古人對于命運(yùn)的思考可能比對自然的思考還要多。人類的歷史基本上是一部神話史，而這部神話史無不與命運(yùn)發(fā)生關(guān)聯(lián)。從契形文字、甲骨文到荷馬史詩和史記，從星占學(xué)到人類基因組計(jì)劃，處處都記載著人類與命運(yùn)的抗?fàn)?。在我國的神話里，人的壽命是由閻王掌管的，他的《生死簿》記載著每個(gè)人的出生和死亡時(shí)間，天神（或神）就是按照閻王的《生死簿》把持著陽間的進(jìn)出口。在你該出生的時(shí)候天神會(huì)讓你出生，到了《生死簿》記載你應(yīng)該離開陽間的時(shí)候，即使你沒有病也會(huì)無疾而終。孫悟空想長生不死，就跑到閻王那里去，偷出《生死簿》，把自己的名字給刪除了。神話無疑是假的，孫悟空也是虛構(gòu)的人物，要不然這位歷盡艱險(xiǎn)護(hù)送唐僧西天取經(jīng)的大英雄，今天定會(huì)在全國各地做巡回演講，當(dāng)然他可能不會(huì)告訴我們他能夠活到今天的秘密。孫悟空這個(gè)人物折射的是古人對命運(yùn)的一種理解以及無奈的心態(tài)。 神話其實(shí)也是早期人類對自然現(xiàn)象的一種解釋，【1】只不過這種解釋比科學(xué)對自然的解釋要遠(yuǎn)離真理一些。所以，如果科學(xué)要進(jìn)行自我追根，那么它的鼻祖就是神話。洪荒時(shí)期的人類對許多自然現(xiàn)象，可能是百思不得其解。譬如，自然界為什么會(huì)刮風(fēng)下雨？人類為什么會(huì)有生老病死？等等。起初，人們的解釋可能是五花八門，十分幼稚，很難自圓其說。后來，有人引入“神”這個(gè)概念，于是一切問題便迎刃而解。所以，神是人類為了解釋自然和社會(huì)現(xiàn)象而引入的一種假設(shè)（或變量），就像20世紀(jì)初物理學(xué)家為了解釋黑體輻射引入量子概念一樣。這是一個(gè)簡單而又明了的假設(shè)，有了“神”這個(gè)概念，就能夠通俗地解釋原來無法解釋的一切。在幾千年之前，如果不設(shè)計(jì)“神”，那么人類對絕大多數(shù)的自然和社會(huì)現(xiàn)象將無法理解，這對自尊的人類以及他們思維的發(fā)展將是一個(gè)沉重的打擊。引入“神”的概念之后，人類第一次對自然和社會(huì)現(xiàn)象做出了比較系統(tǒng)的解釋。所以，神話是一個(gè)真正包羅萬象的理論，當(dāng)然它更是一種藝術(shù)；在這里，陽春白雪與下里巴人，神秘與美麗被和諧地糅合在一起。因此，說它是人類最偉大的天才的創(chuàng)造之一也不為過。今天，科學(xué)家也在追求一種科學(xué)“神話”，就是尋找一個(gè)讓普通百姓也能夠理解的宇宙終極理論。在科學(xué)神話中，“力”將代替“神”的地位，從一個(gè)統(tǒng)一的力出發(fā)，就可以解釋我們世界的一切。輪椅上的天才霍金就確信存在著這樣的理論。他在其通俗著作《時(shí)間簡史》中寫道：“如果我們確實(shí)發(fā)現(xiàn)了一套完整的理論，它應(yīng)該在一般原理上及時(shí)讓所有的人（而不僅僅是少數(shù)科學(xué)家）所理解。那時(shí)，我們所有人，包括哲學(xué)家、科學(xué)家以及普普通通的人，都能參加為何我們和宇宙存在問題的討論。如果我們對此找到了答案，則將是人類理智的最終極的勝利——因?yàn)槟菚r(shí)我們知道了上帝的精神。” 【2】 令人遺憾的是，科學(xué)家至今也未發(fā)現(xiàn)這樣的科學(xué)“神話”。相反，科學(xué)理論在某些方面離大眾是越來越遠(yuǎn)。在通俗方面，我們的科學(xué)確實(shí)需要向神話學(xué)習(xí)。 