。
能夠不受感性誘惑，能夠超脫外界的波動(dòng)和干擾，做一件真正自己想做的事，這不是自由是什么？——這也是時(shí)下很多人喜歡手工、匠活、繪畫(huà)、徒步的原因所在。
4.實(shí)踐理性的概念分析
接著是從原理下降到概念。實(shí)踐領(lǐng)域的主要概念是善與惡。前面說(shuō)了，概念是實(shí)踐理性的對(duì)象，這對(duì)應(yīng)著純粹理性中的十二范疇。
不過(guò)差異在于，實(shí)踐理性中的概念無(wú)須與經(jīng)驗(yàn)世界、現(xiàn)象界有任何聯(lián)系，它就直接來(lái)源于意志，至于這個(gè)概念到后面變成人的行為在經(jīng)驗(yàn)世界造成了怎樣的后果，這與概念本身沒(méi)有什么關(guān)系，善惡概念本來(lái)也不需要經(jīng)驗(yàn)世界的材料來(lái)填充自己。
當(dāng)然，這并不是說(shuō)，善惡觀念脫離了經(jīng)驗(yàn)世界。康德早已在原則中指出了，純粹實(shí)踐理性——道德的概念，本身就包含了效果和目標(biāo)——因?yàn)樗芷毡檫m用，也就是人人都能接受。滿足這條普遍原則的概念，其實(shí)行的真實(shí)效果當(dāng)然就也差不到哪去。
所以，善惡只關(guān)乎動(dòng)機(jī)。比如一個(gè)自然災(zāi)害，地震，死了那么多的人，造成那么大的損失，總不能怪地球吧？
這就是如果你要用實(shí)際效果來(lái)衡量行為善惡，可能造成的錯(cuò)誤，這種錯(cuò)誤有時(shí)候會(huì)有很嚴(yán)重的后果。
（1）自由的十二范疇
接著他套用純粹理性的范疇分類表，把自由意志分解成了十二范疇：
四大判斷型
自由的十二范疇
量
執(zhí)意
規(guī)范
法則
質(zhì)踐行制止
例外
關(guān)系
與人格的關(guān)系
與人格狀態(tài)的關(guān)系與其他人格的交互關(guān)系
模態(tài)
允許的事和禁止的事
義務(wù)的事和違背義務(wù)的事完全的義務(wù)和不完全的義務(wù)
如果還記得的話，在敝號(hào)隨筆的《純粹理性批判》中也有一張這樣的表格，有興趣的可以對(duì)比一下，其中四大判斷型：量、質(zhì)、關(guān)系和模態(tài)，加上每種判斷型可以細(xì)分為三種范疇，一共十二范疇，幾乎可以網(wǎng)羅世間萬(wàn)物。其效用正如麥克斯韋的電磁學(xué)方程組一樣。
（2）范疇分析
從量的原則角度來(lái)看，執(zhí)意是指一開(kāi)始想干什么就干什么的自由；規(guī)范是指對(duì)執(zhí)意加上了規(guī)范約束，相當(dāng)于準(zhǔn)則；準(zhǔn)則就意味著行為背后還有更高和更普遍的法則。
從質(zhì)的角度來(lái)看，踐行就是命令執(zhí)行，履行法則對(duì)我的要求，制止就是禁止和中止，所謂例外，除了令行禁止之外，還有一種自由——下不為例，這一次就算了，因此既沒(méi)有違背律令，又享有了特殊一次的自由。
從關(guān)系的原則角度來(lái)看，與人格的關(guān)系即是保持人格的一貫性，相當(dāng)于對(duì)自身人格的認(rèn)定和肯定；與人格狀態(tài)的關(guān)系，是指人格本身是抽象的，表現(xiàn)為多種狀態(tài)，在每一種狀態(tài)中，我都需要表現(xiàn)為意志自由的結(jié)果；最后，你的人格，與他人的人格還有交互關(guān)系。
從模態(tài)的角度來(lái)看，允許和禁止的事，指的是在交互關(guān)系或特定情境中，意識(shí)到什么是允許的，什么是禁止的，從而進(jìn)一步意識(shí)到允許的事里自己有什么義務(wù)，禁止的事里有什么是違背自己義務(wù)的；