在神話這個(gè)美麗而又神秘的理論中，關(guān)于人的命運(yùn)的詮釋，可以用一個(gè)詞來表示，那就是“因果報(bào)應(yīng)”。神是一個(gè)公正的判官，他會(huì)把世上每個(gè)人的一言一行都毫無遺漏地記錄在案。一個(gè)人不論在什么地方和什么時(shí)候，做了什么好事或者壞事，神都知道，甚至口中的言語，心里的想法，神也都了解，并據(jù)實(shí)記錄下來。當(dāng)然，神也不只是一個(gè)記流水賬的書記員，他還在每時(shí)每刻地根據(jù)每個(gè)人所做的善事和惡事，對人進(jìn)行及時(shí)地獎(jiǎng)懲。如果一個(gè)人作惡多端，那么神就會(huì)削減他的壽數(shù)，讓他短命，剝奪他的財(cái)產(chǎn)，使他貧賤，甚至令其百病纏身和遭受牢獄之災(zāi)等等；如果一個(gè)人不斷地行善積德，那么神就會(huì)對他網(wǎng)開一面，讓他榮華富貴，心想事成，享盡天年。一個(gè)人一生的貧賤和富貴、壽命的長短……總之，他遭到惡報(bào)和善報(bào)的程度與他的惡行和善為都成一定的比例。對此，《福壽論》有記載：“福者，造善之積也；禍者，造不善之積也。鬼神蓋不能為人禍，亦不能致人之福，但人積不善之多而煞其命也。富貴者以輊勢取為非分也，貧賤者以佞盜取為非分也。神而記之，人不知也。夫神記者，明有陰記之因?！晡迥晔甓瓴贿^此；過此，神而追之，則死矣。” 【3】 這種神話雖然能夠較好地說明一個(gè)人的壽命長短、貧富際遇與其行為之間的關(guān)系，但是也存在著明顯的缺陷。因?yàn)椴徽撌悄膫€(gè)社會(huì)，都有不少積善行德的人遭到惡報(bào)，而有些作惡多端的人反而能夠享盡人間榮華富貴?！读凶?力命》就列舉了一些這樣的例子：彭祖這個(gè)人的才智并不比堯舜高，但是他卻能活800歲；顏淵的才學(xué)決不比其他的人差，但他18歲就夭折了?？鬃拥牡赖聞龠^各國諸侯，但是他卻在陳蔡受到困厄；殷紂的品行低于當(dāng)時(shí)的三位賢人（箕子、微子、比干），但偏偏是他當(dāng)上了國君。季札是賢人卻在吳國沒有得到一官半爵，而僭奪了齊國的田恒卻能使自己的子孫獨(dú)有齊國。伯夷叔齊這樣的善人卻在首陽山上餓死。魯國不講禮的季氏要遠(yuǎn)遠(yuǎn)富于該國的賢士展禽。這類現(xiàn)象的大量存在，對這種簡單的“因果報(bào)應(yīng)論”和天神的公正性提出了挑戰(zhàn)。 于是，天才的古人又對“因果報(bào)應(yīng)論”進(jìn)行了修繕。他們把這一理論涵蓋的時(shí)間范圍由一代擴(kuò)展到數(shù)代，即一個(gè)人在今世的行為舉止，不僅會(huì)嚴(yán)格按照“因果報(bào)應(yīng)”原則影響他本人今世的命運(yùn)，而且還會(huì)影響到他的子孫后代以及他本人來世的命運(yùn)。一個(gè)作惡之徒?jīng)]有得到應(yīng)有的報(bào)應(yīng)，原因是他的祖輩或者他本人在前世積有厚德，他受到了蔭庇，他的惡行在度上還沒有超過其祖輩或者他本人前世所積的陰德；當(dāng)他的罪惡超過了祖輩或者他本人前世所積的陰德的時(shí)候，報(bào)應(yīng)就會(huì)落到他的身上，并且殃及他的子孫后代和他的來世。一個(gè)人行善得不到善報(bào)，原因是他的祖輩或者他本人前世給他留下了孽債，需要他今世來償還，祖輩或者他本人前世的報(bào)應(yīng)落到了他的身上，當(dāng)他償還了祖輩或者他本人前世所欠下的孽債之后，他就能夠得到解脫，其子孫后代以及他的來世就不再受此惡債的困擾。 這種修繕并不只是異想天開的神來之筆，它除了能夠警醒和鞭策世人外，也包含著古人長期實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的粗略總結(jié)。