完全的義務(wù)是指不論什么情況下都必須實(shí)行的義務(wù)，比如不要陷害他人；不完全的義務(wù)是指有時(shí)候可以不實(shí)行的義務(wù)，比如救人于水火，有能力就救，沒(méi)有能力就不救。
從這個(gè)范疇來(lái)看，實(shí)踐理性的范疇是從低（量）到高（模態(tài)）的一個(gè)連續(xù)進(jìn)階的過(guò)程，即從經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)、功利性活動(dòng)，逐步上升到意志層面——從要我這么做，到我自己想這么做。
5.純粹實(shí)踐理性的動(dòng)機(jī)
雖然說(shuō)純粹實(shí)踐理性是完全超越感性、超越現(xiàn)象界的，但純粹實(shí)踐理性畢竟是要實(shí)踐，是要行動(dòng)，而行動(dòng)則必然體現(xiàn)為感性世界的結(jié)果。
自由意志是道德發(fā)生的動(dòng)機(jī)，但道德要進(jìn)入到現(xiàn)象界發(fā)生作用，還需要現(xiàn)象界也有一個(gè)動(dòng)機(jī)作為過(guò)渡——這個(gè)過(guò)渡就是道德的動(dòng)機(jī)。
康德認(rèn)為，這個(gè)動(dòng)機(jī)就是道德情感。道德情感來(lái)源是什么，就是自由意志產(chǎn)生的道德律，對(duì)人產(chǎn)生的感性的震懾，由此而發(fā)生的敬重、尊崇等情感。
看到?jīng)]有，康德無(wú)論何時(shí)都在做唯理主義和經(jīng)驗(yàn)主義的調(diào)和工作——所謂情感動(dòng)機(jī)，其實(shí)就是英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義的觀點(diǎn)——道德的動(dòng)機(jī)就是情感。
純粹的道德行為，為道德而道德的行為，只能源自自由意志發(fā)生，而動(dòng)機(jī)則只能來(lái)源于純粹的道德情感，對(duì)自由意志，對(duì)道德律的敬重。
說(shuō)到這里，很容易聯(lián)想到一些正能量很敏感的“自由”和“自由意志”，他們會(huì)追問(wèn)你自由意志在哪里，有幾斤幾兩。
只是稍稍提示一下——如果沒(méi)有或者不承認(rèn)自由意志的存在并起作用，那么我們今天的法庭上是無(wú)法對(duì)任何罪犯定罪的，因?yàn)槿魏涡袨槎加性?，都可以歸結(jié)到他人、環(huán)境和社會(huì)上去，那么你還能給誰(shuí)定罪？
我們的法律體系能給人定罪，有一個(gè)基本的假設(shè)前提就是人有“自由意志”，你是有選擇的。
因此，說(shuō)得不好聽(tīng)點(diǎn)，給罪犯的犯罪行為定罪，其實(shí)是對(duì)罪犯的一種人格上的尊重——承認(rèn)你是個(gè)人，不是動(dòng)物，擁有自由意志！
還想問(wèn)自由和自由意志在哪和有幾斤幾兩嗎？
突然想起六百年前王陽(yáng)明在貴州龍場(chǎng)驛經(jīng)歷的，一個(gè)小偷摸進(jìn)他屋里偷東西，被他逮了。王陽(yáng)明責(zé)備小偷，人是有羞恥心的。小偷也跟我們覺(jué)得自由可笑一樣笑問(wèn)，羞恥心在哪，幾斤幾兩，你拿來(lái)我看。
王陽(yáng)明于是叫手下人逼迫小偷脫衣服，一件件脫掉，脫到底褲時(shí)，王陽(yáng)明繼續(xù)叫，脫光！小偷遲疑了一下，王陽(yáng)明于是說(shuō)，瞧瞧，這就是你的羞恥心。