這樣，因果報(bào)應(yīng)理論在當(dāng)時(shí)就無可挑剔了。所以，在歷史上，不論是西方人還是東方人，不論是統(tǒng)治階級(jí)還是貧民百姓，都十分虔誠地接受了因果理論。甚至直到今天仍然有為數(shù)不少的人還確信因果學(xué)說。 因果報(bào)應(yīng)不僅是神話的主題，也是多數(shù)宗教思想的一個(gè)重要內(nèi)容。在佛教理論里，因果報(bào)應(yīng)規(guī)律，猶如如來佛的巨掌，不論你是誰，也不論你的本事有多大，只要你還未成佛，都無法跳出這個(gè)因果規(guī)律的圈子。有什么樣的因，就會(huì)有什么樣的果，凡人絲毫不能勉強(qiáng)。任何因，不論大小，一定會(huì)產(chǎn)生它應(yīng)有的果。任何微不足道的善為，只要能夠持之以恒，都會(huì)逐漸積成一種習(xí)慣，形成一股很大的力量，惠人惠己，圓滿功德；任何微小的惡行，只要做了，就會(huì)在靈魂深處烙上陰影，小惡積多了，就會(huì)漸漸養(yǎng)成大惡，滑向不可自拔的深淵。用佛教的術(shù)語講就是“造業(yè)”，每一個(gè)“業(yè)”都將獲得“果報(bào)”，善有善報(bào)，惡有惡報(bào)。佛教的這種善惡相報(bào)主要體現(xiàn)在“六道輪回”里。 所謂“六道輪回”，就是把世界上的生物分為六等，稱為“六道”，由上至下，分別是：（1）天（神）；（2）人；（3）阿修羅（魔神）；（4）畜生；（5）鬼；（6）地獄。 每個(gè)人屬于這六等中的那一等，是由他的善惡行為決定的。如果一個(gè)人一生一世做善事，他所得到的報(bào)應(yīng)就是善報(bào)，他在來世將在“六道”中晉升，直至成為神；如果一個(gè)人一生盡做壞事，來世他就會(huì)被降級(jí)，或?yàn)槟?，或?yàn)樾笊?，或?yàn)轲I鬼，甚至被打入18層地獄，到底下降到那一等級(jí)，要視此人作惡的程度而定，罪惡越大，降得就越多。不僅人不能逃脫這種“六道輪回”的因果報(bào)應(yīng)，而且凡是有生命的東西都被納入這“六道”中升降循環(huán)?！?】 但是，佛教的最終目的并不是鼓勵(lì)一切生靈向高的等級(jí)攀爬，直至成為“神”。神雖然尊貴，但仍處六道之中，也免不了輪回之苦。所以，佛教的最高理想是通過覺悟達(dá)到涅槃境界，“修成正果”，跳出生死苦海。 然而，對于大眾來說，成佛并非易事，他們更關(guān)心自己的行為會(huì)給自己帶來什么樣的后果，所以佛教的最高追求并沒有它的輪回報(bào)應(yīng)理論深入人心。在中國，即使沒有皈依佛門的普通百姓，對輪回報(bào)應(yīng)理論也都略知一二,不少人篤信不疑。 佛教的輪回報(bào)應(yīng)和神話的因果報(bào)應(yīng)之所以能夠深入人心，影響社會(huì)，就在于它們不僅能夠在一定程度上解釋各種社會(huì)現(xiàn)象，而且還可以不斷地激發(fā)和光大人性中最為寶貴的東西，給人一種奮發(fā)向上的精神動(dòng)力。正是由于神話和宗教在張揚(yáng)人性方面有其獨(dú)到之處，所以它們即使在當(dāng)今強(qiáng)大的科學(xué)技術(shù)的猛烈進(jìn)攻之下，仍然能夠鎮(zhèn)定自若，保持活力。 今天，科學(xué)對命運(yùn)的詮釋與神話和宗教相比在某些方面似乎顯得更加蒼白。關(guān)于命運(yùn)，科學(xué)至今還沒有一個(gè)完整的統(tǒng)一的說法。當(dāng)然，科學(xué)就是科學(xué)，對于目前還不能很好解釋的東西，科學(xué)不會(huì)去打腫臉充胖子，胡謅一通。知之為知之，不知為不知。對于已經(jīng)明了的東西，即使不合乎情理和人心的需要，科學(xué)也不會(huì)隱瞞。這就是科學(xué)之為科學(xué)，科學(xué)不同于神話之所在。 然而，科學(xué)與宗教和神話并非總是對立的。從根本上說，不論是神話、宗教，還是科學(xué)，它們都是對世界的一種解釋或理解，并且這種解釋或理解基本上與一定的生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)。今天的科學(xué)，尤其是生物學(xué)，并沒有否認(rèn)因果鏈條的存在。最新的研究甚至表明，因果報(bào)應(yīng)可能是宇宙的普遍規(guī)律。 回顧一下科學(xué)發(fā)展的歷史軌跡，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)科學(xué)對命運(yùn)的解釋也是一個(gè)不斷深化和完善的過程。在達(dá)爾文開創(chuàng)了生物學(xué)革命以后，人們對人類在宇宙中的位置有了更加清醒的認(rèn)識(shí)。我們這些被一些人稱為裸猿的動(dòng)物，是由類人猿進(jìn)化而來的。如果一個(gè)人拉著他老爸的手，他的老爸再拉著他的爺爺?shù)氖?，他的爺爺再拉著他的曾祖父的手……這樣不斷地拉下去，那么這個(gè)手拉手的隊(duì)伍中將會(huì)出現(xiàn)猿人、猴子、恐龍、文昌魚等生物，最終拉到的將是一個(gè)單細(xì)胞生物。所有的生物有一個(gè)共同的祖先，我們地球上的幾百萬種現(xiàn)存生物和已經(jīng)滅絕了的上億種生物都是由這個(gè)共同的祖先進(jìn)化而來的。在這個(gè)進(jìn)化樹上，如果將所有生物按照進(jìn)化的順序從低級(jí)到高級(jí)進(jìn)行排列，那么將有連續(xù)不斷的無數(shù)個(gè)等級(jí)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于佛教所規(guī)定的“六道”。生物的進(jìn)化等級(jí)與佛教的“六道”在某些方面也有相似性。“六道”的級(jí)別是與輪回報(bào)應(yīng)相對應(yīng)的，而進(jìn)化的等級(jí)則對應(yīng)著突變、適應(yīng)等一系列因果鏈條。 在距今6—5億年間，生命只是在海洋里折騰。我國科學(xué)家在云南澄江的化石群中發(fā)現(xiàn)了距今5.3億年的大量生物，共40多個(gè)門類80多種動(dòng)物，有節(jié)肢類、脊索類、葉足類、腕足類和奇蝦類等【5】。它們都無一例外地生活在海洋里。陸地上則十分寂靜，幾乎沒有生命。后來，有少數(shù)海洋動(dòng)物，如總鰭魚，它們不安于水中生活，大膽地躍上海岸，在潮濕的陸地上進(jìn)行短暫地逗留，如此反復(fù)地在岸邊和海洋之間跳來跳去，天長日久，它們在岸上逗留的時(shí)間就越來越長，慢慢地它們的呼吸便發(fā)生了變化，有了肺和鰓等適應(yīng)于水陸的器官，并在反復(fù)進(jìn)行的水陸運(yùn)動(dòng)中發(fā)育出了堅(jiān)強(qiáng)的肉質(zhì)鰭。在氣候干燥、水源枯竭的環(huán)境中，總鰭魚類中的某些種類不斷在陸地上用肺呼吸，用肉質(zhì)鰭爬行；漫漫地肉質(zhì)鰭就轉(zhuǎn)化為四肢，腮被廢棄，肺功能得到完善和加強(qiáng)。于是，在晚古生代，總鰭魚進(jìn)化為兩棲動(dòng)物，到了石灰紀(jì)前后則進(jìn)一步演化成爬行類動(dòng)物。 在中生代，爬行動(dòng)物一統(tǒng)天下，其中最著名就是恐龍，它們在距今2.25億年—6500萬年間。在6500萬年前后，恐龍及眾多的爬行動(dòng)物在地球上消失了，代之而起的是鳥類和哺乳類。