6.純粹實(shí)踐理性的辨證分析——邊界在哪里。
這里康德談到了很嚴(yán)重的兩個(gè)問(wèn)題——靈魂不滅和上帝的存在。也就是他在純粹理性批判中已經(jīng)完全解構(gòu)掉排除掉的概念。
后世人們說(shuō)，康德先用純粹理性批判殺死了上帝，然后又在實(shí)踐理性中讓上帝復(fù)活過(guò)來(lái)。
他是這么推導(dǎo)論證的——一切始于人的自由意志。前面說(shuō)過(guò)，純粹實(shí)踐理性，也就是道德，產(chǎn)生于人的自由意志，當(dāng)人的自由意志產(chǎn)生了道德律，那么這就到了道德的最高境界——至善。
什么是至善，它應(yīng)該包括兩方面——德性和幸福。真正完滿的善，不只是一心道德，為道德而道德，還應(yīng)當(dāng)從道德實(shí)踐中得到真正的幸福感。也就是我們平常說(shuō)的——德福雙全，善有善報(bào)。
可是，從經(jīng)驗(yàn)世界來(lái)看，這真的很難。自古至今，就有無(wú)數(shù)的思想流派在爭(zhēng)論這個(gè)問(wèn)題，之所以爭(zhēng)論，就因?yàn)楹茈y做到兩全。
有的人認(rèn)為道德本身就是福，有道德就是福；有的人認(rèn)為有福了才有道德，福本身就是道德（基督教的新教，尤其是加爾文宗，之所以能成為資本主義精神的來(lái)源，就在于加爾文宗提出，努力工作創(chuàng)造財(cái)富致富，就是得到上帝照顧的體現(xiàn)，是道德的體現(xiàn)）。
道德和幸福本來(lái)是一對(duì)分析的關(guān)系，康德需要在純粹實(shí)踐理性中把他們統(tǒng)一起來(lái)，轉(zhuǎn)變?yōu)橄闰?yàn)綜合判斷，由此需要更高的條件，也就是至善。這個(gè)至善，在純粹實(shí)踐理性中，就體現(xiàn)為信仰，宗教信仰，首先需要靈魂不滅，其次需要公正的上帝。
因?yàn)樵趯?shí)踐領(lǐng)域，更多的情況是好心沒(méi)好報(bào)，那么就必須相信，在未來(lái)，甚至在來(lái)世，總有好報(bào)，用拉長(zhǎng)時(shí)間周期的方式，來(lái)實(shí)現(xiàn)德福一致。
當(dāng)然，前提條件就是靈魂不滅。光有靈魂不滅還不行，如果到來(lái)世還沒(méi)有得到好報(bào)怎么辦？就像“生死疲勞”里一樣，那么就需要一個(gè)公正的上帝，他來(lái)充當(dāng)審判者。
這個(gè)推導(dǎo)的路徑，可不是形式邏輯，是完全實(shí)踐理性的，也就是適用于經(jīng)驗(yàn)世界的方式——自由意志，產(chǎn)生道德，道德追求至善，至善的達(dá)成必須有超越生命周期的定力，因此靈魂不滅，還需要公正的審判，因此必須有上帝。
所以，從實(shí)踐理性的道德，才能推導(dǎo)出上帝的存在。這與純粹理性批判中的知性認(rèn)識(shí)，完全不是一回事，屬于兩個(gè)世界的事，這也正是康德思考了十年想要說(shuō)清楚的事。
所以說(shuō)，當(dāng)今天的我們輕蔑地說(shuō)，宗教是人類歪曲現(xiàn)實(shí)的幼稚表現(xiàn)，甚至感嘆牛頓們?nèi)狈φ_價(jià)值觀的引導(dǎo)時(shí)，還是稍微謹(jǐn)慎一點(diǎn)，不要人云亦云。
稍微安定下來(lái)，翻開(kāi)原著去看那些比我們不知聰明多少倍的人是怎么想的。這對(duì)于改善我們的處境，會(huì)有一點(diǎn)點(diǎn)幫助。
康德在知性邏輯中消除了上帝，然后把宗教的根基重新立在了道德上。