據(jù)研究，鳥類是小型食肉性恐龍的后裔。1996年，中國地質(zhì)科學(xué)院研究員季強(qiáng)和中國地質(zhì)博物館研究員姬書安等人在研究遼西發(fā)掘的中生代動(dòng)物化石中發(fā)現(xiàn)了幾種長羽毛狀結(jié)構(gòu)和羽毛的恐龍化石，它為鳥類起源于恐龍?zhí)峁┝酥苯拥淖C據(jù)。【6】當(dāng)然，長有羽毛的恐龍身體不可能很大，否則，它們是飛不起來的。關(guān)于恐龍羽毛的起源，一般認(rèn)為，有些恐龍喜歡棲息在樹上或者生活在高坡上，由于生存需要，它們經(jīng)常展開前肢，作滑翔運(yùn)動(dòng)，久而久之，導(dǎo)致骨骼變輕，前肢長出羽毛并演化成翅膀?！?】 所以，不論是海洋動(dòng)物占領(lǐng)陸地，還是陸地動(dòng)物霸占天空，都是這些動(dòng)物的祖先敢于冒險(xiǎn)，不斷嘗試和奮斗的結(jié)果。如果當(dāng)初沒有什么動(dòng)物敢從海洋躍上陸地，也沒有什么動(dòng)物敢從高聳的樹上或高坡滑下，那么陸地和天空也許不會(huì)像今天這樣喧囂。這正是有什么樣的因，就會(huì)有什么樣的果。 人之所以進(jìn)化為人，也是由于人類的祖先的行為“因”而導(dǎo)致的結(jié)果，或者說是南方古猿為我們積了“陰德”。在2000萬年以前，地球的氣候溫暖、濕潤，森林遍布?xì)W亞大陸，動(dòng)植物資源豐富，以森林為棲息之地的靈長類動(dòng)物，生存環(huán)境優(yōu)越，基本上過著無憂無慮的生活，現(xiàn)在的黑猩猩、猩猩、大猩猩和長臂猿等類人猿與南方古猿——我們的祖先還是平起平坐的同類，它們都生活在非洲廣袤的森林之中，只是在大約五百萬年前它們才分道揚(yáng)鑣。那時(shí)，地球的氣候突然發(fā)生了巨變，天氣越來越冷、越來越干燥，森林大面積消失，代之而起的是一望無際的空曠之地。森林減少了，果實(shí)也少了，森林中的居民便顯得十分擁擠，食物得不到保障。于是，南方古猿舍棄了棲息數(shù)百萬年的森林，來到了開闊的草原。就這么一小步，就決定了南方古猿子孫后代的命運(yùn)與其他類人猿后代的命運(yùn)迥然不同。正是由于走上了曠野，南方古猿才漸漸地直立起來，進(jìn)化成為直立人；正是由于直立起來了，它們才能夠騰出雙手制造工具，進(jìn)行勞動(dòng)；……正是由于這一切的一切，南方古猿的后嗣才心靈手巧，智力發(fā)達(dá)，并最終使他們的命運(yùn)與其他生物顯著不同——他們統(tǒng)治了整個(gè)地球，并且把地球上的生物送到了其他的天體?！?】 而黑猩猩、猩猩、大猩猩和長臂猿等類人猿則不愿放棄它們生活慣了的森林，它們隨著森林的退卻而退卻，依然做著森林居民，至今它們的命運(yùn)與幾百萬年前也沒有什么大的區(qū)別。 當(dāng)然，人類從類人猿進(jìn)化成現(xiàn)代人，并不是發(fā)生在走出森林的瞬息之間，而是一個(gè)十分漫長的循序漸進(jìn)的過程。在幾代甚至幾十代之間也許看不出什么明顯的差異，但是在微觀上，每一代確實(shí)較前一代發(fā)生了變化，就是通過這些我們看不見的變化的逐漸積累，數(shù)百萬年或者數(shù)十萬年以后，我們就與我們的祖先有了明顯的不同。這種變化和積累今天仍然在發(fā)生作用，它使我們能夠不斷地超越我們的祖先。 總之，你之所以是現(xiàn)在這個(gè)樣子的你，是因?yàn)槟愕囊贿B串祖先塑造了你。今天，我們的任何努力或懶散、善行或惡為，也都有可能影響到我們后代的命運(yùn)。所以，如果你對自己的后代負(fù)責(zé)，想他們有一個(gè)好的命運(yùn)，就必須謹(jǐn)慎行事。 參考文獻(xiàn) |
